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0:16Hemos dividido el audiolibro en dos
0:18partes. Estás escuchando la primera de
0:21ellas.
0:27Apuntes contra el geto político.
0:29Redición del manifiesto Andnauseam.
0:40¿Qué te dispones a leer?
0:48Tienes delante de ti un arma. Un arma
0:51capaz de viajar a principios de siglo
0:53para llegar a nuestros días. Un arma
0:55capaz de tambalear los cimientos de
0:57quienes militamos. Un arma capaz de
1:00generar una conciencia colectiva sobre
1:02la acentuada inacción de nuestra era,
1:04ante la que ha llegado el momento de
1:06asumir responsabilidades.
1:08Un arma capaz de contribuir a superar
1:10las dinámicas políticas que heredamos
1:12marcadas por la getificación.
1:15Si queremos apelar a nuestra clase,
1:17debemos analizar en qué nos hemos
1:18equivocado. Si queremos construir un
1:21mundo nuevo, toca hacerlo sobre unas
1:23ruinas políticas de las que somos, en
1:25parte responsables.
1:27En primer lugar, leerás El Aznausiam, un
1:30texto publicado en formato fancine en
1:33enero de 2002 en Granada. En el mismo se
1:36analizaba, desde una perspectiva próxima
1:38al insurreccionalismo situacionista y a
1:40sus referentes teóricos, lo que había
1:42sucedido en el entorno político de la
1:43ciudad. entre finales de los 90 y
1:46principios de los 2000. Es un texto que
1:48ha generado debate, aún lo sigue
1:50haciendo tanto en la ciudad como fuera
1:52de ella.
1:58Insurreccionalismo situacionista. Nota
2:00el pie. El insurreccionalismo es una
2:03corriente del anarquismo que practica la
2:04acción directa contra el Estado y el
2:06capital, defendiendo la liberación del
2:08individuo, pero tendente a rechazar la
2:10necesidad de una organización formal. se
2:12suele vertebrar en grupos de afinidad
2:14espontáneos e informales. La
2:16internacional situacionista integró
2:18muchas de sus tesis y prácticas en el
2:19ámbito cultural. Esto, por supuesto, es
2:23una pincelada, pero si te interesa
2:25profundizar en el tema, te recomendamos
2:27el artículo Corrientes y tendencias del
2:29anarquismo, un breve resumen publicado
2:31en el medio Regeneración.
2:37Tras estas páginas disfrutarás de este
2:40nuevo animal colectivo y salvaje, texto
2:43elaborado a modo de epílogo por impulso,
2:45grupo de estudios sobre las tesis
2:47plataformistas que en 2025 pasó a
2:49integrarse en Liza, plataforma
2:51anarquista. Las escritoras de este
2:53apartado analizan la realidad presente y
2:56del pasado reciente de la ciudad
2:58granadina y de la militancia en su
3:00conjunto. Dialogan con el Aznausiam,
3:03evidenciando así las diferencias
3:04existentes tras más de dos décadas de
3:06lucha infructuosa.
3:08Confiamos en que este texto ponga su
3:11granito de arena para que el anarquismo
3:13vuelva a ser un arma capaz de derrocar
3:15de una vez por todas el sistema
3:18capitalista basado en la explotación de
3:20nuestra clase social.
3:25Entretanto nos vemos en las calles.
3:50Nauseam, un panfleto contra el gueto
3:52político en Granada.
3:58Enero 2002, a la memoria de los hermanos
4:01Quero.
4:07Nota al pie. Luchadores antifranquistas
4:10de la ciudad de Granada que fueron
4:11asesinados en los años 40.
4:20No es nada personal. Introducción.
4:25La verdad jode, pero curte. máquina
4:28baja.
4:40Lo que sigue se refiere a una dinámica
4:42colectiva establecida en la ciudad de
4:44Granada por quienes se dicen enemigos
4:46del capital, el Estado, el patriarcado,
4:48esto y lo otro. Puede interesar a gente
4:51de fuera en la medida en que refleje
4:54situaciones análogas en otros lugares o
4:56arroje luz sobre ellas. Pero queda claro
4:58que es una reflexión surgida de
5:00circunstancias particulares, las de una
5:02ciudad tan particular como esta, y por
5:04lo tanto su interés es sumamente
5:06limitado. Quien no haya pasado por estas
5:08experiencias probablemente no entenderá
5:10bien de qué hablamos y será poco lo que
5:12este escrito pueda aportarle, a no ser
5:14una especie de vacuna para no meterse en
5:16ciertos berengenales. En cuanto a las
5:19reacciones que pueda provocar este
5:20texto, habrá quien vea por fin expresado
5:22abiertamente todo el malestar que le
5:24rondaba. Habrá quien también se lo tome
5:26como un ataque personal al ver
5:28cuestionada su imagen y o sus esfuerzos
5:30voluntaristas y querrá saber quién o
5:32quiénes han escrito esto, a fin de saber
5:35a qué mensajeros hay que matar. Por
5:37último, los habrá que piensen que su
5:39grupo, cualquiera que sea, apenas
5:41incurre en los vicios aquí señalados.
5:43Estos deben saber que si su grupo solo
5:45puede identificarse parcialmente en esta
5:47crítica general, sin duda puede y debe
5:50ser sometido a una crítica particular
5:52aún más demoledora. Nos negamos a hablar
5:54de movimiento, puesto que a fecha de hoy
5:56no lo vemos por ningún sitio. Hablaremos
5:58en su lugar de antagonismo político y
6:00del gueto. Por antagonismo político
6:03entendemos un conjunto de personas,
6:05grupos, discursos y prácticas que se
6:07presentan como opuestos a la totalidad o
6:10una parte del orden social existente,
6:12desde valores igualitarios y no
6:13jerárquicos. En Granada, como en tantos
6:16otros sitios, el antagonismo político
6:19cristaliza en un geto, un ambiente que
6:21bajo el pretexto de tal antagonismo
6:23institucionaliza unas relaciones basadas
6:25principalmente en la estética. La
6:27cualidad del geteto que salta a la vista
6:29es la incapacidad de crear cualquier
6:31dinámica social o incidir en las ya
6:33existentes. Sin embargo, al crear una
6:35apariencia espectacular de movimiento,
6:37el geto impide la formación de un
6:39movimiento real, atrapando y anulando el
6:41potencial de muchas personas y de
6:43momentos fragmentos de intervención
6:45política verdadera. El geto no se puede
6:47entender limitadamente como una lista
6:49concreta de grupos e individuos. Es más
6:51que eso, es una red de relaciones y
6:54actitudes móviles, es decir, en eterno
6:57movimiento hacia ningún sitio. Nuestras
6:58palabras serán duras, pues si no tenemos
7:00nada contra nadie en particular, tenemos
7:02todo contra todos en conjunto, mientras
7:04ese conjunto no se dibuje de otra
7:06manera. No es que seamos más listos que
7:08nadie, cuanto atacamos lo hemos vivido y
7:10reproducido exactamente igual que
7:12cualquiera. Por ello sabemos bien de lo
7:14que hablamos. Es solo que nuestra
7:15paciencia tiene un límite y ha sido
7:17ampliamente rebasado. Una última
7:19aclaración. Por comodidad empleamos el
7:22masculino genérico. No por ello está en
7:24nuestro ánimo excluir a las mujeres que
7:26no se libran de nuestra crítica.
7:32La ausencia de una tradición de lucha.
7:34Comentarios sobre la historia de
7:36Granada.
7:39Granada es una ciudad de servicios y un
7:42centro administrativo. Nunca ha tenido
7:44un peso industrial y por ello ha
7:46carecido de un movimiento obrero fuerte.
7:48Aún así, en los años 30 hubo, como en el
7:50resto del país, una exasperada agitación
7:52social, pero hoy de aquel pasado no
7:54quedan vestigios. Nadie recuerda el
7:57asalto e incendio del abominable diario
7:59ideal y del Teatro Isabel la Católica,
8:02ni ningún otro episodio de los muchos
8:03que tuvo entonces la lucha de clases.
8:06Son muy pocos los que saben que el
8:08actual parque temático del Albaicín fue
8:10antaño un orgulloso barrio proletario,
8:12cuyas iglesias ardían periódicamente y
8:14que fue el único en resistir durante
8:16días al levantamiento fascista y
8:17militar. Hoy si se recuerda aquello se
8:20dice que resistieron porque eran
8:21republicanos, lo que quiere decir que
8:23eran demócratas como los de ahora, pero
8:25un poco más exaltados y probablemente
8:27votantes del PSOE. Nadie se atreverá a
8:29decir con todas las letras lo que eran
8:31muchos de aquellos hombres y mujeres
8:33revolucionarios simplemente. Nadie
8:35cometerá tampoco la incorrección
8:37política de recordar a todos los maquis
8:39que en la posguerra más negra lucharon
8:41por mantener viva la llama en esta
8:43ciudad y su provincia, pagando casi
8:45siempre con la vida. No es suficiente
8:47matar a las personas. A menudo es
8:49preciso borrar también su memoria,
8:51porque sin memoria no hay tradición de
8:53lucha. Cuando hablamos de una ciudad sin
8:55tradición de lucha, no estamos hablando
8:56de la ausencia de un especial estado de
8:58ánimo, como si las revueltas las
9:00inspirasen las musas y esas musas se
9:02hubieran olvidado de nosotros. Estamos
9:03hablando de la inexistencia debido a
9:05factores bien concretos de un tejido
9:08social combativo capaz de establecer una
9:10continuidad, por débil y precaria que
9:12sea, entre sucesivas fases históricas y
9:14las luchas que las acompañan. y sobre
9:16todo de transmitir la memoria y la
9:18experiencia colectivas. Ese tejido
9:20existió en Granada, pero fue exterminado
9:23en el sentido literal del término. Se
9:25diría que aquí solo fusilaron a García
9:27Lorca, cuando fue solo uno más entre
9:28miles de personas, la mayoría bastante
9:31más comprometidas y luchadoras que él.
9:33Hasta cuando se han decidido celebrar
9:35oficialmente al poeta Año Lorca
9:371997-1998,
9:40lo han hecho conmemorando su nacimiento
9:42y no su muerte, que se produjo sin duda,
9:45en circunstancias demasiado incómodas
9:46para tenerlas en cuenta en los tiempos
9:48que corren. Como nota al margen, diremos
9:50que tampoco se acordó nadie de la
9:52condición de homosexual del Orca. Los
9:54herederos políticos de sus asesinos
9:57estuvieron en primera fila en todos los
9:58actos del aniversario y aún se
10:00permitieron, mientras controlaban el
10:02ayuntamiento, eliminar del cementerio
10:04municipal la tapia de los fusilamientos
10:06llena aún de agujeros de bala. Remataban
10:09así la limpieza a fondo iniciada el 18
10:11de julio de 1936.
10:14Las luchas de los años 60 y 70 fueron en
10:17Granada y en toda España una feroz
10:19ofensiva contra la miseria moral y
10:21material de la dictadura. y en gran
10:23medida contra su prolongación bajo
10:25formas democráticas.
10:27Pero su recuperación para la imaginería
10:29democrática ha sido igualmente brutal.
10:32Ahora resulta que aquí todo el mundo
10:33luchaba por la democracia, es decir, por
10:36lo que a fecha de hoy se entiende por
10:37democracia. Derrotados aquellos
10:39movimientos a final de los 70 y
10:41promocionados muchos de sus dirigentes a
10:43gestores del sistema de la nueva etapa,
10:45es posible tergiversar fácilmente el
10:47sentido de sus luchas y afirmar que de
10:49hecho, vencieron.
10:51Así, en el monumento levantado después
10:53de tantos años a los albañiles
10:55asesinados en Granada en 1970, es bien
10:57visible la palabra sagrada, ya sabéis
11:00cuál.
11:01Son solo formas particulares que
11:03adquieren en Granada la amnesia y el
11:05ocultamiento generalizados. Cuando los
11:07desposeídos no somos capaces de guardar
11:09nuestra memoria, afirmar su verdad,
11:11ocurre que la memoria oficial, la de los
11:13vencedores, ocupa todo el campo. Esa
11:16memoria se caracteriza por el
11:17falseamiento y muy especialmente por la
11:20negación y el ocultamiento sistemático
11:22del conflicto. Es una historia
11:25edulcorada que pretende hacer creer que
11:27la paz social es algo así como un estado
11:29natural y no el resultado momentáneo de
11:32una larga serie de batallas que unos
11:34pocos han ganado y muchos hemos perdido.
11:36En realidad, esa historia oficial no es
11:38más que el vacío que deja la memoria
11:40colectiva. Esa amnesia general
11:43concretada en la ausencia de una
11:44tradición de lucha es la primera
11:46condición que permite la constitución
11:48del geto. solo puede ser derribada por
11:50una dinámica real de lucha y como es
11:52evidente no es el caso.
12:16El estudio os hará libres.
12:24Granada es una ciudad inmóvil, una
12:26capital de provincias aburrida, beata y
12:29firmemente reaccionaria. Sobre esta
12:31realidad de fondo, la coincidencia de
12:33varios aparatos culturales y, sobre
12:35todo, la universidad proyectan un
12:37espejismo, una apariencia de ciudad
12:39joven, dinámica e incluso bohemia.
12:43Esa burbuja universitaria es
12:44autosuficiente y jamás se toca con la
12:46granada profunda. En la burbuja, los
12:49estudiantes configuran un mundo propio,
12:51mundo aparte donde los haya. En este
12:54mundo es donde el geto tiene su hueco.
12:56Es literalmente un geto dentro de un
12:59geto.
13:00Cualquier joven que llegue a la
13:01Universidad de Granada con unas mínimas
13:03inquietudes se verá fuertemente atraído
13:05por el geto y ello porque le ofrece la
13:08posibilidad de hacer algo y dar salida a
13:10esas inquietudes y a la vez una cierta
13:13cantidad de gente con la que puede
13:14relacionarse a diversos niveles de
13:16amistad sexual, lúdico, etcétera. Algo
13:20fundamental en una ciudad que
13:21desconoces. Esta naturaleza de club
13:24social es fundamental en el geto, pero
13:26queda en segundo plano por las
13:27apariencias que despliega el activismo.
13:30Además, al venir por lo general de
13:32pueblos y ciudades más pequeñas, que son
13:34otras tantas balsas de aceite, a muchos
13:36de los recién llegados les parece que en
13:37Granada existe un gran movimiento o por
13:39lo menos un movimiento digno de tal
13:42nombre. Ciertamente, en el geteto no
13:44solo hay estudiantes, pero ellos son uno
13:47de los factores determinantes del mismo
13:49porque le dan carta de naturaleza como
13:51esfera separada y aislada del conjunto
13:53social. Condicionados por circunstancias
13:55que repasaremos a continuación,
13:57condicionan a su vez la dinámica entera
13:59del antagonismo político en Granada,
14:01dinámica a la que se pliegan personas en
14:03otras circunstancias vitales, trabajo,
14:06paro u otras.
14:08De todas formas, vamos a señalar que la
14:11mayoría de la gente que empieza a currar
14:13y se aparta del ámbito universitario se
14:15aparta también radicalmente del geteto.
14:18A menudo esto se justifica por la falta
14:19de tiempo y el cansancio, y estos juegan
14:22su papel, pero nosotros pensamos más
14:24bien en una reacción lógica al verse
14:26catapultados a una realidad distinta a
14:27la universidad, una realidad bastante
14:29más cruda y ajena por completo a los
14:31discursos del geteto, totalmente
14:33inoperantes fuera de la Disneylandia
14:34universitaria.
14:36¿Qué define a un estudiante? Más o menos
14:39esto.
14:41El estudiante es un ser dividido entre
14:42un estatuto presente y un estatuto
14:44futuro netamente separados y cuyo límite
14:47va a ser mecánicamente traspasado. Su
14:50conciencia esquizofrénica le permite
14:52aislarse en una sociedad de iniciación.
14:55Ante el carácter miserable, fácil de
14:57presentir de este futuro más o menos
14:59próximo que lo resarcirá de la
15:01vergonzosa miseria del presente, el
15:03estudiante prefiere volverse hacia su
15:05presente y decorarlo con encantos
15:07ilusorios. La misma compensación es
15:10demasiado lamentable como para que
15:11atraiga. Los días que sigan no serán
15:14alegres y fatalmente se sumergirán en la
15:17mediocridad. Por ello se refugia en un
15:19presente vivido y realmente.
15:22Mustafá Hayati sobre la miseria en la
15:24vida estudiantil 1967.
15:29Estas palabras siguen hoy vigentes. El
15:31estudiante vive en una separación
15:32completa del mundo real. Su mundo es
15:35irreal desde un principio porque está
15:37formado íntegramente por otros
15:38estudiantes que reproducen hasta el
15:40infinito esa sociedad de iniciación
15:42gobernada por reglas propias. Esa
15:45separación se ve reforzada en una ciudad
15:47como Granada por la omnipresencia de la
15:49burbuja universitaria que configura
15:52prácticamente dos quintas partes de la
15:53población. Su apreciación irreal de las
15:56cosas y la aparente permisividad en la
15:58que vive convierte a todo estudiante con
16:00un vago sentimiento de rebeldía en
16:02receptor ideal de cualquier ideología
16:04política que esté envuelta en un halo de
16:06romanticismo, generosidad y lucha, por
16:10mínima que sea su elaboración y su
16:11contrastación con la realidad social.
16:14Todo ese idealismo estudiantil carece en
16:16Granada, como hemos visto, de una
16:18tradición de lucha con la que poder
16:20confluir, que le transmita los ritmos y
16:22el mapa de la ciudad y lo integre en
16:24ellos. Así las cosas queda aislado en la
16:27esfera universitaria, condenado a girar
16:29eternamente sobre sí mismo sin ningún
16:31punto sólido de referencia.
16:34El carácter universitario del geteto no
16:36deja de retroalimentarse.
16:38Son todas las dependencias de la
16:39universidad y sus múltiples
16:41prolongaciones en forma de bar los
16:43escaparates privilegiados de su
16:44propaganda junto con el centro de la
16:46ciudad, escenario principal de la vida
16:49social del estudiante. Esta focalización
16:51de la actividad en el ámbito
16:52universitario se debe, más que a la
16:54comodidad de los militantes, a la
16:56certeza interiorizada de que solo ahí
16:59está su público. Llegados a este punto,
17:02alguno podría pensar que nos guía un
17:04desprecio completo hacia el estudiante
17:05como tal. Ese desprecio se ha dado a
17:08veces en el geteto desde una
17:09idealización típicamente intelectual del
17:11trabajo y del trabajador manuales,
17:13heredada de la vieja política. Era, por
17:15tanto, en el límite del absurdo, un
17:17autodesprecio que no podía sino
17:19incrementar la esquizofrenia de algunos
17:21militantes. Estas formas de pensar a
17:23nosotros ya nos dan risa. Aquí estamos
17:25simplemente describiendo con toda la
17:27precisión que podemos las circunstancias
17:29del estudiante. Y si son tan patéticas,
17:31no es precisamente por culpa nuestra.
17:34Somos conscientes de que cualquier
17:35subversión general en de la ciudad de
17:38Granada pasa necesariamente por la
17:40figura del estudiante, entre otras. Pero
17:42para ello es de todo punto
17:44imprescindible que los estudiantes
17:46asuman de una vez cuál es su condición y
17:48dejen de aceptar el rol de redentores
17:50del resto de la humanidad que el geto
17:52les ofrece bajo diversas fórmulas.
17:55¿Cuál es la condición del estudiante? Es
17:57tan solo la alienación que domina su
17:59vida de manera completa, sin ser más que
18:02otra forma particular de las muchas que
18:03adquiere la alienación generalizada. Esa
18:05alienación comienza en la sujeción
18:07económica familiar, al margen de todas
18:10las ilusiones que el estudiante quiere
18:11hacerse sobre su independencia. se
18:13concentra en su sometimiento a todos los
18:15enajenantes mecanismos y rituales
18:17académicos, de los cuales el más
18:19alienante, por cuanto memorizar un texto
18:21para olvidarlo poco después, tiene muy
18:23poco que ver con un aprendizaje real y a
18:25la vez el más escandaloso, por cuanto en
18:27él el carácter autoritario, represivo y
18:30jerarquizador de la enseñanza se
18:31presenta ya sin velos es el examen.
18:35Culmina su alienación en el consumo
18:36compulsivo de cualquier droga que se
18:38tercie y en la diversión masificada en
18:41los bares o en la calle. En este
18:42sentido, algo tan absurdo como el
18:44botellón no es más que una manifestación
18:46no reglamentada y por tanto sorprendente
18:49para los bienpensantes del absurdo
18:51general de la vida estudiantil y como
18:53tal es refractaria a cualquier intento
18:55de racionalización e indestructible para
18:57los resordes de represión integración
18:59convencionales. Precariamente puesto a
19:01salvo de la autoridad paterna por el
19:03expediente del alejamiento geográfico,
19:05el estudiante pasa a someterse a otra
19:07autoridad más abstracta, pero igual de
19:09absoluta, la del profesor. En manos de
19:13este está el futuro académico, que
19:15algunos aún identifican con el futuro a
19:17secas y su autoridad en clase llega a
19:20adquirir una cualidad casi metafísica.
19:22Quien haya cursado cualquier carrera nos
19:24entenderá. A veces, por someterse, el
19:27estudiante puede llegar a someterse
19:29incluso a su casero, que le impone
19:30humillantes y pintorescas muestras de
19:32vaslaje. La vida del estudiante, en fin,
19:36está llena de detalles sórdidos, desde
19:38el acinamiento en el autobús hasta el
19:40alcohol de garrafón que le venden por
19:41doquier, pasando por la suciedad que
19:43invade su piso al esfumarse la figura
19:45materna. Todo esto es alienación o
19:48miseria, si se quiere, y no tanto
19:50material, que a menudo también lo es,
19:52como moral. jamás es atacada por los
19:55pseudoagitadores burocráticos de la
19:56universidad, llámense cude, sindicato de
19:59estudiantes o lo que haga falta. No es
20:02atacada, entre otras cosas, porque no es
20:04percibida en la hegemonía de la falsa
20:06conciencia, sino es como un sentimiento
20:08individual de malestar. Ni siquiera los
20:10sufridos estudiantes del geto la
20:11perciben colectivamente, ocupados como
20:14están en asaltar las estrellas y
20:15recrearse en la contemplación de su
20:17propia radicalidad.
20:19Y como no perciben su alienación como el
20:21problema colectivo que es, la toleran.
20:23La alineación estudiantil, por tanto,
20:26tiene rasgos específicos, pero un rasgo
20:28específico del estudiante es también su
20:30asombrosa capacidad para evadirse de
20:32ella. Como supo ver Hayati, en este
20:35punto hay que empezar a hablar de la
20:36estética.
20:42Objetos que sirven para ser
20:44contemplados. La estética es el geto.
20:55Esa evasión de los estudiantes adquiere
20:57a veces formas más refinadas que la de
20:59la simple borrachera. Aún así, la forma
21:02más ampliamente practicada. puede pasar
21:04por la adopción de un rol determinado en
21:06el marco de la sociedad de iniciación
21:08estudiantil, una falsa identidad que
21:10tiene algo de autoafirmación adolescente
21:12y que se proyecta al exterior. El
21:14bohemio, el artista, es digno de ver
21:17cómo florecen y se marchitan los
21:18artistas en esta ciudad, el marginal, el
21:21radical, etcétera. Esas identidades
21:24extendidas a un número mayor o menor de
21:26gente acaban constituyendo círculos
21:28cerrados y el ingreso en esos círculos
21:30pasa necesariamente por la asunción de
21:32las convenciones que lo regulan. Para
21:34entrar en unos hay que escribir poesía,
21:37en otros hay que disfrazarse de
21:38carrilano y así sucesivamente. Una serie
21:41de apariencias. En resumen, todos estos
21:43círculos tienen además espacios de
21:46reunión muy concretos que sirven como
21:48reclamo, punto de visibilización y
21:50elemento aglutinador. Todos esos
21:52círculos son pequeños getos, de los
21:54cuales nuestro geto es uno más, pero
21:56portador, solo él de una contradicción.
21:59Formalmente no aspira a separarse del
22:00resto de la realidad social, sino a
22:02transformarla. Toda su base, su
22:04estructura, sus condiciones de
22:06existencia le llevan a aislarse en sí
22:08mismo, pero todas sus ideologías están
22:11supuestamente orientadas a una
22:12intervención social general. El
22:14resultado solo puede ser la
22:16esquizofrenia y sobre esto volveremos
22:18más adelante. Lo que nos interesa ahora
22:20son las convenciones que rigen el geteto
22:22político. Lo político, al no estar
22:25ligado a una confrontación real con lo
22:27existente, se diluyen un montón de poses
22:29y actitudes superficiales y, sobre todo,
22:33fuertemente autorreferenciales.
22:35formas concretas de hablar, vestir,
22:38divertirse, cuya aceptación suele ser
22:40requisito previo para ingresar en el
22:41geto para ser aceptado y reconocido en
22:43su seno. No se trata de ser radical,
22:46cosa harta o difícil, puesto que solo se
22:48puede ser radical en la práctica, ni de
22:50estar fuera de la sociedad, cosa
22:51sencillamente imposible, sino de
22:53aparentarlo. En la vestimenta, por
22:55ejemplo, encontramos diferentes
22:57tendencias que a veces se superponen,
22:59pero que tienen en común un carácter
23:00deliberadamente marginal en el sentido
23:03de minoritario y con las que
23:05ingenuamente se pretende exteriorizar un
23:07supuesto rechazo de las convenciones
23:08sociales imperantes, ignorando
23:11deliberadamente que hace ya tiempo que
23:13el sistema aprendió a neutralizar
23:14cualquier ataque estético. Todas estas
23:17tendencias, desde el estudiado de Saliño
23:19hasta formas atenuadas de uniformación,
23:21coinciden y se articulan en un mismo
23:23punto. La ostentación de lemas, símbolos
23:26e imágenes de indudable tono radical y
23:30vuelga a decirlo, autorreferencial, por
23:32cuanto al común de los mortales, tales
23:34iconos les suenan a chino mandarín, o,
23:36en el mejor de los casos, a ecos de una
23:39guerra muy lejana. No obstante, cumplen
23:42a la perfección su función real, que no
23:44es propagandística, sino consiste en
23:46separar y diferenciar, aislar, en
23:48definitiva, al integrante del geteto y
23:50reforzarlo como objeto que sirve para
23:52ser contemplado y no como sujeto con el
23:55que se puede establecer una
23:56comunicación. Por lo demás, estos
23:58aspectos indumentarios están sujetos a
24:01modas, como ocurre en cualquier otro
24:03ámbito social. De hecho, aunque el geto
24:05está cerrado sobre sí mismo, lo
24:07atraviesan las mismas modas y tendencias
24:08que al cuerpo social en su conjunto. Si
24:11afuera, por ejemplo, se extiende el
24:14consumo de pastillas y cocaína, estas se
24:16harán invariablemente presentes en
24:18cualquiera de los saraos, fiestas,
24:20conciertos organizados en aras de la
24:22causa justa de turno. Por decirlo de
24:24algún modo, las puertas del geto no
24:27pueden abrirse hacia fuera, pero se
24:28abren fácilmente hacia dentro. Para
24:30quienes buscan esta apariencia física
24:32diferenciada como prolongación de un
24:34determinado estado de conciencia
24:35política, se trata esencialmente de
24:38reafirmar en la superficie unos
24:40principios supuestamente interiorizados
24:42y que, por lo tanto, deberían plasmarse
24:44en una práctica cotidiana. Pero como
24:46veremos, es imposible que se plasmen en
24:49una práctica que transforme nuestras
24:50vidas y por eso mismo necesitan
24:53imponerse con fuerza en lo visual, en
24:55una suerte de eterna maniobra de
24:56distracción. El gregarismo del geteto,
24:59exactamente igual de conformista que el
25:01del botellón o el de los boy scouts,
25:03exige esa identificación visual
25:05inmediata con el clan y tenderá a
25:07castigar sutilmente, bajo la forma de
25:09bromas continuas o con más frecuencia,
25:11de una mayor dificultad para
25:13relacionarse aquellos que se resistan a
25:15asumirla. Queda claro que respetamos el
25:17derecho de cada cual a vestir como le dé
25:19la gana, pero nos rebelamos contra la
25:21pretensión de darle a ese gesto de forma
25:23consciente o inconsciente una
25:25trascendencia que no tiene. Todos estos
25:27elementos estéticos se han desarrollado
25:29en un segundo plano dentro de un
25:31antagonismo político cada vez más
25:32desligado de una dinámica real de lucha.
25:35Terminan por ser hegemónicos cuando esa
25:37desvinculación se hace total al hilo de
25:39ciertas transformaciones históricas. Se
25:41apoderan entonces del antagonismo
25:43político ya vacío de contenido y lo
25:46hacen derivar definitivamente en geto. A
25:48partir de ese punto sin retorno, los
25:51elementos estéticos inician una carrera
25:53independiente y solitaria, evolucionando
25:55por sí mismos en función de las
25:57misteriosas reglas de la moda y
25:58escudándose en discursos casi siempre
26:00muertos o vacíos. Este proceso ha
26:03seguido ritmos distintos allá donde se
26:04ha producido. Un hitos general es sin
26:06duda, el triunfo del sí en el referéndum
26:09sobre la OTAN. A partir del cual toda
26:11una izquierda pretendidamente
26:13revolucionaria, ya muy debilitada por el
26:15happy end de la transacción, ve hundirse
26:18su última tabla de salvación e inicia un
26:21declive definitivo hacia la marginación
26:23y el aislamiento totales. Si bien se
26:25trata de un espectro bastante más
26:26amplio, deberíamos citar las
26:28emblemáticas siglas del movimiento
26:30comunista y la Liga Comunista
26:32Revolucionaria. Aquel amplio movimiento
26:34tuvo, sin embargo, una importante
26:36prolongación en la estrategia
26:37antimilitarista de la insumisión.
26:40De hecho, en el caso de Granada, el
26:43punto sin retorno que señala el inicio
26:44del reinado sin trabas de la estética es
26:47la desintegración del movimiento
26:48antimilitarista, formado aquí por MOC,
26:51Campi y Plataforma por la Insumisión en
26:53los años 96-97.
26:55Si bien esta desintegración vino dada a
26:57nivel general por la dificultad de la
26:58desobediencia civil a la hora de
27:00afrontar un ejército profesional en
27:02Granada coincidió ya con el fin de un
27:04típico ciclo geteto y con la existencia
27:07en su seno de un fortísimo elemento
27:09estético que pugnaba por imponerse. ¿Os
27:12suena el buen rollo? Con aquella forma
27:14de lucha, por débil que fuera,
27:16desaparece la última dinámica de
27:18enfrentamiento real objetivo con las
27:21instituciones. La estética en sentido
27:23amplio, ropa, música, lenguaje,
27:27convenciones en las relaciones
27:28personales, lo es todo en el geto. Es el
27:31geteto mismo. Es su reclamo principal,
27:33el factor de atracción que funciona con
27:35mayor fuerza muy por encima del discurso
27:37político. exige a sus integrantes una
27:40serie de rasgos determinados, de los
27:42cuales el primero es la juventud. Su
27:44efecto inmediato es asociar cualquier
27:46voluntad de transformación social a la
27:48juventud como estado fugaz y transitorio
27:51y a un aparato estético completo que
27:53mucha gente no estará dispuesta a asumir
27:54debido a su edad, al contexto social en
27:56que se mueve o sencillamente a sus
27:58gustos. Esto permite, además, que los
28:00medios identifiquen toda clase de
28:02iniciativas antagonistas con sujetos
28:04ficticios claramente disociables del
28:06conjunto social como tribus urbanas,
28:09ocupas, etcétera. Cualquier potencial de
28:12verdadero antagonismo que pueda gestarse
28:14dentro del geteto se verá frenado por
28:17esta barrera que truncará su desarrollo.
28:19Por lo demás, es evidente que la
28:21militancia en cualquier grupo es vivida
28:23generalmente como participación
28:25estética, jamás asociada a una opción
28:27vital y ética.
28:36La ideología como espejismo.
28:42A estas alturas está claro que el geto
28:45es una especie de ectoplasma
28:47perteneciente al campo de la acción en
28:49la medida en que sus integrantes lo
28:51construyen en la práctica al establecer
28:53entre sí una serie de relaciones. Aunque
28:55estas relaciones se basan en un juego
28:57completo de apariencias, no podemos
28:59olvidar que están condicionadas por una
29:01serie de discursos políticos. Estos
29:03discursos dan lugar a la formación de
29:05distintos grupos integrados por los
29:07partidarios de tal o cual opción que a
29:09fin de cuentas son siempre la misma. La
29:12del Geto. Los grupos adquieren diversas
29:14formas y grados de organización, desde
29:16el simple colectivo nucleado en torno a
29:17una asamblea periódica hasta fórmulas
29:20más estructuradas que agrupan a una
29:21mayor cantidad de gente o se articulan
29:23con grupos similares en otros
29:24territorios.
29:25Las actividades de estos grupos a su vez
29:28regulan la vida colectiva del geto. Al
29:30abordar el análisis de los grupos hay
29:32que atender a varios aspectos que se
29:34relacionan estrechamente, pero se pueden
29:36diferenciar sin grandes complicaciones.
29:38La ideología que lo sustenta, una
29:41mecánica interna que podríamos llamar
29:42privada, su actuación pública y un grado
29:46intermedio entre ambas que se
29:47corresponde a las relaciones entre los
29:48grupos dentro del geto. Empezaremos por
29:50el nivel más abstracto, el de la
29:52ideología.
29:54Ya se ha dicho que la militancia es
29:55vivida generalmente como participación
29:57estética, casi nunca política. Es
30:00difícil que sea vivida como
30:01participación política porque el geto
30:03carece de cualquier proyecto político,
30:05entendido aquí como orientación en el
30:07marco del conflicto y no como verdad
30:09revelada que contiene la promesa de un
30:11futuro resplandeciente. Dispone tan solo
30:13de algunos discursos ideológicos
30:15bastante burdos, pero perfectamente
30:17acabados y autosuficientes, puesto que
30:19se agotan en sí mismos, que solo pueden
30:21ser aceptados con fe religiosa bajo el
30:23aspecto de ideología o rechazados en
30:25bloque. ¿Por qué empleamos
30:27despectivamente el término ideología y
30:30por qué las despreciamos todas
30:31soberanamente? Una ideología es una
30:34visión idealizada del mundo,
30:36completamente separada de la experiencia
30:37cotidiana y vital de quien la sustenta,
30:40en la cual nada indica que aquella puede
30:42realizarse. Quien abraza una ideología
30:44verá como entre esa verdad teórica y su
30:47experiencia directa surgen continuos
30:49roces y desajustes, pero los obviará
30:51como quien rehúe a afrontar un problema
30:53desagradable. El problema ineludible de
30:55realizar la teoría. La reacción típica
30:58será volverse aún con mayor énfasis
31:00hacia la ideología consoladora. luz
31:02entre tinieblas, dando lugar a un grado
31:05mayor o menor de dogmatismo.
31:07A esta continua huida hacia delante,
31:09esta actitud de desterrar de forma
31:11automática e inconsciente los aspectos
31:13conflictivos a un segundo o tercer plano
31:15para refugiarse en lo abstracto, la
31:17llamaremos falsa conciencia. No sabemos
31:20si empleamos bien el término
31:21situacionista. Cualquier ideología
31:23adquirida exige un auténtico despliegue
31:25de activismo. Activismo es también para
31:27nosotros un término negativo. El
31:29activismo surge cuando en la ausencia de
31:32proyecto los medios se convierten en
31:34fines per sé. La actividad queda vacía
31:36de sentido y contenido. El activismo no
31:38contempla los efectos posibles de la
31:40actividad, pues sabe que serán nulos, ni
31:42sabe valorar esta en el marco de una
31:45relación dialéctica entre la acción, su
31:47contenido, su emisor, su receptor y el
31:51contexto que los contiene a todos. En
31:53resumen, no atiende bien ni mal al
31:55aspecto cualitativo de la actividad,
31:56sino únicamente al cuantitativo. Cuanta
31:59más, mejor. El activismo deviene en el
32:02único discurso realmente operativo del
32:03geteto, puesto que es el único que los
32:05grupos pueden aplicar en la práctica. es
32:07su único proyecto. Por eso se convierte
32:10en la ideología superior que unifica
32:11todas las ideologías del geto y al geto
32:14mismo. Todos sus sismos confluyen y se
32:16reconocen en el activismo.
32:25Relaciones dentro de los grupos.
32:33En otro punto nos extenderemos sobre las
32:35actividades del geto. Vamos a entrar
32:37ahora en el análisis de los grupos en su
32:39nivel concreto más bajo, el de su
32:42mecánica interna. La ideología de los
32:44grupos no se puede entender simplemente
32:46como la adscripción a un mismo
32:48determinado. Si los hay que se presentan
32:50como comunistas, anarquistas o
32:52nacionalistas químicamente puros, otras
32:54ideologías del geteto quedan solo
32:56vagamente definidas. Lo justo para dar
32:59pie a la formación de un grupo. Quien
33:01entra en el grupo asume formalmente su
33:03credo, que no por primario es menos
33:05indiscutible. A partir de ahí, con tal
33:07de permanecer dentro del grupo y del
33:09ambiente, reprimirá cualquier duda y se
33:11convencerá a sí mismo para comulgar con
33:13las ruedas de molino de sus postulados.
33:15Falsa conciencia. La incapacidad
33:17manifiesta para incidir en lo social es
33:19oslayada por un triple mecanismo. Culpar
33:22a diversos monstruos externos, los
33:24medios, la represión, etcétera.
33:27Considerar que la gente está alienada,
33:29engañada, adormecida, etcétera. O sea,
33:32que la gente es tonta. Y lanzarse a una
33:35espiral de activismo lo más intensa
33:37posible. Puesto que el geto
33:38prácticamente desconoce el conflicto, no
33:40sabe que este, así agrupe a decenas o
33:43miles de personas, es vivido en términos
33:45cualitativos y no cuantitativos como
33:48espiral dialéctica y no como acumulación
33:50lineal de cada vez más gente. Su imagen
33:54ideal de movimiento es aquel que agrupa
33:56mucha gente sobre las ideologías que
33:58habitan en su seno, pero no sabe
34:00imaginar dicho movimiento como práctica
34:02subversiva.
34:04entiende el movimiento como reproducción
34:06extensiva en lo social de sus
34:08convenciones estéticas. Por tanto, los
34:11grupos justifican su existencia dedicada
34:13al mantenimiento del ambiente por la
34:15lucha en pos de la realización de tal o
34:18cual ideología. Dicha ideología, además
34:21de ser mito fundacional del grupo, se
34:24convierte en factor limitador de su
34:25práctica al obligarla a encajar en unos
34:28esquemas dogmáticos bastante rígidos y,
34:31por supuesto, estériles. Unos tienen
34:34como referente a un proletariado
34:35decimonónico hoy finiquitado. En este
34:38caso, la ideología es el fósil que ha
34:40dejado el reflujo de las masivas luchas
34:42del pasado. Otros a un pueblo andaluz
34:44supuestamente oprimido por el simple
34:46hecho de ser andaluz. otros la
34:48liberación de espacios, otros la
34:50antiglobalización y así sucesivamente.
34:54Son incapaces de profundizar en el
34:55análisis y la teoría porque las
34:57categorías que emplean son completamente
34:59inoperantes en ese nivel y de ahí la
35:02pobreza de su discurso, que se limita
35:04por lo general a una serie de frases
35:06hechas y palabras fetiche. Los grupos
35:08jamás dejan de dar palos de ciego porque
35:11ninguna de las abstracciones mencionadas
35:13existe, pero la ideología les obliga a
35:15orientar su práctica en función de
35:16ellas. Privada esa práctica de cualquier
35:19base real, se convierte en simple
35:21activismo, la repetición adnuseam de un
35:24discurso vacío con el soporte de una
35:26serie de actos ritualizados que
35:28analizaremos. Esos actos permiten el
35:30mantenimiento del geto y son a la vez
35:33sus gestos públicos. Dentro del grupo
35:36militancia es activismo y este es vivido
35:38de forma diferente por dos clases de
35:40militante que describiremos como dos
35:42tipos puros, pero entre los cuales se da
35:44en la práctica una gradación central y
35:47periférico. Para el periférico, la
35:50militancia es ante todo la participación
35:53estética de la que hablábamos más
35:55arriba. Por ello se siente realizado con
35:57la ostentación sobre su cuerpo de los
35:59signos visuales del geteto, con la
36:01asistencia frecuente a sus actos
36:03gregarios y con la obtención de la
36:05etiqueta del grupo en el que ha entrado.
36:07Entiende a menudo con sinceridad, casi
36:10diríamos que con lucidez, que la lucha
36:12se agota en estos aspectos que aseguran
36:14la pertenencia al ambiente y el acceso a
36:16las gratificaciones que este
36:18proporciona. Así da solo una importancia
36:21secundaria a las pesadas obligaciones
36:23del activismo. En el ritual de la
36:25asamblea, es decir, en el momento en el
36:27que es públicamente reconocido y
36:29visualizado con más fuerza, pues al
36:30tomar la palabra concentra
36:32momentáneamente la atención, opinará
36:34sobre cualquier cosa y fácilmente
36:36asumirá responsabilidades. De esta
36:38manera afirma su identidad como
36:40integrante del grupo y del geto. Pero a
36:42la hora de llevar a la práctica el
36:43compromiso adquirido, es muy probable
36:45que se olvide o se quite el muerto de
36:47encima de la forma más rápida y menos
36:48cuidadosa posible o que lo rechace por
36:50completo. Dejar colgados a los demás
36:53integrantes del grupo no le supone un
36:54gran problema, puesto que él solo se
36:56mueve cuando le apetece. El activismo es
36:58un hobby como otro cualquiera, en el que
37:00no tiene nada que ganar ni que perder.
37:02En el momento en el que ese pasatiempo
37:04le aburre definitivamente, momento que
37:06llega con el más mínimo cambio vital,
37:08acabar la carrera, empezar a trabajar,
37:10tomar pareja, cambiar de amigos,
37:12etcétera, lo abandona sin mayores
37:14complicaciones.
37:16Este abandono puede producirse de forma
37:17brusca o gradual. Además, a menudo se
37:20siente intimidado por los militantes
37:22centrales y ello le impide asumir
37:24plenamente su responsabilidad. El otro
37:26tipo de militante al que denominamos
37:28central es diametralmente opuesto. A
37:31simple vista se caracteriza por una
37:33convicción ideológica mucho más fuerte e
37:35interiorizada que la del periférico, que
37:38le lleva a priorizar el trabajo político
37:40por encima del simple dejarse ver que
37:42motiva aquel. Sin embargo, observado
37:45bajo el microscopio, su caso adquiere
37:47tintes más oscuros. Si para el militante
37:50periférico el activismo es participación
37:52estética, para el central es lisa y
37:54llanamente una compulsión. El activismo
37:57se convierte en motivo central de su
37:59vida y la identidad política en su única
38:02identidad. Se encubre así un vacío
38:04íntimamente sentido o se efectúa una
38:06fuga de problemas personales que no se
38:08quiere afrontar o ambas cosas a la vez.
38:11El militante central es básicamente un
38:13adicto a la militancia, como hay adictos
38:15al juego o al trabajo. Sufre un complejo
38:18de responsabilidad que convierte en
38:19obsesión permanente el que los actos del
38:22grupo salgan bien. Es decir, como él
38:24considera que deben salir, que el grupo
38:26crezca numéricamente, que su propaganda
38:28se haga visible, etcétera. Frente a
38:31todos los demás encarna el rol
38:33narcisista del militante responsable y
38:35agobiado, puntal del grupo, que siempre
38:38está en todas partes haciéndolo todo. La
38:40vida política del militante central
38:42siempre es más larga que la del
38:43periférico, puesto que para él la
38:45ausencia del activismo puede fácilmente
38:47descubrir aquello que oculta, la nada o
38:50cualquier clase de pesadilla privada. Su
38:52abandono puede darse por diversos
38:54factores, generalmente de forma muy
38:56brusca, el clásico queme o incluso dar
38:58lugar finalmente a la negación radical
39:00de todo lo afirmado en la etapa
39:02activista. Para el militante central,
39:04este abandono es vivido como un
39:05conflicto personal, doloroso en mayor o
39:08menor grado, ya que le obliga a
39:09enfrentarse a sí mismo y emprender una
39:12trabajosa reconstrucción de su
39:13identidad.
39:15Ambos extremos existen y son aberrantes,
39:17pero repetimos que se trata de tipos
39:19puros y que ambas orientaciones,
39:22militancia como participación estética o
39:24como compulsión, son batizables y pueden
39:26darse mezcladas en proporción e
39:28intensidad variables en un mismo
39:30individuo. Tal como la hemos
39:32desarrollado hasta ahora, esta división
39:33funciona en un plano individual, es
39:36decir, atiende a cómo vive interiormente
39:38cada uno su vida política. Establecido
39:41esto, cabe preguntarse de qué manera se
39:44trasladan estas actitudes al conjunto
39:46del grupo. Si hablamos de militantes
39:49centrales y periféricos, es obviamente
39:52porque en todo grupo existe un centro y
39:54una periferia en cuanto a la
39:55distribución de la capacidad de
39:56decisión.
39:58Todo grupo, por informal que se quiera,
40:00tiene al menos una estructura básica, la
40:02de dos círculos concéntricos.
40:05En el círculo central podemos ubicar al
40:08o los militantes centrales que ejercen
40:10un liderazgo de facto sobre los que se
40:12encuentran en el círculo externo. En
40:14algunos grupos autoritarios que forman o
40:16han formado parte del geto, ese
40:18liderazgo viene sancionado por estatutos
40:20e ideología, con base casi siempre en la
40:23odiosa concepción leninista del partido
40:26y por lo tanto tiene un carácter formal.
40:28Sin embargo, la inmensa mayoría de los
40:30grupos del geteto se pretenden
40:32antierárquicos y por ello en su seno los
40:35liderazgos son informales. El liderazgo
40:38informal es un tema tabú en el grupo o
40:41bien se acepta con tal naturalidad que
40:42es invisibilizado.
40:44Es tan evidente que a nadie se le ocurre
40:46cuestionárselo. Así como en el cuento de
40:48Poe, el mejor escondrijo para la carta
40:50robada es el lugar más descaradamente
40:52visible. Sin el liderazgo informal que
40:54lo dinamiza, el grupo no podría
40:56sobrevivir y por ello es tolerado y
40:59encubierto. Los militantes nuevos que
41:01van entrando, careciendo por lo general
41:03de experiencia política, lo toman por el
41:06funcionamiento natural del grupo y
41:08contribuyen así a perpetuarlo.
41:11El liderazgo informal es ejercido
41:13generalmente por militantes centrales
41:15que, a ojos de los demás, son personas
41:17carismáticas. Este carisma puede
41:20cifrarse en una serie de atributos muy
41:22concretos.
41:23capacidad de hablar en público,
41:25dedicación, identificación total con el
41:27grupo. Se tiende a considerar tales
41:29atributos como rasgos personales
41:31específicos de un militante determinado,
41:34rasgos concretos de su carácter que él
41:36ha decidido aplicar a la actividad
41:37política y que le han conducido a ocupar
41:39esa posición central. Esta creencia
41:42encubre la justificación del liderazgo.
41:44En realidad, esos atributos no tienen
41:46una existencia previa a la vida política
41:48del líder. Son adquiridos durante ella.
41:51Empujado por la compulsión de la
41:52militancia, acaba irremediablemente
41:54convertido en un militante experto.
41:57Desarrolla unos rasgos que acaban siendo
41:58mitificados como elementos de carisma y
42:01atributos del militante modélico,
42:03perpetuando así el liderazgo informal.
42:06A esta situación se llega por un
42:08mecanismo bastante perverso. Viene a
42:10resumirse en que el militante central,
42:12en virtud de su complejo de
42:14responsabilidad, asume múltiples tareas
42:16sobrecargándose a veces de trabajo hasta
42:18extremos irracionales.
42:20Va concentrando en sus manos todos los
42:22resortes de la gestión del grupo, desde
42:24el uso de los medios técnicos hasta los
42:26más diversos contactos, pasando por las
42:28sutilezas ideológicas de su discurso.
42:31Todo ello va convirtiéndose en un saber
42:32esotérico que tiende a compartir cada
42:34vez menos con los demás. Por ello, cada
42:37vez son más las tareas que solo el
42:39militante central puede resolver,
42:41llegando a darse el caso de que los
42:43demás no tienen nada que hacer porque él
42:45lo hace todo. Su voz es la única
42:48autorizada, puesto que es el único que
42:49sabe realmente de lo que se está
42:51hablando. Interiormente teme que los
42:54demás hagan las cosas, pues no sabrían
42:56hacerlas bien. Y si el líder tiende a
42:58acaparar todo el trabajo para satisfacer
43:00su compulsión, el resto de los
43:02militantes tienden a delegar cómodamente
43:04en él y son perfectamente incapaces de
43:07actuar y decidir por sí mismos. No se
43:09les pasa por la cabeza usurpar las
43:11funciones del dirigente y si se les
43:14pasa, suelen ser rápidamente
43:15desalentados. Si el rol oficial de los
43:18militantes periféricos es el de
43:20participantes en el grupo, el que juegan
43:22realmente y que realmente les gratifica
43:25es el de espectadores, que son a la vez
43:27elementos del decorado. Solo participan
43:30efectivamente en el despliegue de
43:32apariencias que domina las relaciones
43:34dentro del geteto. De ahí que vivan la
43:37militancia como participación estética.
43:40El funcionamiento del grupo está
43:41atravesado por este problema del
43:43liderazgo y por otro no menos grave, la
43:46frustración que provoca el constatar día
43:48tras día que la práctica desarrollada
43:51tiene una nula incidencia social y que
43:53el discurso no tiene la más mínima
43:55conexión con la realidad social. Más
43:57aún, la realidad misma del grupo muchas
44:00veces no tiene la más mínima
44:01correspondencia con sus posiciones
44:03teóricas. En este sentido, no sería
44:05difícil rastrear en la historia del
44:07geteto sindicatos sin actividad
44:09sindical, grupos obreristas formados
44:12íntegramente por estudiantes, grupos
44:14anarquistas de afinidad con fuertes
44:16liderazgos y o nula afinidad en su seno,
44:18grupos nacionalistas andaluces
44:20acomplejados por la evidencia de que
44:21aquí, con todos los matices que se
44:23quiera, se habla exactamente el mismo
44:26idioma que en Madrid. Casas ocupadas que
44:28quisieron ser centros sociales y han
44:30terminado siendo salas de fiestas y
44:32cosas similares y de manera más general
44:35grupos con unos discursos tan vagos,
44:37errados o superficiales, que jamás
44:39encontraron ninguna aplicación práctica
44:41más allá de la simple propaganda que se
44:43justificaba por sí misma y que
44:45justificaba la existencia del grupo.
44:48Todos los grupos viven en esta
44:49contradicción y todos se dedican con ACO
44:52a ignorarla, desarrollando su actividad
44:54en un círculo vicioso de autoafirmación.
44:56Ello da lugar a un estado permanente de
44:59esquizofrenia, una excisión entre lo que
45:01ven realmente los miembros del grupo y
45:03lo que quieren ver, entre lo que son
45:05realmente y lo que fingen ser, entre lo
45:08que se dice y lo que se hace. En
45:10definitiva, esta situación llevaría al
45:13grupo, y por extensión al geto, a una
45:15crisis terminal inmediata si no fuera
45:18por el mecanismo ya analizado de la
45:20falsa conciencia. Este permite
45:22generalmente salvar las apariencias y
45:25seguir como si nada. Hace posible que
45:27muchos sigan indefinidamente recreándose
45:29en sí mismos, fingiéndose en lucha y sin
45:32cuestionarse nada. Algunos, como mucho,
45:36harán débiles por extender su propaganda
45:38a barrios más populares que
45:40estudiantiles como el Zaidín, la Chana o
45:43El Polígono de Cartuja, donde
45:45encontrarán invariablemente que la
45:47gente, vaga categoría aplicada a toda la
45:49población externa y ajena al geto, no
45:52los entiende o pasa de ellos. Aún así,
45:55todo grupo se ha visto o se verá en
45:57algún momento obligado a enfrentarse a
45:59su miserable realidad. No queda entonces
46:01más remedio que emprender esa tarea de
46:03titanes, último recurso donde los haya,
46:06la autocrítica.
46:08Para que se llegue a este punto suele
46:10ser necesario un grado de frustración
46:12colectiva bastante alto. Cuando un grupo
46:14hace consciente la esquizofrenia en la
46:16que vive y se decide finalmente abordar
46:19el problema, se cuestiona
46:21invariablemente su práctica, pero jamás
46:23su discurso, ni mucho menos aún su
46:25existencia. De hecho, el mayor peligro
46:28de la autocrítica en todo momento y
46:30lugar es precisamente este, que puede
46:32llevarse en última instancia hasta la
46:34autodisolución.
46:36rota la convención que prohíbe
46:37exteriorizar la propia frustración.
46:40Tienen lugar auténticas terapias de
46:41grupo que sirven más que nada de
46:43catarsis y que nunca llevan hasta el
46:46final la racionalización del problema.
46:48Nunca llegan a revelar la existencia del
46:50geteto ni la imperiosa necesidad de su
46:53liquidación. Se hace una autocrítica
46:55parcial y se reorienta la práctica sobre
46:57las mismas bases, ideología, búsqueda
47:00del crecimiento cuantitativo, etcétera,
47:03sin tocar jamás el problema de fondo que
47:06subsiste y se perpetúa. Tales
47:08autocríticas no son sino
47:10reconstituciones de la falsa conciencia,
47:13abolida por un instante para volver a
47:15levantarse con mayor ímpetu.
47:17Ese cuestionamiento radical no se hace
47:19jamás porque se carece de herramientas
47:21teóricas para efectuarlo y porque los
47:23árboles no dejan ver el bosque. El
47:26geteto solo es visible a priori desde
47:28fuera, jamás desde dentro.
47:43Relaciones entre los grupos.
47:49Los grupos pueden tener ideologías
47:51bastante diferentes y hasta opuestas que
47:53solo coinciden vagamente en algunos
47:55puntos. Pero como el geto consiste
47:57básicamente en gregarismo constituido en
47:59torno a unas convenciones estéticas, se
48:01pueden relacionar fluidamente mientras
48:03las relaciones personales entre miembros
48:05de grupos distintos sean buenas. Si por
48:08el contrario son malas, no faltarán
48:10argumentos ideológicos para la
48:11descalificación mutua. La tónica
48:14dominante, y no por casualidad, es el
48:16buen rollo entre los grupos. Cada uno
48:19puede sostener su ideología y no chocar
48:20jamás con los demás, porque al fin y al
48:22cabo todo es una representación y no hay
48:25nada en juego. En el mundo platónico de
48:27las ideas hay sitio para todas las
48:29ideas. Ese buen rollo aparente es
48:33necesario para la realización de los
48:35actos colectivos que regulan la vida del
48:36geteto. Actos que por su carácter ritual
48:39y por desarrollarse en la burbuja
48:41universitaria no tienen ninguna
48:43consecuencia real y por tanto son un
48:45decorado idóneo para escenificar la
48:47unidad. La unidad es uno de los grandes
48:50mitos del geto. Convirtiendo en dogma el
48:52axioma de que la unidad hace la fuerza,
48:55se ha llegado a constituir en más de una
48:57cabeza un auténtico sectarismo
48:58antisectario que conduce a tachar a
49:00bocajarro de sectario a cualquier grupo
49:03que se cuestione la necesidad o la
49:05conveniencia de juntarse con estos o
49:07aquellos o que critique abiertamente las
49:09posiciones de otro grupo. El sectarismo
49:12antisectario es básicamente una reacción
49:14de defensa. Lo que subyce es un problema
49:17de supervivencia para el geto. Esas
49:19actitudes sectarias pueden provocar su
49:22fragmentación en microgetos, uno por
49:25cada grupo hostil a los demás. Y si esto
49:27es posible en grandes ciudades como
49:28Madrid o Barcelona, no lo es de ningún
49:31modo en Granada, donde el antagonismo
49:33político se encuentra sumamente
49:35comprimido.
49:36En la ausencia de proyecto político, las
49:39alianzas o rupturas no pueden darse en
49:41base a consideraciones tácticas o
49:43estrategias reales, ni a un encuentro
49:45fluido y natural en el camino de la
49:47lucha. Se ha optado, por tanto, por una
49:50especie de tolerancia amorfa y
49:52relativista, según la cual todo vale
49:55mientras no se lleve a la práctica.
49:58Esta opción puede rastrearse hasta las
50:00tertulias organizadas por el colectivo
50:02zapatista en 1998
50:05al comienzo del presente ciclo geteto.
50:08En aquellas tertulias se dieron cita
50:10decenas de grupos, cada uno de su padre
50:13y de su madre, pertenecientes a eso que
50:15el zapatismo había designado como
50:17sociedad civil. Se trataba de generar en
50:20el seno de esa sociedad civil lo que por
50:22entonces se llamaba una red, unas
50:25relaciones horizontales de cooperación o
50:27algo así. No quedaba muy claro para qué
50:29había que cooperar, pero había que
50:31unirse. De hecho, los mayores debates
50:33tuvieron lugar en torno a la cuestión,
50:35qué nos une, cuando hubiera sido
50:37bastante más productivo y honesto
50:39afrontar el problema contrario, ¿qué nos
50:41separa? Estábamos entonces en pleno auge
50:44del buen rollo, un momento difícil de
50:47entender ya hoy, en el que las
50:48relaciones entre estudiantes se dieron
50:50de una forma sorprendentemente expansiva
50:51y abierta, aunque el tiempo reveló que
50:54en su mayor parte aquello era pose y
50:56pronto se fosilizó en una moda
50:58alternativa cuya última derivación es la
51:01presente invasión de las rastas. El caso
51:03es que el buen rollo equivalía al buen
51:06tono y exigía la máxima cordialidad y
51:08simpatía. Por ello, en las tertulias se
51:12obró por lo general con cuidado
51:14exquisito para no ofender a nadie. Las
51:17tertulias se murieron finalmente de
51:19aburrimiento, como todas las iniciativas
51:21del geto, pero fueron significativas
51:24porque en ella se reconoció y objetivó
51:26abiertamente, por primera vez en
51:28Granada, la desorientación generalizada
51:31del antagonismo político. El
51:33reconocimiento de nuestra desorientación
51:35común permitía establecer un relativismo
51:38según el cual, a pesar de nuestras
51:40diferencias, todos podíamos tener razón,
51:42porque los hechos no nos la daban a
51:44ninguno.
51:46Ese relativismo, fruto de todas las
51:48dudas de un negrísimo momento en el que
51:50el levantamiento zapatista era
51:52literalmente la única esperanza, se
51:54consolidó como tolerancia amorfa entre
51:56grupos, es decir, una especie de pacto
52:00tácito de no criticarse jamás unos a
52:02otros. Ese mismo espíritu imbuyó el
52:05funcionamiento de lo que hoy es el CSO
52:07190. Fijar esa tolerancia mutua fue el
52:11único logro del colectivo zapatista
52:13debido a que el ejército zapatista de
52:15liberación nacional supo discernir con
52:17mayor lucidez que nadie por entonces las
52:19condiciones del momento. No fue poco
52:21para un grupo del Geto. Fue el mismo
52:23tipo de intervención cualitativa que
52:24pretendemos nosotros, pero en un sentido
52:26radicalmente diferente con este escrito.
52:30Otra cosa es el resultado efectivo que
52:31tuvo aquello, que con el tiempo se ha
52:33revelado políticamente nulo.
52:36No pretendemos hacer historia
52:38grupuscular, historia aburrida donde las
52:40haya, pero es necesario fijar la
52:42genealogía de las cosas que nos rodean y
52:44que nos pueden llegar a parecer
52:45inmutables, naturales y eternas.
52:49Esa tolerancia entre grupos parecía en
52:51su día bastante prometedora.
52:53Por lo menos era una novedad, visto el
52:55páramo en que nos había dejado el fin de
52:57la insumisión. degeneró bien pronto,
52:59como no podía ser de otra forma, en
53:01tolerancia amorfa e incondicional, en
53:04sectarismo antisectario. Fue el elemento
53:07final que permitió la Constitución del
53:08Geto, tal como hoy lo conocemos, al
53:10integrar el aislamiento individual de
53:12cada grupo en un solo aislamiento
53:14colectivo, cuya unificación práctica
53:16solo podía darse en el terreno de la
53:18estética. Y desde mucho tiempo atrás
53:20existía una estética radical disponible
53:22para ello, así como por primera vez
53:24había un modelo para las relaciones
53:26mutuas. Ese modelo estaba en el imperio
53:29generalizado del buen rollo con base en
53:31la omnipresencia de la burbuja
53:32universitaria. La extinción de cualquier
53:34dinámica de lucha y aún de su memoria y
53:37de las enseñanzas que pudieran extraerse
53:39de ella, permitió a partir de ahí la
53:41deriva autónoma del geteto. Esta es
53:43nuestra historia. No es necesario decir
53:45que el buen rollo entre grupos es
53:47también una apariencia. es
53:48imprescindible para la perpetuación del
53:50geteto y por lo tanto no deja de
53:52escenificarse públicamente.
53:54En privado quedan las críticas más
53:55venenosas y el desprecio mutuo, por
53:58cuanto cada uno está convencido de
53:59poseer la ideología superior.
54:02Es hilarante pasear por ciertos
54:03callejones y observar como los miembros
54:05de unos grupos van tachando o alterando
54:07de forma insultante las pintadas
54:08autorreferenciales de otros.
54:11El problema es que se necesitan y lo
54:13saben porque la actuación de cada grupo
54:15es una actuación de cara a los demás que
54:17son su único público.
54:19Es significativo que en los momentos
54:21verdaderamente críticos, que han sido
54:23aquellos en que el Geto se ha visto
54:25metido en un enfrentamiento real y ha
54:26experimentado un grado de represión
54:28directa desacostumbrado en Granada, la
54:30unidad haya saltado por los aires y
54:33hayan salido a relucir todas las
54:34tensiones larvadas. Tales momentos han
54:37sido dos, la lucha por la readmisión del
54:39delegado de la CNT en el parador de
54:41turismo febrero, abril del 2000 y el
54:44intento de cierre del CSO 190 por parte
54:46de la Policía Local. Mayo del 2001. En
54:49ambos casos se dieron fuertes tensiones
54:52que no vamos a analizar entre elementos
54:54del geto. Prácticamente incapaces de
54:56actuar unánimemente fuera del terreno
54:58estético al verse en una lucha que
55:01realmente ponía algo en juego y en la
55:03cual muchos de sus discursos debían
55:05verificarse.
55:07Los grupos, como ya dijimos, no son el
55:09geto por sí mismos. El geto está
55:12precisamente en la trama de relaciones
55:14que les da lugar y que a la vez se
55:16genera en torno a ellos. Si mañana todos
55:18los grupos antagonistas de Granada
55:20desaparecieran sin más, el geto político
55:23volvería a reconstituirse con otros
55:25grupos y con idéntico contenido, porque
55:28sus bases son más profundas. Los grupos
55:30solo son su núcleo más estable porque
55:32dan un soporte organizativo a las
55:34relaciones que lo conforman y sus
55:36actividades son el marco que permite el
55:38despliegue de todas las apariencias.
55:45hacer algo.
55:53Está dicho que los grupos del Geto se
55:54caracterizan por la impotencia.
55:57Apresados como están en sus corsés
55:59estéticos e ideológicos, no pueden
56:01literalmente hacer nada y sin embargo,
56:05algo tienen que hacer para justificar su
56:06existencia. Todos sienten la necesidad
56:09de hacer cosas, de entregarse al
56:11activismo, pero ante ellos se abre un
56:13abanico de posibilidades bastante
56:15limitado.
56:17En primer lugar, la simple actividad
56:19propagandística, pintadas, carteles,
56:22publicaciones, etcétera, que no conduce
56:25por sí sola a ninguna parte. La
56:27propaganda del geteto es, en su mayor
56:29parte, propaganda de sí misma.
56:32La propaganda es casi siempre un acto de
56:35autocomplacencia.
56:37reafirma una y otra vez el discurso cuya
56:39realización práctica no puede siquiera
56:41vislumbrarse.
56:43Por lo general, solo convence a los
56:45fieles, a los ya convencidos previamente
56:48en el terreno estético.
56:51En cuanto a los actos públicos, habría
56:53que distinguir entre los de carácter
56:55político y los puramente lúdicos.
56:58Entre los primeros destaca la
57:00manifestación. Habría que dedicar un
57:02análisis aparte a la crisis terminal de
57:04la manifestación como forma de lucha.
57:06tuvieron sentido mientras la calle fue
57:08algo más que un simple lugar de paso,
57:10cuando era el espacio social por
57:11excelencia. Hoy, cuando la calle se ha
57:13convertido en territorio del tráfico
57:15rodado, de la publicidad y la mercancía,
57:18ha perdido todo su carácter de
57:20amplificador de la protesta.
57:22El único escenario de las relaciones
57:24colectivas, el punto de encuentro y
57:26reconocimiento generalizado, es ahora el
57:29consumo.
57:31Él domina las calles vaciándolas de
57:33contenido social y convirtiéndolas en un
57:35simple apéndice, en galería de
57:38escaparates, en gran vestíbulo de todas
57:40las tiendas. En este sentido, la calle
57:43ya no nos sirve, no mientras la sigamos
57:46entendiendo como un terreno neutral del
57:48que podemos servirnos. Las calles hoy
57:51son parte integrante del problema al que
57:53nos enfrentamos.
57:55No es ya que reflejen los valores del
57:57sistema, sino que forman parte de él
57:59activamente. Son una de las líneas que
58:02habremos de tomar por asalto y esto no
58:04puede hacerse paseando ingenuamente por
58:07ellas al grito de no nos mires, únete.
58:10Tomar las calles no consiste tampoco en
58:12llenarlas de barricadas voluntaristas y
58:15destruir todo lo posible antes de tener
58:16que retirarse.
58:18Solo colapsando los ámbitos físicos,
58:21pero también mentales y simbólicos de
58:24socialidad mediatizada y mercantilizada
58:26que impone el sistema, la calle volverá
58:28espontáneamente a ser lugar de encuentro
58:31entre iguales.
58:33Entonces, el fuego y los escombros
58:35embellecerán ese territorio colectivo,
58:37ese patio de recreo sin verjas. Solo en
58:40este sentido se pueden tomar las calles.
58:42En las calles enemigas de hoy, el
58:44espectáculo ritualizado de la
58:45manifestación es pintoresco en el mejor
58:48de los casos y ridículo en el peor. Las
58:50manifestaciones son casi siempre puros
58:52gestos de impotencia. Quienes acuden a
58:54ellas no tienen ni idea de cómo
58:56obtendrán aquello que reclaman, pero
58:58tienen muy claro que no lo obtendrán
58:59manifestándose. De las manifestaciones
59:02en días de guardar, 1 de mayo, 20n, día
59:05de Andalucía, etcétera, doblemente
59:07rituales, ya no queremos ni hablar. Las
59:10manifestaciones son actos de
59:11autoafirmación, de autocomplacencia
59:13estética y militante. Y su única
59:15utilidad práctica es que la policía
59:17fiche y fotografíe a los asistentes. Eso
59:20y encontrarnos a los amigos para tomar
59:22luego unas cañas. Lo mismo puede decirse
59:24de la hermana pobre de la manifestación,
59:27la concentración, convocada cuando no se
59:29confía en reunir un mínimo de gente para
59:31no caer en el ridículo. Vagamente
59:33conscientes de la inutilidad de
59:35manifestarse,
59:36los miembros del geteto se esfuerzan a
59:38veces en dotar a la mani con un carácter
59:40lúdico. No se sabe muy bien con qué
59:42objeto. Un ejemplo como cualquier otro,
59:45un algo llamado foro social otro mundo
59:47es posible. convocan hace mucho una
59:49concentración contra la guerra, masacre
59:52unilateral, diríamos, de Afganistán,
59:54bajo el lema tambores por la paz. La
59:57movilización consiste en que los
59:59asistentes lleven un tambor y hagan
1:00:01ruido todos a la vez por la paz. Sobran
1:00:04comentarios. Podríamos citar otros 1
1:00:06ejemplos, pero preferimos correr un
1:00:08estúpido velo. Las manifestaciones casi
1:00:11siempre son convocadas por motivos
1:00:12externos a la realidad que se vive en
1:00:14Granada. suelen surgir cuando por un
1:00:17estímulo mediático el geto siente la
1:00:19necesidad inducida de hacer algo y su
1:00:22impotencia le empuja la manifestación
1:00:25buscando por lo menos un gesto
1:00:26simbólico. Así, en los últimos dos años
1:00:29hemos tenido manifestaciones a favor del
1:00:31pueblo palestino, contra la
1:00:33globalización, la agresión imperialista
1:00:35contra el pueblo afgano, la desagradable
1:00:38visita de Berlusconi a la ciudad.
1:00:41El geto en su vacío siente siempre la
1:00:44necesidad de recoger estímulos y
1:00:46ejemplos externos. Se tocan 1000 temas
1:00:49en los que jamás se profundiza, porque
1:00:51no se puede profundizar ni teórica ni
1:00:53prácticamente y porque el público se
1:00:56aburre pronto y necesita algo nuevo que
1:00:58justifique lo de siempre. Luego los
1:01:00militantes se consuelan engordando
1:01:01mentalmente la cifra de asistentes y
1:01:04rastreando las menciones en prensa, tele
1:01:06o radio de la movilización, suponiendo
1:01:09que las haya.
1:01:11No en vano, los temas preferidos del
1:01:13geteto son aquellos que tienen eco
1:01:14mediático. Lo fue la insumisión, lo fue
1:01:17la ocupación, lo es últimamente la
1:01:20globalización y así sucesivamente.
1:01:23Si se presenta una buena oportunidad
1:01:25mediática para una manifestación, no es
1:01:27extraño que aparezca la burocracia de
1:01:28Izquierda Unida imponiendo sus modos y
1:01:30maneras. Cuando decae el interés
1:01:32televisivo, decae a su vez el interés
1:01:34militante, porque no existe aquí un
1:01:36movimiento capaz de dotarse de razones
1:01:38propias. Además, se reconozca o no, uno
1:01:42de los objetivos prioritarios de la
1:01:43mayoría de acciones del geteto es lisa y
1:01:45llanamente salir en la tele o en la
1:01:48prensa. Los medios hipnotizan y sigue
1:01:51vigente la absurda idea de que salir en
1:01:53ellos conduce algún sitio. Un personaje
1:01:56del Padrino 3 afirma con arrogancia de
1:01:59poderoso, quien construye sobre el
1:02:01pueblo construye sobre barro. Nosotros
1:02:04que no compartimos esta opinión
1:02:06afirmamos que quien pretende construir
1:02:08sobre los medios sí construye sobre
1:02:10barro. El geteto hace que cualquier
1:02:12germen de lucha sea abortado o degenere
1:02:15en moda espectacular. Incapaz de
1:02:17intervenir, recrea sin cesar modelos
1:02:20externos de éxito mediático, por si
1:02:22alguno le saca milagrosamente de su
1:02:23impotencia y porque mola estar en el
1:02:25candelero. No digamos ya salir en la
1:02:27tele. Un buen ejemplo puede ser el
1:02:29mencionado foro social Otro Mundo es
1:02:31posible. Una clásica sopa de letras. Si
1:02:34en Génova tienen su foro y salen por la
1:02:36tele, nosotras aquí también. Ya solo
1:02:38falta que en sus patéticos actos
1:02:40aparezca un folclórico bloque negro
1:02:42local a romper algún escaparate y
1:02:44reproducir la dicotomía buenos malos
1:02:47ante los periodistas del repugnante
1:02:48diario ideal. Tales importaciones
1:02:51irreflexivas nunca conducen a nada. El
1:02:54camino del geto está sembrado de
1:02:56multitud de ellas que fueron abandonadas
1:02:58como juguetes rotos cuando las invadió
1:03:00el aburrimiento. A la hora de importar
1:03:02modelos, cada fracción del geteto tiene
1:03:04su meca. Unas miran a Euskadi, otras a
1:03:07las ocupaciones de Barcelona, otras a un
1:03:09pasado glorioso que jamás va a volver.
1:03:12Pero los actos del geto que tienen mayor
1:03:14éxito son, sin duda, los de carácter
1:03:16festivo. El pretexto de la financiación
1:03:19ha terminado dando lugar a un entorno
1:03:21lúdico completo. Fiestas, conciertos y
1:03:25demás se organizan para sacar dinero
1:03:26para esto o lo otro, pero lo cierto es
1:03:29que cobran vida propia y se acaban
1:03:31convirtiendo en las ocasiones sociales
1:03:33del gueto por excelencia, donde todo el
1:03:35mundo se deja ver. Estos actos tenían
1:03:37lugar en diversos bares o salas, como
1:03:39olvidar aquellos míticos conciertos
1:03:41organizados por el Campi o la CNT en el
1:03:43antiguo rey chico, cuando los muertos de
1:03:45Cristo aún no cobraban a cuarta de kilo
1:03:47por actuación. En las cruces de mayo,
1:03:49antes de que el Ayuntamiento del Pepe
1:03:51las depurara fondo o en el mismísimo
1:03:53Corpus Cristi, donde la caseta de la CNT
1:03:55sigue impartiendo lecciones magistrales
1:03:57de improvisación y la da acción
1:03:58alternativa de profesionalidad
1:04:00hostelera, única herencia del viejo
1:04:02movimiento comunista.
1:04:04Hoy tienden a concentrarse en el CSO 190
1:04:06desde la consolidación de dicho espacio
1:04:08como alternativa nocturna. En estas
1:04:10ocasiones el despliegue estético es
1:04:12abrumador y son quizá el mejor momento
1:04:15para ver al Geto en acción. No hace
1:04:17falta decir que cualquier fiesta o
1:04:18concierto bien organizados está mucho
1:04:20más concurrido que cualquier acto
1:04:21netamente político. Estas actividades
1:04:24lúdicas, que en principio tienen
1:04:26carácter secundario como fuente de
1:04:27financiación se convierten en actos
1:04:29centrales del geteto reculando su vida
1:04:32entera. Estas tres variantes,
1:04:34propaganda, acto político público y acto
1:04:37lúdico, consumen la mayor parte de las
1:04:39energías del geto. Muchos militantes han
1:04:42sentido en algún momento la frustración
1:04:43que provoca repetir adnuseam, los mismos
1:04:47gestos ritualizados que no conducen a
1:04:49nada, pero ninguno, que sepamos ha hecho
1:04:52consciente aún la necesidad de romper
1:04:54radicalmente la asfixiante dinámica
1:04:56creada.
1:05:02El fin de un ciclo geto.
1:05:08El geto no es dialéctico. Desconociendo
1:05:11el conflicto y el choque con la
1:05:12realidad. No hay hitos en su camino que
1:05:14marquen cambios cualitativos, avances ni
1:05:17retrocesos. Por ello, carece de memoria
1:05:21y vive en un presente eterno. Ahora
1:05:23bien, que el geto carezca de percepción
1:05:25del tiempo, no evita que el tiempo actúe
1:05:28sobre él.
1:05:29Su vida se desarrolla en ciclos
1:05:31sucesivos, al término de los cuales las
1:05:34formas, colectivos, discursos, puntos de
1:05:37encuentro, etcétera, se ven alteradas
1:05:39para que el fondo, la realidad de un
1:05:42movimiento espectacular dominado por las
1:05:43apariencias permanezca inmutable. Tales
1:05:47ciclos se dan en un nivel particular
1:05:49dentro de los grupos y en otro general
1:05:52que afecta al geto en su conjunto.
1:05:56Dentro de los grupos, el ciclo viene
1:05:58dado por un proceso de formación,
1:06:00crecimiento, desintegración o bien por
1:06:03el relevo generacional y la sustitución
1:06:05de unos militantes quemados por otros de
1:06:08refresco. En el caso de grupos más
1:06:10estables, estos pequeños procesos
1:06:12cíclicos entran en relación con un ciclo
1:06:15general a cuyo término los rasgos
1:06:17externos del geto se ven transformados.
1:06:20Así el discurso hegemónico y animador
1:06:22del ciclo anterior se verá agotado,
1:06:25olvidado y sustituido por uno nuevo.
1:06:28Desaparecerá una cierta cantidad de
1:06:29grupos y aparecerán otros nuevos, de los
1:06:32cuales algunos se consolidarán y
1:06:34heredarán el protagonismo. Militantes
1:06:36periféricos del ciclo anterior se verán
1:06:38promocionados a militantes centrales de
1:06:40la nueva etapa, mientras que los
1:06:41antiguos militantes centrales tenderán a
1:06:43desaparecer del ambiente y dispersarse.
1:06:46De los factores mencionados, los que a
1:06:48nuestro juicio determinan el paso a un
1:06:50nuevo ciclo, son el agotamiento del
1:06:52discurso y el relevo determinado por el
1:06:54cansancio y la dispersión de toda una
1:06:56generación de militantes.
1:06:58Esta permite, dicho sea de paso, que se
1:07:01desconozca prácticamente todo el ciclo
1:07:03previo, que es como si jamás hubiera
1:07:05existido, presente eterno.
1:07:09Si en Granada el ciclo anterior estuvo
1:07:10marcado claramente por la insumisión
1:07:13como práctica y como aglutinador
1:07:15estético, el presente ciclo lo ha estado
1:07:18por la ocupación del CSO 190,
1:07:21vertebrando distintas iniciativas y de
1:07:24manera más amplia por una exaltación
1:07:26subyacente de la unidad como objetivo a
1:07:29cualquier precio. Un tanto al margen de
1:07:32estos procesos ha quedado la CNT,
1:07:35organización anclada en una práctica
1:07:37semisindical, sin perspectivas, con un
1:07:40pie dentro del geteto y otro fuera. De
1:07:42hecho, la CNT, que es una de las bestias
1:07:45negras del sectarismo antisectario,
1:07:47cualquiera sabe por qué, constituye en
1:07:49sí misma y a nivel nacional un geto
1:07:52aparte, digno de un análisis particular.
1:07:55Diversos indicios nos hacen preguntarnos
1:07:57si estamos ante el fin de otro ciclo
1:07:58general del Geto. Así nos lo sugiere el
1:08:01visible agotamiento del CSO 190 y el
1:08:04recambio de militantes que percibimos en
1:08:05muchos grupos. de producirse una debacle
1:08:09similar a la que siguió a la
1:08:10desintegración del movimiento
1:08:11antimilitarista.
1:08:13Esperamos sinceramente que el ciclo
1:08:15geteto que se cierra sea el último. Ese
1:08:19es nuestro empeño.
1:08:25Nunca más volveremos a ser simpáticos.
1:08:27Epílogo.
1:08:33¿Y ahora qué? Ni siquiera nosotros lo
1:08:35sabemos. Aspiramos a la reconstrucción
1:08:38del movimiento revolucionario en las
1:08:39presentes condiciones históricas.
1:08:41Llamadlo posfordismo, espectáculo,
1:08:44neoliberalismo o lo que sea, pero por
1:08:46favor no lo llaméis globalización, ni
1:08:48más ni menos. Pero es pronto para decir
1:08:51con precisión cuáles serán los rasgos de
1:08:53ese nuevo animal colectivo y saloe. Lo
1:08:56que sí sabemos es cuáles han sido los
1:08:57errores del pasado, la esclavitud
1:08:59estética, la fijación por el crecimiento
1:09:01cuantitativo y todas las dimensiones del
1:09:03geteto que hemos ido analizando.
1:09:05Intentaremos no volver a tropezar en
1:09:07esas piedras. Queremos decir con esto
1:09:09que no se trata de, llegado un momento
1:09:11en el que crees haber visto la luz,
1:09:13construir la piedra filosofal de la
1:09:15revolución por negación en base a todos
1:09:17los errores pasados, sino de en función
1:09:20precisamente a ese análisis
1:09:22desprendernos del miedo a aplicar una
1:09:24crítica contundente, consciente y
1:09:26continua a nuestras experimentaciones y
1:09:28obrar en consecuencia. Cualquier
1:09:30movimiento real se constituye poco a
1:09:33poco por la base, actuando con paciencia
1:09:36en las condiciones existentes. Y
1:09:38cualquier paso en ese sentido tiene más
1:09:40valor cualitativo que 1000 gestos
1:09:42espectaculares.
1:09:44¿En qué se traduce esto para el caso
1:09:46concreto de Granada? El primer acto
1:09:48subversivo será necesariamente la
1:09:50liquidación del geteto. Este escrito es
1:09:53el primer gesto abierto consciente en
1:09:55ese sentido. Por nuestra parte todo está
1:09:58dicho. Cedemos a un amiguete la última
1:10:01palabra.
1:10:09¿Alguna vez te has encontrado con un
1:10:10revolucionario que no tenga un proyecto
1:10:12revolucionario? Un proyecto que está
1:10:14definido y presentado claramente a las
1:10:16masas.
1:10:17¿Qué raza de revolucionario sería
1:10:19aquella que pretendiera destruir el
1:10:20esquema, la envoltura, el fundamento de
1:10:23la revolución? Golpeando los conceptos
1:10:25de cuantificación, clase, proyecto,
1:10:28modelo, misión histórica y otras
1:10:31antigüayas similares, uno podría correr
1:10:34el riesgo de no tener nada que hacer, de
1:10:36ser obligado a actuar en la realidad
1:10:38modestamente como cualquier otro, como
1:10:41millones de otros que están construyendo
1:10:42la revolución día a día sin esperar el
1:10:44signo de un fatal vencimiento de plazos.
1:10:47Y para hacer esto se necesita coraje.
1:10:51Ahora o nunca, compañeras, destruyamos
1:10:54todas las apariencias.
1:10:57Los amigos de Maroto.