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0:00[Música]
0:10[Música]
0:20Grandes Ideas de la filosofía teoría del
0:28conocimiento
0:31detente por un momento y piensa en algo
0:33que para ti sea cierto un hecho
0:36indiscutible por ejemplo que la lluvia
0:39cae del
0:40cielo el nombre de tu madre que los
0:44cisnes son aves o que dios
0:47existe luego piensa cómo llegué a
0:50conocer estos hechos dependo de mis
0:53sentidos para confirmar que algo sea
0:56cierto son estos absolutamente
0:58confiables depend de alguien más para
1:01obtener esta
1:03información en tal caso Cómo obtuvo la
1:06información esa persona pregúntate a ti
1:09mismo Qué significa realmente saber
1:13algo Cómo puedo saber que lo sé cuándo
1:17puedo estar completamente seguro de que
1:19mis creencias sobre el mundo están bien
1:22justificadas Es lo mismo ver que
1:26[Música]
1:28creer
1:33supongamos que sobre la mesa hay una
1:35vasija yo miro en esa dirección Pero
1:38entre la vasija y yo hay un dibujo muy
1:41preciso o digamos un holograma de la
1:44vasija y lo que veo en realidad es el
1:47dibujo o el
1:49holograma entonces miro en esa dirección
1:51y veo una vasija y llego a creer que
1:54allí hay una vasija basándome en el
1:57dibujo que veo de la
1:58misma creencia de que allí hay una
2:01vasija es cierta porque de hecho la hay
2:04y realmente estoy convencido de ello y
2:07creo que si me preguntaran si sé que hay
2:11una vasija allí diría que
2:13sí aunque por otro lado queda claro que
2:17si dijera algo así estaría
2:24equivocado lo que puede afirmarse de una
2:26vasija puede afirmarse prácticamente
2:29acerca de cualquier otro aspecto del
2:32mundo el estudio filosófico sobre la
2:34naturaleza y el alcance de lo que
2:36podemos saber es lo que se conoce como
2:38filosofía o teoría del
2:43conocimiento la teoría del conocimiento
2:45aborda dos preguntas fundamentales en
2:48primer lugar qué tienen en común las
2:50instancias del conocimiento en otras
2:53palabras Cuál es la naturaleza del
2:55conocimiento Y en segundo lugar Cuál es
2:58su alcance la respuesta a estas
3:01preguntas presenta importantes
3:03consecuencias
3:05sociales Cómo podemos estar seguros de
3:08que alguien es culpable antes de
3:10enviarlo a la
3:11cárcel los científicos amplían las
3:14fronteras del conocimiento o las van
3:17creando a medida que
3:18avanzan dependemos del conocimiento para
3:21tejer la trama de nuestra vida diaria
3:23Pero en qué medida podemos confiar en
3:26aquello que denominamos
3:28conocimiento
3:34dependemos de los periódicos dependemos
3:36de la internet dependemos de todas estas
3:39cosas pero Cómo se organizan y cómo se
3:42obtienen las fuentes de
3:46información como bien sabemos bajo un
3:48régimen totalitarista las personas están
3:51expuestas solamente a fuentes de
3:53información pública que fueron
3:55previamente aprobadas por los dictadores
3:57que eligen a quienes se encargar de
4:00restringir estas Fuentes para satisfacer
4:03sus propios
4:06fines la primera pregunta con la que
4:08debe enfrentarse la teoría del
4:10conocimiento es qué queremos decir
4:12cuando afirmamos que sabemos
4:18algo no creo que sea muy extraño decir
4:22que el perro distingue o conoce la voz
4:25del amo solemos
4:28decirlo decir que la puerta automática
4:32de una tienda sabe que alguien se acerca
4:35y por eso se
4:37abre creo que hasta podríamos decir que
4:40un animal puede saber cuándo ha habido
4:44otro animal en el lugar por el Sentido
4:47del
4:48olfato por otro lado podríamos decir que
4:52Newton conocía la ley de
4:55gravedad y una de las preguntas que
4:58surge es Existe algún concepto común del
5:02conocimiento que abarque todos estos
5:11[Música]
5:14casos el origen de la búsqueda humana
5:17para definir Qué sabemos y cómo lo
5:19sabemos se remonta a la época de los
5:21filósofos clásicos
5:24griegos en la República Platón estudi
5:28levar
5:31y fue esta pregunta Aparentemente
5:33sencilla la que lo llevó a explorar las
5:36bases verdaderas del
5:38[Música]
5:45conocimiento cuando uno quiere un par de
5:47zapatos va a un zapatero cuando uno
5:49quiere estar sano consulta a un médico
5:51Cuando uno quiere saber cómo es posible
5:53llevar una buena vida hay que acudir a
5:55un filósofo y cómo se funda una ciudad
5:57de esa
5:58manera hacer es educar a los niños con
6:01ideas principios y valores correctos con
6:03lo cual es necesario un sistema
6:04educativo Asimismo se necesita una
6:07filosofía de la educación Pero la
6:09filosofía de la educación implica una
6:11organización social y a su vez para que
6:13haya una organización social más una
6:15filosofía de la educación es necesario
6:17saber qué aprenderán los niños y para
6:19ello es necesaria la teoría del
6:22conocimiento para enfatizar que lo que
6:25sabemos no debe adquirirse de manera
6:27accidental Platón propuso una analogía
6:30en la que se compara el conocimiento con
6:31la obra de un artista sumamente
6:38habilidoso dedalo era un escultor que
6:42podía hacer estatuas semimáscara
6:59sea tan valorado incluso mucho más que
7:02la opinión o las creencias Por
7:05qué Y aquí es donde surge la analogía el
7:10conocimiento es una creencia verdadera
7:13afianzada deseamos que las estatuas no
7:16se escapen que nuestras creencias no se
7:19escapen queremos que estén fundadas en
7:22algo
7:28permanente
7:30la República también contiene la famosa
7:32alegoría de la línea de
7:35Platón allí sostuvo que el conocimiento
7:38puede representarse por un segmento
7:40vertical dividido en dos partes
7:42desiguales cada una de las cuales está a
7:44su vez compuesta por otras dos de tamaño
7:47también desigual la parte inferior del
7:50segmento vertical corresponde a los
7:52conocimientos que la mente recibe por la
7:54sensación es decir opiniones o creencias
7:58el ámbito de de los sentidos se dividen
8:00nuevamente en la percepción de los
8:02objetos visibles de este mundo por un
8:04lado y la imagen y el reflejo de dichos
8:06objetos por el otro como meras copias de
8:10lo que existe las imágenes y las
8:12percepciones conforman el nivel más bajo
8:14del
8:15conocimiento la parte superior del
8:17segmento vertical representa el mundo
8:20inteligible el mundo de lo que Platón
8:22denominaba las ideas o las formas la
8:25verdadera esencia de la realidad a este
8:29no se puede acceder a través de los
8:31sentidos sino solamente por medio de la
8:34razón aquí se presenta otra división del
8:37conocimiento entre el conocimiento
8:40provisorio o incompleto por un lado y el
8:43conocimiento completo de las formas por
8:44el otro el episteme conocimiento
8:48verdadero solo puede producirse en el
8:50nivel más alto donde lo verdadero y lo
8:53real son una misma
8:56[Música]
8:58cosa en ese sentido este mundo es falso
9:01no es un mundo auténtico o Genuino de
9:03hecho mucho de lo que ahora vemos bajo
9:05el concepto de verdad versus mentira es
9:08lo que Platón Tratará bajo las nociones
9:10de auténtico versus falso y Esta es una
9:13importante diferencia tanto en el campo
9:15de la metafísica como en el de la
9:17filosofía del lenguaje y la teoría del
9:21conocimiento en su alegoría de la
9:23caverna Platón ofreció una de las
9:25explicaciones más convincentes sobre la
9:27relación entre la verdad y la autentic
9:30dijo imaginemos una caverna en la que
9:32hay un grupo de personas atadas de
9:34manera tal que no pueden ver qué hay a
9:36sus espaldas es decir que solo pueden
9:38ver la pared del fondo de la caverna
9:41detrás de ellos hay un muro Que los
9:43separa de otras personas que están de
9:45pie sosteniendo marionetas por encima
9:47del
9:49muro detrás de estos titiriteros hay un
9:52fuego encendido cuya luz se proyecta en
9:55la pared del fondo de la caverna los
9:57prisioneros ven La sombra de los títeres
9:59y como es lo único que conocen piensan
10:02que esas sombras son las cosas reales la
10:05esencia del
10:06mundo de hecho no solo las sombras que
10:09ven no son reales sino que estas
10:11pertenecen a marionetas que tampoco lo
10:16son el presente argumento indica que en
10:19el alma de cada uno hay el poder de
10:21aprender Y el órgano para
10:24ello y que así como el ojo no puede
10:26volverse hacia la luz y dejar las
10:29no gira todo el cuerpo del mismo modo
10:32hay que volverse desde lo que deviene
10:34con toda el alma hasta que ella llegue a
10:37ser capaz de soportar la contemplación
10:39de lo que es y lo más luminoso de lo que
10:42es que es lo que llamamos el
10:47[Música]
10:58bien
11:01Aristóteles fue el principal discípulo
11:03de Platón y con frecuencia su masa gas
11:08crítico rechazó la teoría de las ideas o
11:11de las formas de Platón ya que las
11:13consideraba meras abstracciones de las
11:15cosas
11:17reales para Aristóteles los entes
11:20individuales y particulares son la única
11:22realidad concreta y el verdadero
11:25conocimiento se obtiene a través de la
11:27intuición y la experiencia
11:30conocemos la idea de triángulo por
11:32abstracción de las características
11:34comunes que observamos en los diversos
11:36triángulos que percibimos en nuestra
11:38vida
11:39cotidiana para Aristóteles lo real en
11:43última instancia no son las ideas o las
11:45formas sino los
11:47[Música]
11:52individuos Aristóteles creía que por lo
11:55general los seres humanos estaban
11:56dotados de la capacidad para comprender
11:59el mundo a su alrededor en mayor o menor
12:01medida algunos por supuesto lo hacían
12:03mejor que otros pero mientras que Platón
12:05clasificaba a las personas según sus
12:07capacidades Aristóteles consideraba que
12:10ello era solamente una cuestión de
12:12niveles más que del tipo de persona que
12:14uno
12:15es el conocimiento actual se identifica
12:18con su
12:20objeto el conocimiento potencial o
12:23posible es anterior temporalmente en el
12:26individuo pero en general no es primero
12:29en el
12:31[Música]
12:36tiempo una característica común de las
12:39teorías de Aristóteles y de Platón es
12:42que ambas buscan los cimientos sobre los
12:43que puede erigirse el
12:48conocimiento según ellos nuestros
12:50motivos para creer que algo es verdadero
12:53descansan sobre una estructura de
12:55creencias básicas que se conocen como
12:57proposiciones fundamentales cuya
13:00justificación no deriva de otras
13:02proposiciones a esta posición se la
13:05denomina fundacionalismo y su principal
13:08desafío según el filósofo griego pirrón
13:10de Elis es el
13:13siguiente Cómo podemos saber cuándo
13:16hemos dado con los
13:17cimientos dónde termina la cadena de
13:20razones qué razones son ciertas por y en
13:24sí
13:27mismas
13:30yo te
13:31pregunto por qué piensas que esa
13:33proposición es verdadera y tú me dices
13:35Bueno no tengo ninguna razón para
13:37justificar esa
13:39proposición y de hecho irás aún más
13:41lejos y
13:42dirás no la necesito no ves que se trata
13:45de una proposición
13:49fundamental y luego el interlocutor
13:52puede decir muy bien veo que para ti
13:55esta proposición es verdadera y no
13:57necesitas ninguna razón para
14:00ella entonces existe algo en dicha
14:03proposición que haga que todas las
14:05proposiciones de este tipo sean
14:07verdaderas aunque no haya ninguna razón
14:09que las justifique algo que nos permita
14:12afirmarlos aunque no tengamos una razón
14:14para
14:15ello Es probable que tú digas Bueno sí
14:18describen mi experiencia sensorial o
14:20describen estados mentales a los que
14:22tengo acceso Como por ejemplo el
14:25dolor y lo que un pirano hará esar si tú
14:29crees tener acceso infalible a tus
14:31estados mentales o a tus sensaciones y
14:33tú podrás responder que sí o que
14:39no si uno responde que sí la cadena de
14:42razones se detiene pero este punto de
14:45detención es arbitrario y ya no puede
14:47anexarse ningún eslabón
14:50subsiguiente si uno responde que no la
14:53cadena de razones será ilimitada en cuyo
14:56caso habrá una regresión infinita y su
14:59creencia no estará justificada por una
15:01proposición
15:03fundamental si la cadena llegara a
15:05cerrarse en forma de círculo entonces
15:08tendríamos un argumento circular
15:10cualquiera sea el camino elegido siempre
15:13habremos de toparnos con un muro delante
15:16uno se encuentra Atrapado en una
15:18regresión y la posición que sostiene que
15:20esto es inevitable es el
15:23escepticismo el problema más crítico
15:26acerca del conocimiento es encontrar su
15:28razón
15:30es que no la
15:33[Música]
15:36tiene se supone que cada uno sabe la
15:39fecha en que nació seguramente tú
15:42confías en la veracidad de tu fecha de
15:44nacimiento bien qué justifica dicha
15:48creencia es posible que de muy pequeño
15:51cuando comenzaste a ir a la escuela tal
15:53vez tus padres te hayan dicho cu Has
15:57nacido en tus
15:59padres ahora bien Si yo tuviera dudas
16:02acerca de mis padres que desde ya no las
16:04tengo pero si las tuviera podría
16:07verificar el periódico de ese día de la
16:09ciudad en la que nací o Mi partida de
16:11nacimiento y ver qué dicen ver si
16:15coinciden con lo que me
16:17dijeron pero el punto es que aún
16:20verificando la partida de nacimiento uno
16:23Sigue confiando en otras
16:25personas porque
16:27dicha ionada por otras personas Al igual
16:31que el
16:37periódico los escépticos observaron que
16:40los argumentos Opuestos a menudo tenían
16:42igual peso y creían que la búsqueda de
16:45la verdad era un proceso que no tenía
16:47fin si bien esta conclusión puede
16:49parecer angustiante en realidad apuntaba
16:52a alcanzar cierta tranquilidad mental al
16:54suspender el juicio por completo
16:57rechazaron El dogma todas sus formas y
16:59desde la época de pirrón los escépticos
17:02consideraron que los sistemas
17:03filosóficos levantaban sospechas Ya que
17:06sobrepasaban en gran medida los límites
17:09de lo que puede llegar a
17:10[Música]
17:15conocerse el principio fundamental del
17:17escepticismo es contraponer a toda
17:20proposición otra proposición de igual
17:23validez ya que como consecuencia de ello
17:26abandonaremos todo dogma
17:32a pesar de la fuerza de sus argumentos
17:34los escépticos no lograron desterrar al
17:36fundacionalismo que aún hoy sigue siendo
17:39la posición más
17:42aceptada el fundacionalismo puede
17:45adoptar distintas formas como el
17:47empirismo posición que sostiene que el
17:50conocimiento se adquiere a través de los
17:52sentidos o el racionalismo según el cual
17:55algunos tipos de conocimiento son
17:57innatos
18:00el filósofo francés René de fundador de
18:03la escuela racionalista afirmaba que hay
18:05ciertas ideas fundamentales que Residen
18:07en el alma desde el
18:09nacimiento tal como los principios
18:11fundamentales de la
18:13matemática para dec el mundo comienza
18:16con uno mismo todo lo demás está sujeto
18:19a la
18:25duda
18:27laos marcará el comienzo de una
18:29reconstrucción total del mundo desde ya
18:32sabemos que se orientará hacia una
18:34visión mecanicista del mundo decat creía
18:37que todo podía explicarse en términos
18:39del tamaño la forma y el movimiento y en
18:42términos del alma que es el propio ser
18:45El Punto de partida de la reconstrucción
18:48por supuesto desde el punto de vista
18:50filosófico esto representó una
18:53Revolución muy importante y descart Tuvo
18:56muchos
18:57seguidores
18:59[Música]
19:02Aunque a decart se lo conoce por dudar
19:04acerca de todo desde las experiencias
19:07sensoriales hasta su propia existencia
19:09su duda es diferente de la del
19:11escepticismo
19:14clásico según descart algo que se conoce
19:18por la luz natural de la razón no puede
19:20ser
19:21[Música]
19:23falso lo que lleva al error no Es la
19:26falta de razón falta de
19:29método si la matemática ha hecho grandes
19:33progresos si la lógica es inatacable
19:36si la física ha puesto en evidencia los
19:39misterios del universo entonces hay que
19:42pensar que la razón humana es apta para
19:43conocer el mundo a nuestro alrededor los
19:46escépticos estaban equivocados con un
19:49buen método y tiempo suficiente no abr
19:52secretos para la razón
19:54[Música]
19:57humana pero de Estas
19:59ideas unas son
20:02innatas otras
20:05adventicias y otras hechas por
20:09mí puesto que la Facultad de aprender
20:12Qué son las cosas Qué es la verdad y Qué
20:16es el
20:17pensamiento no parece provenir de otro
20:20lugar que no sea mi propia
20:27naturaleza el papel de la capacidad de
20:29razonamiento abstracto por encima del de
20:31los
20:32sentidos de hecho subestima el papel de
20:35los sentidos mientras que Francis bacon
20:37y gran cantidad de sus seguidores en
20:39Gran Bretaña otorgan mucha más
20:41importancia a la función de los sentidos
20:43humanos como fuente fundamental de
20:45aporte de
20:46información y tratan a la razón como una
20:49facultad secundaria que en líneas
20:50generales simplemente organiza el
20:52material de los
20:57sentidos
21:04[Música]
21:13Francis bacon fue uno de los primeros
21:15Defensores del empirismo y consideró a
21:18los sentidos como los verdaderos
21:19cimientos sobre los que habría de
21:21erigirse el
21:22conocimiento los tres empiristas más
21:24notables fueron ingleses John locke
21:28George berkley y David
21:31Hum si bien sus posiciones eran muy
21:33diferentes entre sí todos coincidían en
21:36Resaltar la fundamental importancia de
21:38la
21:39[Música]
21:44experiencia consideraban que los
21:46sentidos producían impresiones o ideas
21:48en la mente lo que nosotros conoceríamos
21:50como imágenes visuales es decir que algo
21:53se vea de un cierto color y con una
21:55cierta forma y sostenían que estos datos
21:58sensoriales eran estados mentales u
22:00objetos que se presentan a la mente y
22:02están dentro de
22:05[Música]
22:06ella John locke fue un enemigo de la
22:10tiranía en todas sus formas y se opuso
22:12vehementemente a la noción cartesiana de
22:14las ideas
22:17innatas lock sostuvo que si estas
22:20verdades generales como los principios
22:22lógicos y matemáticos fueran innatos un
22:25niño los conocería por sí mismo y no
22:28había necesidad de
22:29enseñárselos debido a que las ideas
22:31innatas no existen la mente humana se
22:34comporta como un papel en blanco que va
22:37adquiriendo contenido a través de la
22:39experiencia según lo una idea es toda
22:42representación que podamos tener en la
22:47mente lo que debemos hacer es trabajar
22:50con la experiencia y generalizar desde
22:53la experiencia y por ello Hay cosas que
22:55nunca podremos saber y otras que solo
22:58podemos conocer de manera
23:00imperfecta en la medida en que la
23:03experiencia nos las
23:05muestre obsérvese a un niño desde su
23:08nacimiento y se verá como con el paso
23:11del tiempo la mente se despierta más y
23:14más por los
23:17sentidos piensa más a medida que posee
23:20más materia para
23:21pensar si se pregunta cuándo un hombre
23:25empieza a tener ideas creo que
23:28respuesta es cuando tiene la primera
23:32sensación el clérigo Irlandés George
23:35berkley fue el siguiente gran empirista
23:38inglés al igual que lock y Hum berkley
23:42depositó su confianza en la experiencia
23:49sensorial ciertamente se enfrentaron con
23:52el siguiente problema Cómo puedo pasar
23:55de lo que está dentro de la mente a lo
23:56que se encuentra fuera de ella en el
23:58mundo físico y advirtieron que había un
24:01problema berkley en particular vio que
24:04había un problema Y tomó una posición
24:07muy radical para él era imposible hacer
24:09una inferencia a partir de las ideas
24:11dentro de la mente y llegar a algo
24:13totalmente diferente a las ideas y lo
24:16que dijo en realidad es que todo lo que
24:18las personas llaman el mundo físico
24:20exterior todo lo externo a la mente en
24:23realidad reside dentro de la
24:26mente
24:29es decir que las sillas las mesas y todo
24:31lo que pensamos como algo físico en
24:34realidad existen dentro de nuestra
24:40mente el filósofo escocés David Hum
24:44llevó el empirismo a su extremo lógico
24:47según Hum una percepción es toda
24:50representación que podamos tener en la
24:53mente hay dos tipos de percepciones las
24:56impresiones que son fuertes y nítidas y
24:59las ideas que son copias débiles de las
25:03impresiones por ejemplo ver el color
25:06rojo es una impresión recordarlo o
25:09imaginarlo es una
25:11idea toda impresión deja una idea como
25:14huella y toda idea se origina en último
25:17término en una
25:26impresión aones son un tipo de impresión
25:29y dirá que estas son
25:31básicas una vez que uno encuentra el
25:33origen de una justificación en una
25:35impresión no es posible avanzar más Y
25:38entonces se ha completado este tipo de
25:40regresión con lo cual volvemos a la
25:42proposición
25:44fundamental según Hum hay otro tipo de
25:47impresiones no impresiones del mundo
25:49exterior sino de mi propio estado por
25:52ejemplo siento dolor o estoy feliz esas
25:55cosas son impresiones internas de mi ser
25:58Por así decirlo impresiones de la mente
26:01en sí Y entonces nuevamente es posible
26:05encontrar el origen de las
26:07justificaciones en impresiones de este
26:09tipo y entonces no tiene sentido
26:12continuar avanzando Hum dirá No es
26:15posible seguir
26:16avanzando Hum escribió la mente es una
26:20especie de teatro en el que distintas
26:22percepciones se presentan de forma
26:25[Música]
26:26sucesiva
26:29Hum creía que las impresiones pueden ser
26:32simples o complejas un color por ejemplo
26:35es una impresión simple pero un objeto
26:38tal como una manzana genera una
26:39impresión compleja porque incluye aparte
26:42del color otras dimensiones de la
26:44experiencia como el tamaño el gusto y
26:50demás una idea también puede ser simple
26:53o compleja muchas ideas complejas no se
26:56originan en la experiencia sino que son
26:59el resultado de combinar en nuestra
27:01imaginación ideas simples o complejas
27:04que sí provienen de la
27:08experiencia Hum llamó asociación a la
27:11actividad De relacionar ideas en la
27:14mente la asociación puede ser de tres
27:17tipos por semejanza por contigüidad y
27:21por
27:23causalidad hablamos de semejanza cuando
27:25vemos El retrato de una persona y
27:27pensamos en la persona
27:29retratada decimos contigüidad cuando
27:32desde una ventana vemos un techo y
27:34suponemos que allí debajo hay una
27:36casa finalmente la causalidad se refiere
27:40a nuestra expectativa de que ciertos
27:42hechos sean siempre seguidos por
27:49otros supongamos que saco esta lapicera
27:52de mi bolsillo abro la mano y la
27:54lapicera se cae y repito esta secuencia
27:56una y otra
27:58seguramente pensaré que en este mundo
28:00abrir la mano es causa suficiente para
28:03que la lapicera se caiga y por lo tanto
28:06habré de creer no solo que la lapicera
28:08cayó en el pasado sino que lo hará
28:10también en el
28:12futuro un seguidor deum preguntaría es
28:15posible que la lapicera no se caiga
28:18pueden imaginar que la lapicera no se
28:21caiga Yo diría que sí que puedo imaginar
28:24que no se caiga con lo cual que la
28:26lapicera ca no es algo a
28:29priori usted efectivamente prevé que la
28:32lapicera va a caerse pero Hum diría
28:35Existe alguna razón para creer que si
28:37abro mi mano la lapicera
28:42caerá para hun la noción de causalidad
28:45se reduce a la impresión de anticipación
28:48que surge de haber experimentado
28:49repetidas veces un hecho que siempre es
28:51seguido de
28:54otro si bien Podemos relacionar
28:56mentalmente hechos cotidianos Como por
28:59ejemplo que Los Relámpagos preceden a
29:01los truenos o que los virus producen
29:04enfermedades no es posible probar la
29:06conexión necesaria entre la causa y el
29:14efecto cuando miramos los objetos
29:17externos en torno nuestro y examinamos
29:19el modo de operar de las
29:21causas Nunca podemos descubrir ninguna
29:24fuerza o conexión
29:26necesaria ninguna cualidad que vincule
29:28el efecto con la causa y haga que el
29:31efecto sea una consecuencia Inevitable
29:33de la
29:34causa solo encontramos que de hecho el
29:37uno sigue realmente a la
29:42otra H sostenía que si bien Podemos
29:45anticipar hechos que suceden en una
29:47secuencia no es posible probar la
29:49existencia de una conexión necesaria
29:52entre
29:55ellos decir entonces que posible
29:57relacionar efectos y causas para
29:59elaborar teorías sobre el mundo en ese
30:02caso Qué sucede con la Ciencia una de
30:04las incursiones más importantes dentro
30:07de la teoría del
30:10conocimiento la tarea de conciliar el
30:12escepticismo de Hum con la subjetividad
30:14de descart y de hecho hacer que el mundo
30:17sea nuevamente un lugar seguro para el
30:19conocimiento fue asumida por el Modesto
30:22filósofo prusiano Manuel
30:25K según todos compartimos ciertas
30:29estructuras para comprender el mundo que
30:31son reales en cuanto existen dentro del
30:33contexto de nuestra
30:36[Música]
30:42mente Kant estableció una relación
30:45diferente entre la mente y la
30:47realidad los filósofos que lo
30:49precedieron consideraron a la mente como
30:51un observador pasivo de la realidad y
30:54buscaron la manera de asegurarse de que
30:57Aba de un buen observador pasivo Kant se
31:00enorgullecía de lo que él denominó la
31:02revolución copernicana en
31:07filosofía la noción de que la mente
31:09establece Cómo se nos manifiesta la
31:11realidad y en cierto modo la realidad
31:14tiene que adaptarse a las leyes de la
31:16mente en lugar de ser la mente la que
31:19deba tratar de descubrir las leyes de la
31:22realidad que son totalmente externas a
31:25la
31:26misma
31:30A diferencia de Hum para Kant el
31:32conocimiento científico de la naturaleza
31:34Es Universal y necesario No simplemente
31:39probable pero se trata de una
31:41universalidad y una necesidad dentro del
31:43mundo de los
31:44fenómenos no importa si existe o no en
31:47el mundo en Sí ya que no podemos conocer
31:50más allá de lo que está en nuestra
31:56mente sucede que para cierto tipo de
31:59conocimiento la razón humana se ve
32:01asediada por preguntas que no puede
32:04rechazar pues provienen de la naturaleza
32:07misma de la razón pero que tampoco puede
32:10responder ya que superan toda la
32:12capacidad de la razón
32:25humana a partir del Siglo XX tuvo lugar
32:28una Revolución en el campo de la
32:30filosofía a partir de la cual surgió el
32:32movimiento que hoy denominamos filosofía
32:35analítica el filósofo inglés bertrand
32:38Russell fue quien lideró dicha
32:40Revolución Russell sostuvo que
32:43conocimiento Es un término bastante
32:45general y vago ya que debe incluir el
32:47conocimiento animal Además del humano y
32:50dentro del humano tanto el cotidiano
32:52como el
32:56científico colega de Russell George
32:58Edward Moore ofreció una visión más
33:00realista acerca del conocimiento según
33:03Moore el ser es independiente del
33:06conocimiento que tengamos del mismo la
33:08conciencia no hace sino reflejar lo real
33:12el escepticismo cartesiano sobre el
33:14mundo exterior Sencillamente no puede
33:17justificarse con lo cual las pruebas
33:19elementales que para decart resultaron
33:22de extremada dificultad Como por ejemplo
33:24probar que tengo dos manos para er la
33:27simplicidad en sí
33:33misma Entonces cómo haría mur para
33:36probar que tengo dos manos de esta
33:38manera Aquí hay una mano y aquí está la
33:41otra acabo de probar que tengo dos manos
33:44que más se necesita a esta visión
33:47filosófica se la conoce como el realismo
33:50directo es realismo directo en este
33:53sentido piensa que puedo conocer cosas
33:57percepción sin tener la capacidad de
33:59comprobarlas En otras palabras no
34:02necesito siempre un argumento para
34:04saber es una especie de fundacionalismo
34:07que dice muy bien tú quieres saber si
34:10tengo dos manos Cómo se hace esto abre
34:13los ojos y mira no es necesario dar un
34:16argumento para afirmar que tengo dos
34:19[Música]
34:22manos el filósofo austríaco ludwigstein
34:27fue un pionero del Análisis riguroso del
34:29lenguaje dentro de la filosofía intentó
34:32transferir el concepto de significado
34:34del hecho u objeto representado por las
34:37palabras al uso que una comunidad dada
34:40otorga a dichas palabras como el
34:42lenguaje solo adquiere significado Al
34:45ser utilizado por las personas cualquier
34:47vínculo entre una palabra y un objeto
34:49depende de las reglas establecidas por
34:51aquellos que emplean esa palabra estas
34:54reglas definen lo que
35:01sostuvo que los que participamos de un
35:03mismo juego de lenguaje podemos utilizar
35:06Aquí hay una mano como una proposición
35:09fundamental es decir una proposición
35:11sobre la cual no puede dudarse en
35:13circunstancias
35:15[Música]
35:20normales y otros filósofos que
35:22recibieron su influencia consideraron
35:24que las preguntas
35:25filosóficas una cuestión de lenguaje y
35:28que los desconciertos filosóficos están
35:30relacionados con el hecho de comprender
35:32mejor nuestro lenguaje o nuestros juegos
35:34de lenguaje y surgen ya sea porque algo
35:37salió mal dentro de nuestro juego de
35:39lenguaje O tal vez porque los filósofos
35:42comenzaron a darle un mal uso a nuestro
35:45lenguaje la filosofía del sentido común
35:48de mur era una suerte de fundacionalismo
35:50es decir una posición según la cual las
35:54creencias están justificadas en última
35:56instancia
35:57por creencias irrefutables y
35:59fundamentales el coherentismo rechazó
36:02esta visión por completo sosteniendo que
36:05una creencia puede ser considerada como
36:07conocimiento cuando es coherente con
36:09otras creencias según esta corriente la
36:13justificación no es un proceso lineal
36:15sino un conjunto de criterios agrupados
36:18para justificar un sistema de
36:20[Música]
36:21creencias el filósofo estadounidense
36:24willard van describió esto como la trama
36:28de las creencias una especie de unidad
36:31siempre sujeta a revisión en 1969 quin
36:36escribió un artículo titulado la
36:38epistemología naturalizada en el que
36:41propone una visión radicalmente nueva
36:43acerca de la teoría del
36:46[Música]
36:49conocimiento Cómo fue que los sentidos
36:52se vieron atacados por ondas de luz y de
36:54sonido y en última instancia estas
36:57mismas personas que fueron atacadas por
36:59la luz y el sonido formularon diversas
37:01afirmaciones con las que elaboraron
37:03teorías
37:04científicas o si habláramos de creencias
37:07cómo fue que llegaron a creer en una
37:09serie de teorías científicas sobre el
37:11comienzo del Cosmos el universo o sobre
37:14lo que le sucedió a los dinosaurios y
37:16demás cómo sucedió todo esto bien esa es
37:21básicamente una pregunta acerca de cómo
37:22funciona la mente Cómo se forman las
37:25creencias y las teorías
37:27con lo cual es una pregunta que compete
37:29a la psicología y quin afirmó muy
37:32radicalmente que la teoría del
37:33conocimiento en entonces debía ser parte
37:36de la
37:39psicología la totalidad de lo que
37:41denominamos conocimiento o creencias que
37:44comprende tanto aspectos sencillos de la
37:46geografía y la historia como las más
37:48complejas leyes de la física atómica o
37:50de la matemática pura y la lógica
37:52consiste en una trama hecha por el
37:54hombre que solo afecta a la experiencia
37:56de manera
38:00marginal otro gran desafío para las
38:03nociones tradicionales de la teoría del
38:05conocimiento fue el breve pero sagaz
38:08artículo escrito por el filósofo
38:10estadounidense edmund
38:13gettier en él Se abordó la idea de la
38:16creencia justificada con el siguiente
38:20argumento supongamos que dos personas el
38:23señor Smith y la se Jones sean a
38:26entrevista laboral están afuera de la
38:29oficina del jefe sentados uno al lado
38:31del otro y mientras esperan Smith ve
38:34como Jones cuenta las monedas que saca
38:36de su bolsillo tiene 10 monedas la
38:39señora Jones entra a la oficina para
38:41tener su entrevista y en ese momento el
38:44jefe sale y le habla al señor Smith le
38:47dice que la señora Jones es una vieja
38:49amiga de la familia y que por supuesto
38:51ella se quedará con el puesto de trabajo
38:54el seor Smith queda muy desilusion y
38:56murmura desconsoladamente para sí la
38:59persona a quien le darán el puesto de
39:01trabajo tiene 10 monedas en su
39:04bolsillo pero supongamos que el jefe
39:07hubiese estado bromeando y que en
39:09realidad era al señor Smith a quien iban
39:11a darle el trabajo y supongamos que sin
39:14Smith saberlo él también tuviera 10
39:17monedas en su bolsillo si bien Es
39:19evidente que la afirmación de Smith la
39:22persona a quien le darán el puesto de
39:24trabajo tiene 10 monedas en su bolsillo
39:26es cierta queda claro también que Smith
39:29no sabe que es cierta Entonces el señor
39:33Smith tenía una creencia justificada y
39:36verdadera pero no
39:39conocimiento según gettier la conclusión
39:42Inevitable es que el conocimiento debe
39:44ser algo más que una creencia
39:45justificada y
39:47verdadera después de gettier los
39:49filósofos trataron de encontrar una
39:51Nueva Visión del
39:53conocimiento tradicionalmente se había
39:56ha adoptado la visión internalista de
39:58que lo necesario para proveer una
39:59justificación se encontraba disponible
40:02para la conciencia si bien de cart y
40:04loog diferían en diversos aspectos ambos
40:07eran internalista en tanto que para
40:09ellos la justificación se relacionaba
40:12con estados internos de conocimiento
40:14consciente el externalismo en cambio se
40:18relacionaba con los factores externos de
40:20una persona una de las teorías
40:22externalista que surgieron después de
40:24gettier fue la teoría del
40:27[Música]
40:32conocimiento propuse una solución
40:34bastante radical al problema y no solo
40:36para el problema de getier se la
40:39consideró radical por ciertas
40:40diferencias en el enfoque que propuse y
40:43porque era Popular en su momento propuse
40:46la teoría causal del
40:47conocimiento la idea a grandes rasgos es
40:50la
40:51siguiente si la creencia en tu mente
40:53está causalmente conectada de un modo
40:55correcto con los hechos que hacen que
40:57dicha creencia sea verdadera entonces
41:00puede decirse que tienes conocimiento
41:02sobre
41:02ello pero si no está conectada
41:05adecuadamente Entonces no puede decirse
41:08que tengas ningún conocimiento sobre
41:14ello supongamos que estoy conduciendo
41:17por el campo con mi hijo y señalo
41:19diferentes
41:20cosas allí hay una vaca un silo una
41:23granja y un
41:25granero y tú sabes que estas son cosas
41:28comunes y corrientes y que lo que señalé
41:30es efectivamente una vaca un caballo una
41:33granja un granero y demás
41:40perfecto pero supongamos que aunque ese
41:44granero que señalé sea un granero viejo
41:46común y
41:48corriente sin yo saberlo en dicha
41:50localidad hay muchas pero muchas otras
41:53cosas que se parecen a graneros pero son
41:56solamente fachadas de papel maché Y si
42:00uno se acercara más vería que no son
42:02graneros de verdad sino meras fachadas
42:05de papel maé que desde la ruta se ven
42:08como
42:13[Música]
42:16graneros si lo que vio era en verdad un
42:19granero común y corriente Entonces al
42:22decir allí hay un granero estaba
42:24diciendo la verdad y al no saber que en
42:27este Distrito sucedía algo peculiar su
42:29creencia estaba
42:31justificada no obstante en este Distrito
42:35no es suficiente mirar por la ventana
42:36para saber que hay un
42:38granero en estas circunstancias tan
42:41especiales mirar por la ventana es una
42:44manera poco confiable para elaborar una
42:46creencia sobre los graneros que se
42:47ubican en el
42:49campo el fiabilis sostiene que el
42:52conocimiento es una creencia verdadera
42:54que está justificada por la
42:57por ejemplo el seor Smith no sabía que
43:00la persona que tenía 10 monedas en su
43:02bolsillo obtendría el trabajo porque su
43:05conclusión De relacionar las monedas con
43:07el trabajo no era fiable en esas
43:12circunstancias el fiabilis es una forma
43:15de externalismo es la forma más
43:17importante de externalismo que sostiene
43:20que la fiabilidad de un proceso o método
43:22puede contribuir a su justificación
43:25confiriendo autoridad aunque no se sepa
43:27que es fiable Mientras que otras
43:30personas dirán que si uno no sabe que es
43:32fiable Entonces no puede ser
43:35relevante tal vez no exista otra área
43:38dentro de la filosofía que haya logrado
43:40inspirar tanta imaginación creativa como
43:43la búsqueda de una explicación para el
43:45conocimiento de alguna manera este
43:48proyecto hace surgir el narrador en cada
43:50uno de los filósofos que habrán de
43:52contar historias tan variadas como la
43:54Sublime alegoría de la
43:56o el sereno cuadro de graneros en el
43:58campo y sin embargo la teoría del
44:02conocimiento también debe enfrentarse
44:03con el poderoso legado del escepticismo
44:06con todas las historias relatadas y las
44:08teorías propuestas debemos preguntarnos
44:11Qué sabemos ahora sobre el conocimiento
44:14que no se supiera ya en los tiempos de
44:16la Grecia antigua como escribió sófocles
44:19cuán terrible puede ser el conocimiento
44:21de la verdad cuando la misma es
44:25inevitable
44:27[Música]
44:54Oh
45:24H
45:30[Música]
45:37ah