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0:03[Música]
0:17Hola, chicos. Vamos a empezar explicando
0:19el concepto de alma de Platón. Según
0:22Platón, en ti hay un alma, algo
0:26inmaterial y tiene más importancia que
0:29tu propio cuerpo. Pues tu cuerpo
0:32eventualmente dejará de existir, pero tu
0:35alma permanecerá, pues es eterna. No ha
0:39nacido, no morirá. En algún momento se
0:42librará de tu cuerpo, pero irá a parar a
0:45otros cuerpos. Se transmigrará.
0:49Platón defiende lo que conocemos como
0:51dualismo mente cuerpo, idea que toma
0:54prestada de los
0:56pitagóricos. Por un lado, tienes el
0:58cuerpo material sujeto al cambio y al
1:00deterioro, y, por otro, un alma
1:03inmaterial e inmortal. ¿Por qué pensará
1:05Platón que el alma es anterior al
1:07cuerpo? Una de las razones que lo
1:09explica es la reminiscencia o anámnesis.
1:12Lo sé. Son palabras extrañas que no
1:14cunda el pánico. Para explicar qué son
1:17estas palabras tan raras, vamos a
1:19basarnos en un diálogo de Platón llamado
1:21El Menón. Platón, que como ya sabéis,
1:23utilizaba como personaje de sus diálogos
1:25a Sócrates, hace una serie de preguntas
1:28a un esclavo que jamás estudió geometría
1:31y consigue que este construya un
1:32cuadrado de unas determinadas
1:34características geométricas. Estaréis
1:36pensando, si no había estudiado
1:39geometría en su vida, ¿cómo es posible
1:42que obtuviera este conocimiento? Platón
1:44cree que porque el conocimiento ya
1:46estaba dentro de él. El conocimiento lo
1:49poseemos desde que nacemos. Es innato,
1:51pero lo hemos olvidado y gracias al
1:53diálogo filosófico podemos conseguir
1:56recuperarlo. Pero, ¿cómo es posible que
1:58el alma ya tenga conocimiento? Esta es,
2:02cree Platón, la única explicación. La
2:04verdad tiene que ser invariable y
2:06siempre la misma. No puede provenir de
2:08este mundo, pues es siempre cambiante y
2:10diferente. ¿De dónde viene entonces?
2:13Pues de otro extraño mundo, el de las
2:15ideas, donde todo es eterno como las
2:17verdades mismas. El alma ha estado en
2:20contacto con este mundo. De ahí que
2:22tengamos conocimiento, aunque no lo
2:24recordemos, y que conocer, por tanto,
2:27sea reconocer. ¿Cómo es el alma a la que
2:30se refiere Platón? Para explicarnos cómo
2:32es el alma, Platón recurre a la alegoría
2:34del carro al lado. Compara el alma con
2:37una biga, es decir, el conductor del
2:39carro tirado por dos caballos con alas.
2:42Así que la estructura del alma tiene
2:44tres partes. Por un lado, el conductor
2:48y, por otro, los dos caballos. El
2:50conductor representa a la razón, la
2:53parte que debe guiar hacia la verdad.
2:56Uno de los caballos es noble, fiel y
2:59valeroso, pero necesita de la razón,
3:02pues sin ella no sabría a dónde
3:04dirigirse. Este caballo simboliza la
3:07parte irascible, aquella que tiene
3:10voluntad y carácter. En cuanto al otro
3:12caballo, puf, menudo peligro tiene el
3:15otro caballo. Resulta que le encanta el
3:18vicio y los placeres de la carne. A la
3:20mínima que te descuides, le silva las
3:22otras yeguas y suelta piropos sequinos.
3:25Este último simboliza la parte
3:27concupistible. Para que el alma esté
3:29sana y equilibrada, el carro debe de ser
3:32conducido por la razón. Entender la
3:34estructura tripartita del alma es
3:36indispensable para explicar la ética
3:38platónica, ya que la ética para Platón
3:41es precisamente la armonía o justicia en
3:43el alma.
3:45Para Platón, vivir una vida buena
3:47significa que cada parte del alma, la
3:49concupiscible, la irascible y la
3:52racional, actúen mediante su virtud. La
3:55parte concupiscible, aquella que tiene
3:57predilección por los placeres inmediatos
3:59y los placeres sexuales, solo actúa
4:02virtuosamente cuando se muestra
4:04moderada. Su virtud será la templanza.
4:06La virtud de la parte irascible o
4:09volitiva es la fortaleza. Esta se debe
4:12someter a la razón, pues no basta la
4:14fuerza para movernos. También
4:16necesitamos saber a dónde queremos
4:18llegar. Por tanto, la parte irascible
4:20debe permitir que sea la parte racional
4:24quien dirija a los conocimientos,
4:26moderando los deseos de la parte
4:27concupistible. Y la virtud de la parte
4:30racional es lo contrario de la
4:32desmesura, la prudencia o sensatez.
4:34Resumiendo, los apetitos deben
4:36subordinarse a la voluntad para que los
4:39placeres sean moderados y dignos. Y la
4:42voluntad debe subordinarse a la razón
4:45para que sepamos que es verdaderamente
4:47digno. Al logro de esta armonía lo
4:49denomina Platón justicia. Como veis,
4:52Platón cree que para ser justos
4:54necesitamos la razón. ¿Cómo voy a actuar
4:57bondadosa o justamente si no sé con
5:00razones qué es lo justo o qué es lo
5:02bueno? Este intelectualismo es muy
5:05parecido al que encontramos en Sócrates.
5:07Como vemos, la ética en Platón describe
5:10el modo en que han de organizarse las
5:12distintas partes del alma para lograr la
5:14armonía o justicia en el ser humano.
5:17Haciendo un paralelismo, la filosofía
5:19platónica tiene por objeto establecer el
5:22modo en que han de organizarse las
5:24distintas partes de la sociedad para el
5:26logro de la armonía o justicia social.
5:29Platón cree que todos los seres humanos
5:31tenemos las tres partes del alma de las
5:33que hablamos antes. En función de
5:35nuestras tendencias anímicas, unos
5:38tendremos más desarrollada una parte que
5:40otra. Por ejemplo, en esta chica, la
5:43parte del alma que predomina es la
5:45racional. Este chico de aquí se
5:47caracteriza por tener gran valor y
5:49fuerza. La parte que más predomina es la
5:52irascible. Este último es un poco
5:55vicioso, claramente encaja en el grupo
5:58de los concupiscibles. Platón piensa que
6:00debemos ser organizados según nuestras
6:02características. Las personas más dadas
6:05a los placeres inmediatos serán los
6:07productores o trabajadores de un estado.
6:10Estas personas solo lograrán una
6:12relativa armonía si logran moderar sus
6:14desbocados deseos. La virtud para este
6:17tipo de hombre o mujer es la moderación
6:19o templanza. En segundo lugar están las
6:21personas que aman el bien y el honor.
6:23Presentan un fuerte carácter y fuerza de
6:25voluntad, a la vez que un alto sentido
6:27del deber y del honor. Son valerosos y
6:30sacrificados. Son capaces de subordinar
6:33sus impulsos sexuales y emocionales a
6:35los fines que se propongan. Su mayor
6:38virtud es el valor. Ahora bien, no
6:40pueden aspirar a hacer algo justo sin
6:43saber qué es la justicia. Así que se
6:46tienen que subordinar al último grupo,
6:48los sabios. Estos son los hombres y
6:50mujeres superiores que Platón identifica
6:53con los filósofos. Por encima de todo,
6:56aman la sabiduría y son regidos, por
6:58tanto, por la parte racional del alma.
7:01Solo el sabio puede liberarse de sus
7:02deseos materiales, tal como el alma se
7:05puede librar del cuerpo y entregarse a
7:06la pura contemplación de lo eterno. Las
7:08ideas ética y política son
7:10indissociables en Platón. Un ciudadano
7:12solo puede hacerse virtuoso en relación
7:15a otros que le proporcionan lo necesario
7:17y le educan en el marco de una sociedad
7:19que sea igualmente virtuosa. Al igual
7:22que en el alma humana pueden
7:23distinguirse tres partes o funciones. En
7:25la sociedad humana, que es análoga a
7:27aquella, también pueden distinguirse
7:29tres partes o clases. Platón no creía
7:31que todos los seres humanos seamos
7:33iguales. Acaba de encontrar la forma de
7:35justificarlo. En función de nuestras
7:37tendencias anímicas, debemos
7:39clasificarnos en
7:41productores, guardianes o gobernantes.
7:45Los productores serán los agricultores,
7:47artesanos, comerciantes que equivalen a
7:49la parte pasional o apetitiva del alma.
7:51La segunda clasificación es la de los
7:53guardianes o gobernantes auxiliares que
7:55equivalen a la parte irascible oitiva
7:57del alma. Su objetivo es hacer que se
8:00cumplan las órdenes de los gobernantes y
8:02proteger a la sociedad. Su virtud es el
8:04valor y la honradez. su defecto, la
8:07ambición y la corrupción. La tercera
8:09clase es la de los gobernantes. Su
8:11objetivo debería ser guiar a la sociedad
8:13de manera justa y en vistas al bien
8:15común. Su virtud es la sabiduría, su
8:19defecto la ignorancia de lo que es
8:21verdaderamente bueno y justo. Para
8:23Platón solo hay una forma óptima de
8:25organizar la sociedad, aquella en que
8:27cada clase ejerce lo más virtuosamente
8:30posible la función que le corresponde,
8:32subordinándose unas a otras. Platón no
8:35creía en la democracia. Fue el sistema
8:37democrático el que decidió ponerle fin a
8:40la vida de su maestro Sócrates. Platón
8:43pensaba que el hecho de que muchas
8:44personas piensen lo mismo no convierte
8:47lo pensado en verdad. Lo explicaba
8:49mediante un ejemplo. Si estás enfermo,
8:52¿qué haces? ¿Llamas a la comunidad de
8:54vecinos y le pides a todo el mundo que
8:56opine sobre tu enfermedad o te vas a un
8:59especialista de la salud? Del mismo
9:01modo, en la ciudad platónica no gobierna
9:03la mayoría, sino los mejores, las
9:06élites. Pero, ¿quiénes son los mejores?
9:09Y los mejores en qué. Los mejores para
9:12gobernar no son los más fuertes o
9:14violentos como piensan los que defienden
9:16la tiranía, ni los más numerosos como
9:18asumen los que defienden la democracia.
9:20Tampoco los más ricos, como afirman los
9:22que defienden la oligarquía. ni siquiera
9:26los más valientes como en las
9:28democracias, sino los más sabios, los
9:31que conocen lo que es justo y bueno, con
9:33suficiente objetividad. Esos son los
9:36gobernantes. La justicia social no será
9:38posible hasta que los filósofos
9:41gobiernen o los que gobiernen filosofen.
9:43¿Cómo han de gobernar los sabios en la
9:45República Ideal de Platón? La respuesta
9:48es mediante la educación. A este
9:50respecto, Platón tenía ideas magníficas
9:52que no van desencaminadas de lo que
9:54opinan varias corrientes de pedagogía
9:56actuales. Decía que las penas y castigos
9:59son un recurso al que solo se debe
10:01acudir en último extremo y que los niños
10:03y niñas deben aprender jugando. En la
10:06República y en las leyes, Platón subraya
10:08la importancia de la educación para
10:10crear una sociedad justa y en la que sea
10:12posible la felicidad general. Destaca la
10:14necesidad de que el Estado organice y
10:17financie un sistema educativo
10:18obligatorio igual para todos los
10:20ciudadanos, tanto hombres como mujeres,
10:23donde lo único que importe sean los
10:25méritos de cada cual, no la casta, la
10:28riqueza, etcétera, y que sea llevado a
10:30cabo por pedagogos profesionales.
10:33Pregunta, si fuera verdad la teoría del
10:35alma de Platón, ¿qué parte del alma de
10:38las tres que hay tendría más fuerza en
10:40ti? ¿Que serías? ¿Un sabio? un guardián
10:44o un ser concupistible.
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