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0:01toda acción libre tiende un bien
0:03Aristóteles entiende por bien aquello
0:06hacia lo que todas las cosas tienden por
0:09ejemplo el bien de la medicina es la
0:12salud y el bien de la economía es la
0:15riqueza podemos usar el término bien
0:18como sinónimo de finalidad como hay
0:21muchas acciones artes Y ciencias cada
0:23una de ellas tendrá su propio bien no
0:26hay una única forma de bien bueno tiene
0:30tantos sentidos como ser se haya en
0:32todas las categorías en la sustancia
0:35como inteligencia Y Dios en la cualidad
0:37como justicia en la cantidad como
0:40moderación
0:42etcétera hay algunas acciones artes Y
0:45ciencias que se subordinan a otras por
0:48ejemplo el arte de fabricar frenos para
0:50los caballos se subordina a la
0:53disciplina de la equitación a su vez la
0:56equitación se subordina a la estrategia
0:58bélica y estrategia bélica se subordina
1:01la
1:02política los bienes de las disciplinas
1:05principales son preferibles a los bienes
1:07de las disciplinas subordinadas En otras
1:10palabras hay acciones que son medios
1:12para otras y los fines son preferibles a
1:16los
1:16medios otro ejemplo podría ser que
1:19alguien estudia para aprobar un examen y
1:22a su vez quiere aprobar el examen para
1:24acreditar una asignatura en este ejemplo
1:27Es preferible acreditar una Natura que
1:30solamente aprobar un
1:32examen nuestras acciones persiguen fines
1:35que luego se convierten en medios para
1:38otros fines no se puede ir así hasta el
1:40infinito porque si no todo sería vacío y
1:43sin sentido algo con lo que estaría de
1:46acuerdo schopenhauer pero no Aristóteles
1:49debe haber un fin que se lo quiera por
1:52sí mismo que no sea un medio es decir un
1:55último fin o un sumo bien y conocer es
2:00muy importante Ya que nos ayudaría a
2:02orientar nuestra vida si sabemos Hacia
2:05dónde vamos podemos elegir los mejores
2:08medios para alcanzarlo y no iríamos
2:10sigos errantes por todos
2:13lados para Aristóteles la disciplina que
2:16se encarga de este sumo bien es la
2:18política la ciencia práctica por
2:20excelencia todas las demás ciencias les
2:23tn subordinadas la economía la
2:26estrategia la medicina la educación etca
2:30todo se subordina a la política esto
2:33quiere decir que el fin de la política
2:35es el fin de todas las demás ciencias y
2:38ahí debemos Buscar el fin del hombre ya
2:41que el bien del hombre es el bien de la
2:43ciudad dice Aristóteles y puesto que la
2:47política se sirve de las demás ciencias
2:49y prescribe además Qué se debe hacer y
2:52qué se debe evitar el fin de ella
2:55incluirá los fines de las demás ciencias
2:58de modo que constituirá el bien del
3:01hombre Cuál es el bien supremo del
3:04hombre Cuál es su finalidad última para
3:08qué hace todo lo que
3:10hace todos coinciden en que es la
3:14felicidad Pero en qué consiste la
3:17felicidad ahí ya no hay
3:20unanimidad sobre lo que es la felicidad
3:22discuten y no lo explican del mismo modo
3:25el ignorante y el sabio algunos dicen
3:28que la felicidad existe los placeres
3:31otros dicen que en los honores o en las
3:34riquezas algunos dicen una cosa y luego
3:37la cambian porque depende del estado de
3:39cada persona si está enferma puede
3:42llegar a decir que la felicidad es la
3:44Salud si es pobre dice la riqueza los
3:47platónicos dicen que existe un bien en
3:49sí que es causa de todos los otros
3:53bienes en este punto Aristóteles se
3:55considera amigo de los platónicos pero
3:58mucho más amigo de la verdad sostiene
4:01que el bien Se predica de muchas maneras
4:03y no puede haber una noción común
4:05universal y única como sí creían los
4:09platónicos los hombres entienden la
4:11felicidad de acuerdo a los diversos
4:13géneros de vida que para Aristóteles son
4:15tres la vida dedicada a los placeres la
4:19vida política y la vida
4:21contemplativa además el filósofo
4:24Establece que el fin del hombre debe
4:26cumplir algunos requisitos que sea
4:29estable ya que nadie llama feliz a quien
4:32rápidamente puede cambiar de opinión
4:34sobre ello no se puede estar feliz en un
4:37momento y al rato dejar de estarlo en
4:40eso no consiste el sumo bien no puede
4:42ser algo tan
4:43endeble con esto refuta la idea de que
4:46la felicidad está basada en los placeres
4:48ya que estos son
4:50efímeros además una vida que solo
4:52percibe placeres es una vida digna de
4:56bestias otra de las características de
4:58la felicidad es que sea perfecto esto
5:01significa que se lo busca por sí mismo y
5:04no por otra cosa la definición de sumo
5:07bien implica que no sea un medio eso es
5:10la felicidad los otros fines se lo
5:13buscan como medios para ser feliz y no
5:15al revés nadie Busca la felicidad para
5:18obtener otro fin con esta idea
5:21Aristóteles refuta la interpretación de
5:24que la felicidad consiste en la riqueza
5:26ya que el dinero solo es un medio no Un
5:29fin nadie Sería feliz con mucho dinero
5:32si no se le permitieran
5:35gastarlo los que se dedican a la
5:37política prefieren los honores creen que
5:40con reconocimiento y fama serán felices
5:43Pero esto depende más de quien lo otorga
5:45que de quien lo recibe ya que nadie
5:48Sería feliz siendo honrado por personas
5:50detestables la felicidad como sumo bien
5:54no puede depender de otro otra de las
5:57características de sumo bien es la
5:59autarquía es decir la suficiencia el
6:02sumo bien se basta a sí mismo no
6:05necesita nada más una vez que alguien es
6:07feliz No pide más
6:10nada pero tal vez la característica más
6:13importante que debemos retener Es que la
6:16felicidad debe ser algo propio del
6:18hombre una actividad o función propia de
6:21él y qué es lo propio del hombre no es
6:25el vivir ya que también viven las
6:27plantas tampoco el sentir porque también
6:30sienten los animales el hombre piensa y
6:33no hay otro ente que haga lo mismo
6:36entonces lo propio del hombre es el
6:39pensamiento el hombre es un animal
6:42racional de este modo la felicidad está
6:45inexorablemente relacionada con la razón
6:48el hombre feliz usará su función más
6:51propia la razón en un pleno desarrollo
6:54Es decir de manera
6:57virtuosa pero también con la la
6:59definición de virtud hay pocem a unos
7:02les parece que la virtud es la prudencia
7:05a otros una cierta sabiduría a otros
7:08estas mismas cosas pero acompañadas de
7:11placer y algunos sostienen lo mismo pero
7:13con prosperidad material los hombres no
7:16se ponen de acuerdo en qué es la
7:19virtud en cambio para Aristóteles la
7:22virtud no es una mera posesión ni
7:24disposición sino que es una actividad un
7:27modo de ser
7:29la vida humana fundamentalmente es
7:32acción y son nuestras acciones según
7:34Aristóteles las que nos hacen felices o
7:38desgraciados además Aristóteles advierte
7:41que no debemos confundir a la felicidad
7:43con un producto del Azar algo tan
7:46importante como el sumo bien no puede
7:48quedar fuera del control del sujeto pero
7:51es cierto que también Aristóteles
7:53reconoce que la felicidad necesita de
7:55algunos bienes exteriores por ejemplo
7:58algunos recursos económicos una buena
8:01familia e incluso no ser demasiado
8:04feo para el filósofo la virtud no está
8:07en contradicción con el placer si bien
8:10el placer no es la virtud ni el fin de
8:12las acciones toda virtud está acompañada
8:15por placer por ejemplo el hombre justo
8:18sentirá placer en realizar acciones
8:21justas porque si no lo sintiera eso
8:23significaría que su acción fue forzosa y
8:26por lo tanto no
8:28virtuosa la felicidad Entonces será el
8:31despliegue virtuoso de lo más propio del
8:33hombre acompañado de
8:36placer en este punto es necesario
8:38diferenciar las partes del alma para
8:41Aristóteles el alma se divide en dos
8:44alma ir racional alma
8:48racional a su vez la parte irracional se
8:51subdivide en dos una parte vegetativa
8:55encargada de las funciones de nutrición
8:57crecimiento y reproducción de las que el
9:00hombre no tiene ningún control y otra
9:03subparte apetitiva en donde se originan
9:05los apetitos y pasiones que no se pueden
9:08reprimir pero sí orientar por la razón
9:11el alma racional a su vez también se
9:14subdivide en dos una parte científica
9:17que tiene por objeto los entes
9:19necesarios es decir universales eternos
9:22e inmutables y otra parte calculadora
9:26que tiene por objeto los entes
9:28contingentes es decir cambiantes
9:31Esta división del alma es importante
9:34porque de acuerdo a ella también se
9:36dividen las virtudes existen las
9:38virtudes éticas o del carácter propias
9:41de la subparte apetitiva que consiste en
9:44orientar esas pasiones y apetitos y
9:47existen las virtudes dianoéticas o
9:49intelectuales propias de la parte
9:51racional que consiste en conocer la
9:58verdad
10:00y