Full transcript
0:02Aristóteles divide las virtudes en
0:04propias del carácter virtudes éticas y
0:06propias de la inteligencia virtudes
0:09dianoéticas la virtud dianoética se
0:11origina y crece principalmente por la
0:13enseñanza requiere experiencia y tiempo
0:17en cambio la virtud ética procede de la
0:19costumbre como las virtudes éticas se
0:22forjan a través de los hábitos se
0:24entiende que no se producen en nosotros
0:26por naturaleza ya que ninguna cosa que
0:29existe por naturaleza se modifica por
0:31costumbre por ejemplo la piedra se mueve
0:35por naturaleza hacia abajo no podría ser
0:37acostumbrada a moverse hacia arriba
0:39aunque se intentara acostumbrarla
0:41lanzándola hacia arriba innumerables
0:43veces pero sí podríamos acostumbrarnos a
0:46levantarnos temprano si lo hacemos
0:48varios días seguidos es así que las
0:50virtudes éticas no se producen ni por
0:53naturaleza ni contra la naturaleza sino
0:56que las adquirimos como resultado de
0:58actividades anteriores
1:01Así como nos hacemos constructores
1:03construyendo casas y citarista tocando
1:05la cítara de un modo semejante
1:08practicando la justicia nos hacemos
1:10justos practicando la moderación
1:13moderados Y esto es lo que debe ser
1:15tenido en cuenta por los legisladores
1:17harán buenos a los ciudadanos
1:19haciéndoles adquirir ciertos hábitos
1:22buenos habiendo dejado Claro que las
1:24virtudes éticas se van forjando a través
1:27de las acciones hábitos y costumbres
1:30analiza lo relativo a las acciones
1:33entiende que las virtudes se destruyen
1:35por dos motivos por defecto o por exceso
1:39y se conservan por el término medio por
1:42ejemplo la valentía que es una virtud se
1:46destruye por exceso de miedo el Cobarde
1:49o por defecto de miedo el Temerario
1:52tanto el Cobarde como el Temerario caen
1:55en acciones viciosas que son
1:56perjudiciales tanto al corto plazo como
2:01Aristóteles también se detiene analizar
2:03lo relativo a los placeres y dolores ya
2:06que nuestras acciones están muy
2:07influenciadas por ello buscamos el
2:09placer Y huimos del dolor pero no cae en
2:13un hedonismo ya que entiende que no todo
2:15placer es digno de gozarse y no todo
2:18dolor debe ser evitado la virtud tiende
2:21a hacer bien lo que es mejor con
2:23respecto al placer y al dolor y el vicio
2:26hace lo contrario En otras palabras el
2:30gozará de los placeres que deben ser
2:32gozados y soportará los dolores que
2:35deben ser
2:37soportados Es importantísimo que desde
2:39la juventud se sepa adecuar las acciones
2:42y las pasiones al término medio ya que
2:44es en esa etapa de la vida en donde se
2:46forja más fuerte el carácter y la buena
2:49educación debe tener en cuenta
2:51esto También es importante entender que
2:54las acciones virtuosas deben ir
2:56acompañadas de conocimiento elección y
2:58firmeza de lo contrario se las considera
3:02no voluntarias y no podemos elogiar o
3:04censurar a alguien por sus acciones no
3:07voluntarias toda acción virtuosa es
3:11voluntaria para esclarecer un poco más A
3:14qué se llama virtud Aristóteles la
3:16diferencia de las pasiones y facultades
3:19la virtud no consiste en padecer alguna
3:22afección ni ser capaz de algo sino que
3:25la virtud es un modo de ser que sabe
3:28orientar es decir ponerse correctamente
3:31frente a las pasiones por ejemplo de la
3:34pasión del enojo o la cólera podemos
3:36decir que el hombre virtuoso tiene la
3:38disposición es decir sabe orientarse
3:41tiene un modo de ser de no sentir el
3:43enojo ni en exceso ni en
3:47defecto la virtud no es una pasión
3:50porque no se es virtuoso por enojarse
3:52simplemente sino por saber manejar el
3:55enojo sentirlo de manera adecuada es
3:57decir disponerse correctamente frente al
4:01enojo tampoco la virtud es una facultad
4:04porque no se es virtuoso por el mero
4:06hecho de tener la capacidad de enojarse
4:08sino por lo que dijimos anteriormente se
4:11es virtuoso por disponerse correctamente
4:13frente al enojo saber cuándo enojarse
4:16con quién y por el motivo
4:19correcto entonces las virtudes no son
4:22pasiones ni facultades es un modo de ser
4:25pero qué tipo de modo de ser la virtud
4:29hace que se realice bien la función en
4:31aquello que recae por ejemplo la virtud
4:34del ojo hace bueno Al ojo si esto es así
4:38en todos los casos la virtud del hombre
4:40será también el modo de ser por el cual
4:42el hombre se hace bueno y por el cual
4:45realiza bien su función propia será un
4:48modo de ser que no caiga en defecto ni
4:51exceso sino término medio entre dos
4:54vicios acá debemos hacer una aclaración
4:57Y es que no Debemos entender al término
4:59medio de forma aritmética no se trata de
5:02un punto que dista lo mismo de ambos
5:04extremos porque si lo consideramos de
5:06esa manera el término medio será igual
5:09para todos Aristóteles habla de un
5:12término medio relativo a cada persona
5:14Este no es ni uno ni el mismo para todos
5:19no es lo mismo la valentía de un soldado
5:21entrenado que la valentía de un
5:24anciano la virtud Entonces se dirige al
5:27término medio siempre hablando de la
5:30virtud ética ya que son estas las que se
5:32refieren a pasiones acciones y son acá
5:35en donde encontramos exceso defecto y
5:38término medio con esto dice Aristóteles
5:41que los hombres son buenos de una sola
5:43manera y malo de muchas se es bueno en
5:47La Virtud y malo en el vicio es decir en
5:50el exceso y defecto dice el filósofo es
5:54por tanto la virtud un modo de ser
5:56selectivo que consiste en elegir un
5:58término medio relativo a nosotros
6:01determinado por la razón y por aquello
6:04por lo que decidiría el hombre prudente
6:06es un medio entre dos vicios uno por
6:09exceso y otro por
6:11defecto la virtud es ante todo un modo
6:14de ser una disposición establecida un
6:17estado permanente que se logra con la
6:20repetición de muchas acciones la
6:23realización de un acto virtuoso único no
6:25es garantía a la
6:27virtud sin embargo no toda acción ni
6:30pasión admite el término medio hay
6:33algunas cuyo solo nombre implica la idea
6:35de perversidad por ejemplo la malignidad
6:38la desvergüenza la envidia y entre las
6:42acciones El adulterio el robo y el
6:45homicidio son malas en sí mismas no por
6:48sus excesos ni por sus defectos no se
6:52puede robar de manera virtuosa no existe
6:55el término medio de robar ni de matar
6:58por ejemplo Siempre será una acción mala
7:01Siempre será un vicio dice Aristóteles
7:04que de las acciones viciosas no podemos
7:07decir que haya término medio por ejemplo
7:09no se puede ser un homicida en término
7:11medio y por el contrario de las acciones
7:14virtuosas no podemos decir que haya
7:17defecto o exceso por ejemplo no se puede
7:20ser justo en
7:23exceso y bien en el libro dos de la
7:26ética nicomaquea se dan ejemplos de
7:28algunas virtudes éticas
7:30si tenemos en cuenta el miedo podemos
7:32decir que el exceso de miedo se llama
7:34cobardía el defecto de miedo temeridad y
7:37la virtud es la
7:39valentía si tenemos en cuenta los
7:41placeres podemos decir el defecto de los
7:44placeres es decir aquellas personas que
7:46no le dan rienda suelta a ningún placer
7:49que para Aristóteles esas personas no
7:51existen o existen muy pocas Pero bueno
7:53se las pueden llamar
7:55insensibles ahora bien a la persona que
7:57da rienda suelta sus placeres de manera
7:59excesiva se lo llama intemperante y la
8:03virtud es la persona
8:05moderada otro ejemplo sería teniendo en
8:08cuenta las acciones relativas a dar o
8:10recibir dinero en pequeñas sumas podemos
8:13decir que el defecto aquel que no da
8:16dinero se llama tacaño el exceso en dar
8:20dinero es el pródigo y la virtud es la
8:23persona
8:24liberal si tenemos en cuenta las
8:26acciones en miras a divertir a los demás
8:29podemos decir que el exceso se llama
8:32bufón el defecto rústico y la virtud la
8:36persona graciosa los ejemplos abundan
8:39porque la lista es tan larga como
8:41pasiones y acciones podamos
8:43imaginar en algunos casos dice
8:45Aristóteles que el término medio se
8:48opone más al defecto y en otros casos se
8:51opone más al exceso esto quiere decir
8:54que hay un extremo que es peor que el
8:56otro por ejemplo en la virtud de la la
8:59valentía El peor de los términos
9:01viciosos es la cobardía y no la
9:04temeridad en la virtud de la moderación
9:07El peor de los términos viciosos es la
9:09intemperancia y no la insensibilidad
9:12entre los términos viciosos siempre hay
9:15uno que es peor Cómo saber qué extremo
9:18es el más vicioso para Aristóteles
9:21debemos prestar atención a lo que
9:23estamos más inclinados por naturaleza
9:26ese será el extremo más
9:28vicioso por ejemplo estamos más
9:30inclinados por naturaleza a ser más
9:33tacaños que pródigos por naturaleza
9:36resguardamos más recursos Eso quiere
9:39decir que la tacañería es el extremo más
9:41alejado de la virtud por naturaleza
9:45somos más cobardes que Temerarios Por
9:47eso ser cobarde es peor que ser
9:50Temerario por naturaleza somos más
9:53intemperantes que insensibles por eso
9:56ser intemperante es peor que ser insens
10:00la regla de Aristóteles es sencilla de
10:02lo que estamos más inclinados por
10:05naturaleza debemos tratar con nuestras
10:07acciones de alejarnos
10:09lo primero que debe hacer quien quiera
10:12ser virtuoso es alejarse de lo más
10:14opuesto alejarse del extremo más vicioso
10:18y como es difícil alcanzar exactamente
10:20el término medio a veces debemos tomar
10:23el mal menor el extremo más opuesto lo
10:27conocemos por el placer y el dolor que
10:29sentimos Y entonces debemos tirar de
10:32nosotros mismos en sentido contrario
10:34como hacen los que quieren enderezar Los
10:36troncos
10:37torcidos siguiendo con nuestro ejemplo
10:40es menos peor ser pródigo que ser tacaño
10:43es mejor dar dinero de más que de menos
10:47de esta forma Iremos forjando el hábito
10:50y poco a poco iremos acertando al
10:52término medio Y aunque ser pródigo es un
10:55vicio al menos es un vicio de utilidad
10:58dar dinero demás sirve a otra persona Lo
11:02mismo sucede con la temeridad es un
11:04vicio Claro que es un vicio pero en
11:07ciertas ocasiones puede ser más útil un
11:10Temerario que un
11:11cobarde