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0:02anteriormente se dijo que la virtud
0:04consiste en un modo de ser que elige el
0:07término medio mediante la razón la
0:10elección implica deliberación esto es
0:12una reflexión racional entonces debemos
0:16analizar la parte racional esta se
0:18subdivide en la parte científica que
0:21tiene por objeto de estudio entes
0:23necesarios entes cuyos principios no
0:25pueden ser de otra manera y la otra
0:28parte es la de deliberativa o
0:30calculadora que analiza entes
0:34contingentes para Aristóteles las
0:36disposiciones por las cuales el alma
0:38posee la verdad son cinco el arte La
0:42ciencia la prudencia la sabiduría y el
0:47intelecto lo que es objeto de ciencia es
0:50necesario es eterno ingénito e
0:53indestructible es decir tiene como
0:55objeto los primeros principios propios
0:57de cada ciencia además más toda ciencia
1:00Parece ser enseñable y todo objeto de
1:03conocimiento capaz de ser aprendido
1:06entonces la ciencia es un modo de ser
1:08demostrativo es decir
1:10silogístico saber científicamente es
1:13estar en posesión de sus principios esto
1:16quiere decir que no solo se conoce la
1:18conclusión sino las premisas es decir
1:21los principios y las causas que
1:23permitieron esa
1:24inferencia esta virtud la ciencia
1:27pertenece a la subparte científica
1:31el arte tiene que ver con la producción
1:33persigue Un fin externo es una habilidad
1:36para la creación y modificación de las
1:38cosas y también los oficios esta virtud
1:41pertenece a la subparte
1:44calculadora el intelecto puede captar
1:46los primeros principios comunes a todas
1:49las ciencias ya no se trabaja
1:51demostrativo si logísticamente como en
1:53la ciencia sino que es un saber
1:55intuitivo que trabaja con las verdades
1:58evidentes principio de identidad
2:00principio de no contradicción principio
2:02de Tercer excluido etcétera esta virtud
2:05pertenece a la subparte
2:08científica la prudencia tiene que ver
2:11con la acción moral cuando la acción
2:12tiene un fin en sí mismo es una acción
2:15de lrar no de la producción la prudencia
2:18es un modo de ser racional verdadero y
2:20práctico respecto de lo que es bueno y
2:22malo para el hombre en la circunstancia
2:24de vida permite encontrar los mejores
2:27medios los medios más adecuados para
2:30nuestros fines verdaderos esta virtud
2:32pertenece a la subparte calculadora es
2:35la virtud más importante de esta
2:38subparte La sabiduría es la conjunción
2:41entre intelecto y ciencia ya que el
2:44sabio conoce los primeros principios y
2:46las causas últimas y además sabe lo que
2:49sigue de ellas esta virtud pertenece a
2:52la subparte científica y es la virtud
2:55más importante de esta
2:57subparte entre las virtudes
2:59intelectuales la prudencia y la
3:01sabiduría son las más importantes
3:04trabajan en conjunto El hombre prudente
3:07a partir de lo que puede conocer ordena
3:09su voluntad y elige los mejores medios
3:12de acuerdo a las circunstancias y puede
3:14orientar las pasiones o dirigir las
3:17acciones de esta manera las virtudes
3:20intelectuales virtudes dianoéticas
3:22tutelan a las virtudes del carácter
3:24virtudes
3:28éticas Aristóteles no tenía la menor
3:31duda de que una vida dedicada a la
3:33ocupación de la investigación científica
3:35y metafísica sin ninguna finalidad
3:37práctica ulterior Era la más elevada
3:40mejor y más feliz de todas en el libro
3:43décimo de la ética nicomaquea lo pone de
3:46relieve de un modo claro y
3:48enfático recordado lo dicho
3:51anteriormente lo que es propio de cada
3:53ente por naturaleza es lo mejor y lo más
3:55agradable de esta manera el despliegue
3:58virtuoso la razón será lo que represente
4:01la vida más feliz del hombre la razón es
4:04la parte más divina que hay en las
4:05personas y su actividad de acuerdo con
4:08la razón propia será la felicidad
4:10perfecta esta actividad es la
4:14contemplación pero como los hombres no
4:16son dioses no pueden vivir siempre en
4:18este nivel Incluso el filósofo solo
4:21puede llevar a cabo sus investigaciones
4:23si está provisto de las necesidades del
4:25cuerpo y del apoyo de la vida social y
4:27política por eso neio ordenar la vida y
4:30ser virtuoso para poder destinar mucho
4:33tiempo a la vida
4:34contemplativa El hombre contemplativo no
4:37tiene necesidad de nada externo al menos
4:39para su actividad Incluso se podría
4:42decir que muchos bienes externos pueden
4:44ser un obstáculo para la
4:46contemplación Pero en cuanto que es
4:48hombre y vive con otras personas debe
4:50entrenarse en las virtudes éticas las
4:53virtudes éticas las del carácter las que
4:56se relacionan con las pasiones y las
4:57acciones son necesarias en tanto que el
5:00hombre es social algo que también
5:02pertenece a su esencia porque el hombre
5:05es un animal social Pero lo más divino
5:08que hay en él es la vida contemplativa
5:10con la vida contemplativa los hombres
5:13imitan a los dioses dice Aristóteles que
5:16la felicidad perfecta es una actividad
5:18contemplativa será evidente también por
5:21lo siguiente consideramos que los dioses
5:23son en grado sumo Bienaventurados y
5:26felices Pero qué género de acciones
5:28hemos de atribuirles acaso las acciones
5:31justas no parecerá ridículo ver a los
5:34dioses haciendo contratos disolviendo
5:37depósitos y otras cosas semejantes o
5:40deben ser contemplados afrontando
5:42peligros arriesgando su vida para algo
5:44noble o acciones generosas pero a quién
5:48darán sería absurdo Que también ellos
5:51tuvieran dinero o algo semejante y
5:53Cuáles serían sus acciones moderadas no
5:56será esto una alabanza vulgar puesto que
5:58los dio dioses no tienen deseos malos
6:02Aunque recurri a todas estas virtudes
6:04todas las alabanzas relativas a las
6:06acciones nos parecerían pequeñas e
6:09indignas de los dioses sin embargo todos
6:12creemos que los dioses viven y que
6:14ejercen alguna actividad la actividad
6:17divina que sobrepasa a todas las
6:18actividades en beatitud será la
6:20actividad contemplativa y por eso la
6:23actividad humana que está más
6:25íntimamente unida a esta actividad será
6:27la más feliz mientras toda la vida de
6:30los dioses es feliz la de los hombres lo
6:33es en cuanto que existe una cierta
6:35semejanza con la actividad divina y el
6:37resto de los seres vivos no pueden ser
6:39felices porque no participan de la parte
6:43racional el que procede en sus
6:45actividades de acuerdo con su intelecto
6:47y lo cultiva Parece ser el mejor
6:49dispuesto y el más querido por los
6:51dioses Y si los dioses tienen algún
6:54cuidado de las cosas humanas como se
6:56cree será también razonable que se
6:58complazca en lo mejor y más afín a ellos
7:02y esto sería el intelecto y que
7:04recompensan a los que más lo aman y
7:06honran como si ellos se preocuparan de
7:09sus amigos y actuaran recta y noblemente
7:11es manifiesto que todas estas
7:13actividades pertenecen al hombre sabio
7:16principalmente y así será el más amado
7:18de los dioses Y es creíble que sea
7:21también el más feliz de modo que el
7:24sabio será el más feliz de todos los
7:28hombres
7:30i