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0:00Euh moi je m'appelle Antoine Salz Papou,
0:02je suis responsable de l'école de
0:05formation de l'Institut Laabi. Euh et je
0:09vais vous faire aujourd'hui un cours
0:13topo sur la théorie de l'air du peuple.
0:17Et donc je j'y vais direct. Euh et pour
0:22commencer un peu pour introduire mon
0:24propos, bien je vais tout simplement
0:26commencer par le premier mot que j'ai
0:29prononcé, le mot théorie. Euh juste pour
0:32rappeler que euh
0:35à la France insoumise euh on ne fait pas
0:38de la théorie pour le plaisir, pour
0:42simplement avoir l'air plus intelligent
0:44et briller dans les soirées mondaines.
0:48Mais au contraire, l'acte de de
0:51théoriser, de réfléchir sur le monde
0:53social, de l'analyser, de le
0:55décortiquer, de comprendre comment il
0:56fonctionne, il s'inscrit dans une
1:00tradition qui est une tradition
1:01politique très forte qui est celle
1:04depuis plusieurs siècles des mouvements
1:06d'émancipation, du mouvement ouvrier en
1:08particulier,
1:10qui a toujours marché sur ces deux
1:13jambes pratiques et théoriques, qui a
1:16toujours essayé de comprendre sur le
1:18monde social dans lequel il évoluait et
1:20qu'il voulait changer. Vous avez
1:22peut-être remarqué ou sinon vous
1:24peut-être vous y prêterz attention, mais
1:26en fait le cette appétence pour la
1:29théorie, elle se retrouve beaucoup moins
1:30chez nos adversaires, chez la droite.
1:35Et ça ça nous dit quelque chose,
1:38c'est que bah en fait quand on défend
1:42l'ordre établi, quand on défend la
1:44conservation des choses telles qu'elles
1:45sont, on n' pas forcément besoin de les
1:50expliquer. Le fait qu'elle soit là, leur
1:53présence, la naturalisation de leur
1:57présence justifie
2:00justifie leur existence en elle-même.
2:03les choses sont comme ça parce qu'elles
2:04ont toujours été comme ça et parce
2:06qu'elles sont toujours comme ça et il
2:08n'y a pas besoin finalement même si bien
2:10sûr il y a des formes plus raffinées et
2:13sophistiquées de dire ce que je viens de
2:15dire mais il n'y a pas forcément besoin
2:16de beaucoup plus pour défendre l'ordre
2:20établi au contraire expliquer comment
2:23Merci Émilien expliquer comment
2:26fonctionne le monde et
2:29essayer de distinguer
2:32les hiérarchies qui existent dans le
2:33monde social, les dominations qui
2:35existent dans le monde social,
2:37rendre compte de leur mode de
2:39fonctionnement, rendre compte de la
2:40manière dont ces hiérarchies sont
2:42apparues historiquement et ben c'est
2:44déjà un acte politique qu'on pose parce
2:47que en fait c'est déjà dire que le monde
2:49social s'il peut être expliqué alors il
2:51peut aussi être modifié, il peut aussi
2:54subir les interventions de la volonté
2:57humaine pour le changer. Et donc faire
3:00de la théorie, c'est une
3:04un remède déjà à la résignation et une
3:08incitation à l'insoumission.
3:10Ensuite, pourquoi la théorie de l'air du
3:13peuple est un nouveau mode d'explication
3:16du monde social, en tout cas une
3:17nouvelle théorie d'explication du monde
3:19social dans
3:22la tradition de la gauche ?
3:25Donc pourquoi pourquoi ce besoin de de
3:27nouveautés ? Et là, je vais revenir un
3:30peu en arrière et bien pour vous dire
3:33que au 20e siècle,
3:37suite à l'événement considérable qui a
3:41été la révolution russe en 1917,
3:44un certain nombre d'analyses de
3:48d'analyse à grand trait, on va dire, du
3:51marxisme s'est imposé comme absolument
3:54central dans les constructions
3:57théoriques. des mouvements ouvriers, des
3:59mouvements de gauche euh qu'ils aient
4:00été liés ou non euh au monde soviétique
4:06euh en alliance ou en opposition à avec
4:09lui. Euh mais euh quelques
4:14points euh qu'on pourrait résumer assez
4:16rapidement de de d'interprétation du
4:20marxisme ont été le paradigme théorique
4:22dominant, on va dire, de la gauche du
4:24mouvement ouvrier euh euh au 20e siècle.
4:27Et ces points c'est quoi ? Et ben, on
4:30pourrait dire c'est il existe une classe
4:33révolutionnaire dans la société. Cette
4:35classe c'est le prolétariat.
4:38Le prolétariat il est défini par sa
4:41place à l'intérieur de des lieux de
4:44production. Donc il est en opposition au
4:47bourgeois. C'est une opposition qui le
4:49caractérise dans le lieu de production.
4:54En se libérant, le prolétariat va
4:55libérer la société toute entière et sa
4:59forme de rentre d'entrée dans l'action
5:03et bien c'est la grève, c'est l'arrêt de
5:05travail, c'est l'action directement sur
5:07son lieu de travail. Et donc la forme
5:09paradigmatique révolutionnaire, c'est
5:12euh la grève générale.
5:17cette ensemble de de d'hypothèses qui
5:21forment
5:23qui forment un paradigme théorique
5:26à décliner, peut-être même c'est
5:29effondré parce que premièrement le monde
5:32politique, le monde social qui allait
5:35avec s'est lui-même effondré puisque
5:38l'Union Soviétique et les pays qui
5:40étaient dans dans son orbite, l'Union
5:43Soviétique, elle s'est dissoute en 1991.
5:47Euh les pays d'Europe de l'Est qui
5:49faisaient partie du pacte de Varsovie
5:52euh ont changé et d'alliance
5:54géopolitique et de régime économique euh
5:58à ce moment-là. Euh les grands parties
6:01euh d'Europe occidentale qui était lié à
6:04l'ASS comme le parti communiste italien
6:07c'est autodissou en 1992.
6:10Le parti communiste français lui ne
6:11s'est pas au dissous mais a
6:13continuellement décliné de manière
6:16complètement déclinée en terme de nombre
6:18de militants en terme d'influence dans
6:19la société et de présence dans les
6:21institutions.
6:23Mais bon ça a été la fin d'un monde
6:27ce début des années 90
6:30mais pas la fin de l'histoire.
6:33L'histoire a bien sûr a continué après
6:35les années 90 et notamment l'histoire de
6:38la critique réelle, la critique par la
6:40pratique du capitalisme a continué.
6:43Cette histoire c'était celle de bah des
6:45mouvements sociaux qui ont émergé à
6:47partir des années 90 dans les années
6:492000 et qui euh dans leur dynamique ont
6:52porté une critique euh euh du système
6:56capitaliste. et ces mouvements sociaux
6:58et ben euh plusieurs observateurs déjà
7:01marqués par la fin de l'expérience
7:03soviétique euh les observants justement
7:07euh euh en sont venus à la conclusion
7:09que bah ces mouvements sociaux, ils ne
7:10rentraient pas vraiment dans les cases
7:13euh de euh l'interprétation dominante du
7:16marxisme, ce marxisme, on pourrait dire
7:18orthodoxe du 20e siècle euh à savoir que
7:23et bien c'était des mouvements sociaux
7:24qui agissaient
7:27en dehors des lieux de production à
7:29propos de sujets qui n'étaient pas des
7:30sujets directement liés à la relation
7:33salariale comme le mouvement alter
7:37mondialiste qui est un mouvement de
7:38contestation de l'ordre commercial du
7:41monde. Les mouvements féministes et
7:42antiracistes ont aussi à leur manière
7:45porté des critiques du système
7:46capitaliste. Les luttes urbaines dans
7:50dans ces années-là aussi l'ont fait. Et
7:53donc c'est pour ça qu'il y a eu un
7:55certain nombre de tentatives de
7:56nouvelles élaborations théoriques pour
7:58rendre compte et bien tout simplement de
8:02ce qu'on avait sous les yeux. Et la
8:05théorie de l'air du peuple est une de
8:06ces nouvelles élaborations théoriques.
8:08On pourrait dire elle c'est une de Oui.
8:11de ces nouvelles théories qui euh
8:15est la fille de l'effondrement d'un
8:18cadre théorique précédent et de
8:21nouveautés. euh constaté de mutation à
8:24la fois du système capitaliste lui-même,
8:26mais aussi de sa critique par les
8:29mouvements sociaux. Qu'est-ce que c'est
8:31plus précisément euh la théorie de l'air
8:34du peuple ? C'est d'abord un livre
8:37publié en 2014 par Jean-Luc Mélenchon
8:39qui s'appelle donc l'air du peuple. Euh
8:42à partir de ce livre, Jean-Luc Mélenchon
8:45et euh plusieurs personnes autour de lui
8:47euh ont commencé à recommencer plutôt à
8:50à travailler les différentes hypothèses
8:53exposées par ce livre, à les confronter
8:56à un certain nombre d'événements euh qui
8:58se passaient, d'événements de grands
9:00événements de masse à porté
9:02révolutionnaire notamment au début des
9:04années 2010 et à la fin des années 2010,
9:07mais aussi des étapes euh dans euh la
9:10crise
9:11du capitalisme. Il y a eu notamment
9:13plusieurs cycles de conférences qui ont
9:16servi un peu à cristalliser ces moments
9:18de réflexion où il fallait compléter
9:22modifier
9:23le le l'aire du peuple de 2014. Et euh
9:27tout ce travail a donné lieu à une
9:29seconde formalisation
9:31dans un livre qui a été publié en 2023
9:34qui s'appelle Faites mieux vers la
9:36révolution citoyenne.
9:39Enfin, pour terminer cette un peu longue
9:42conclusion, je voudrais dire que la
9:44théorie de l'air du peuple, c'est c'est
9:45une nouvelle théorie. Elle ne cherche
9:47pas à faire table race de tout ce qui
9:50était avant elle. Elle s'inscrit dans
9:53une tradition intellectuelle qu'on
9:55appelle le matérialisme historique euh
9:58qui est une expression qui donc parle du
10:03marxisme, c'est-à-dire de d'un courant
10:05de pensée créé par Marx et Engels au 19e
10:08siècle. Et pour la théorie de l'air du
10:10peuple, on peut dire que on s'inscrit
10:12dans le matérialisme historique d'abord
10:14parce que nous pensons que la bonne
10:17manière de comprendre une société, la
10:20manière dont elle fonctionne, c'est de
10:22s'intéresser à ses relations sociales
10:25matérielles.
10:27les individus, les groupes d'individus
10:30établissent certains types de relations
10:32entre eux, notamment en vue de
10:34reproduire leur existence matérielle, ce
10:36qu'ils doivent faire chaque jour que que
10:38leur vie compte. Et c'est en
10:41s'intéressant à ces relations sociales,
10:42matérielles que on va comprendre comment
10:45fonctionne une société. D'autre part, le
10:49matérialisme historique et bien
10:50justement est historique. Euh et donc ce
10:53mot signifie que euh il considère qu'il
10:57n'y a aucun concept euh qui aurait une
11:01vérité en dehors de son contexte
11:04historique. Chaque concept est à
11:07comprendre uniquement dans son époque,
11:10dans la manière dont il évolue. Et il
11:13n'y a pas une définition en dehors de
11:16l'histoire. du capitalisme par exemple,
11:18il y a plusieurs descriptions euh du
11:21capitalisme et une description évolutive
11:23du capitalisme dans le temps.
11:26Ensuite, nous comme dans le matérialisme
11:28historique, nous pensons que ce qui fait
11:32avancer l'histoire, ce qui fait qu'elle
11:34se produit dans une direction plutôt
11:36qu'une autre, et bien c'est le conflit,
11:39c'est la conflictualité qu'il y a au
11:41cœur des sociétés car les relations
11:44sociales pour reproduire l'existence
11:47matérielle justement et bien produisent
11:50des conflits entre des groupes, ce qu'on
11:53appelle la lutte des classes.
11:55Et enfin, comme le matérialisme
11:57historique, la théorie de l'art du
11:58peuple est une théorie qui propose une
12:00perspective révolutionnaire,
12:02c'est-à-dire de rupture à la fois
12:05complète et rapide avec l'ordre établi,
12:09l'ordre tel qu'il est.
12:12Et donc dans ma première partie et bien
12:14je vais commencer par ce dont je viens
12:16de finir. Comme quoi c'est quand même
12:19assez bien fait, c'est-à-dire la
12:22rupture. Euh pourquoi en fait on propose
12:25la rupture ? pour essayer bien de
12:28comprendre que il ne s'agit pas là d'un
12:32d'une sorte de caprice ou d'impatience
12:35ou d'une question de tempérament de
12:38caractère mais bien la conséquence
12:42d'une analyse et en l'occurrence d'une
12:45analyse de
12:48le moment historique dans lequel est le
12:50capitalisme le capitalisme de notre
12:52époque et c'est l'analyser qui euh nous
12:58conduit à proposer cette perspective de
12:59rupture comme une nécessité logique.
13:06Marx à son époque avait lorsqu'il a
13:09analysé le capitalisme euh identifié des
13:13contradictions, des limites euh à ce
13:17système.
13:19Et bien nous allons essayer maintenant
13:22pour le caliste du 21e siècle de voir
13:24quelle nouvelle contradiction, quelle
13:26nouvelle limite elle rencontre et donc
13:29vers quel devant quels impasses il nous
13:32place.
13:34Et pour le faire et bien je voudrais
13:37commencer
13:38par une donnée historique
13:42qui souvent est regardé un peu comme un
13:46simple décor, un simple arrière-plan.
13:48des euh euh de l'histoire, c'est euh
13:52cette donnée, c'est le nombre euh que
13:54sont les êtres humains sur terre avec
13:56l'intuition que euh l'évolution de du
13:59nombre que sont les êtres humains sur
14:00terre produit quelque chose sur la
14:03manière même dont ils vivent, qu'une
14:05société où on vit à 10 ou une société où
14:07on vit à 100 millions ne s'organise
14:09évidemment pas de la même façon et donc
14:12ça aura des impacts y compris sur le
14:14capitalisme et et bien le nombre des
14:17êtres humains Il a connu une
14:20accélération considérable. Ça, je pense
14:23que vous le savez, mais savez-vous à
14:26quel point cette accélération est
14:27considérable ? le le le l'espèce que
14:30nous sommes homo sapiens, ça a atteint
14:32son premier milliard d'individus au
14:35début du du 19e siècle, 1800 1820, puis
14:392 milliards d'individus
14:41en 1930 à peu près un siècle plus tard,
14:45puis 4 milliards d'individus en 1975
14:50et euh 8 milliards d'individus en 2022.
14:57Donc les périodes pour doubler la
15:00population sont de plus en plus petites,
15:02mais surtout euh et bien euh pour être
15:07de 1 à 1 milliard, nous avons mis
15:11environ 300000 400000 ans.
15:14Mais désormais, pour passer d'un
15:16milliard à un autre, dans la dernière
15:18période que je viens d'évoquer,
15:19c'est-à-dire depuis les années 70, et
15:21bien cela se produit tous les 12, 13, 14
15:24ans. Ce qui signifie que la vitesse à
15:30laquelle nous
15:31[Musique]
15:33parcourons cette distance de gagner 1
15:36milliard d'individus
15:38c'est accéléré par un facteur de 25000.
15:43Et donc ça euh ça forcément a des effets
15:47d'accélération aussi sur l'histoire des
15:49sociétés humaines elles-mêmes. Euh un
15:52des effets par exemple euh on peut le
15:55constater euh en faisant un petit
16:00enfin il a été constaté plus exactement
16:03avec un un petit exercice intellectuel
16:05que des cherchants ont appelé l'année
16:08l'année de l'histoire humaine. L'année
16:10de l'histoire humaine, c'est euh un
16:12exercice intellectuel donc qui consiste
16:13à considérer euh que euh
16:18l'invention des premiers outils et donc
16:20euh euh qui est choisi ici comme moment
16:23arbitraire de début euh de l'humanité
16:26euh serait le 1er janvier dans un
16:29calendrier et que le moment présent,
16:32l'instant présent que nous vivons serait
16:35le 31 décembre à 23h59 et et 59
16:37secondes. Et donc si les premiers outils
16:40apparaissent le 1er janvier dans cette
16:42dans cette année, et bien la
16:43domestication du feu, un événement
16:45considérable dans l'histoire de
16:46l'humanité n'intervient que à la fin du
16:48mois d'octobre.
16:50Puis les premiers les premiers rites
16:53funéraires qu'on dont on a la trace en
16:56tout cas apparaissent eux le 13 décembre
17:00de cette année. Les peintures rupes que
17:03l'on peut ou plutôt que l'on pouvait
17:05voir puisque maintenant c'est fermé au
17:07public sur la grotte de Lasco ont été
17:10peintes aux alentours du 28 décembre
17:14et l'invention de l'agriculture
17:18a eu lieu le 30 décembre de cette année
17:20calendaire.
17:23Ensuite, tout ce qui se passe après a
17:25donc lieu la dernière journée de l'année
17:27de l'histoire humaine comme l'invention
17:29de la roue à 4h du matin, comme
17:31l'arrivée de Christophe Colomb dans les
17:34Caraïbes à 22h05
17:37comme la première machine à vapeur à
17:3922h50, la Révolution française à 23h10
17:43euh ou le premier téléphone tactile à à
17:4623h59.
17:48Donc là, on voit quand même de manière
17:51euh très marquante
17:53à quel point le rythme d'évolution des
17:56sociétés s'est accéléré.
18:04Et euh
18:06aujourd'hui que nous sommes dans ce pic
18:08d'accélération, et bien euh ce pic
18:11d'accélération, il a euh il va avoir un
18:14effet sur la manière dont fonctionne et
18:18sur les effets que produit le mode de
18:21production dans lequel nous sommes
18:22aujourd'hui qui est le capitalisme. Le
18:25capitalisme est lui-même
18:27aussi un rythme
18:30puisque
18:31le capitalisme c'est un rythme au sens
18:34où c'est un cycle qui ne cesse de se
18:37répéter. Et ce cycle c'est et bien le
18:40cycle parcourt tout capitaliste
18:42individuel que Marx dans le capital
18:45appelle a MA prime et qui donc signifie
18:49que où A est une somme d'argent de
18:53départ. Euh si je suis ce capitaliste
18:55individuel et que j'ai cette somme
18:56d'argent de départ avec je vais acheter
18:59de la force de travail, des matières
19:01premières pour produire une marchandise
19:04M donc euh et cette marchandise je vais
19:07la vendre espérant en tirer une somme
19:09d'argent supérieure à la somme d'argent
19:11que j'avais au départ qui est donc à
19:13prim
19:15décrit simplement le profit euh et en
19:18tant que capitaliste individuel, je suis
19:19poussé à accélérer le temps avec avec
19:23lequel j'arrive à faire ce cycle. Je
19:25suis poussé à accélérer la le temps de
19:28le rythme de rotation de mon capital.
19:31Pourquoi ? Et bien tout simplement parce
19:32que je suis soumis à la concurrence des
19:35autres capitalistes et que si je vais
19:36plus lentement queeux, je serai mangé
19:38par eux. Donc, il y a une dynamique
19:40générale euh il y a un rythme et une
19:42dynamique générale à l'accélération euh
19:44de ce rythme. Et une manière de euh se
19:47rendre compte euh encore une fois de
19:50cette accélération ou de l'approximer
19:53euh c'est euh de
19:57regarder une donnée qui est la durée
20:00moyenne de détention d'une action. Une
20:03action, c'est donc un une petite
20:05fraction de la propriété d'une
20:07entreprise capitaliste. Et donc si euh
20:11euh j'achète une action de Coca-Cola par
20:14exemple, euh je l'achète, je suis
20:16propriétaire d'un % de Coca-Cola, un peu
20:22un peu plus tard, je la revends et
20:24lorsque je la revends, j'espère bien en
20:26tirer un profit.
20:28Donc en quelque sorte lorsque je fais
20:30ça, bah j'accomplis le cycle à ma prime
20:32puisque j'achète l'action. Avec l'argent
20:34que avec lequel j'ai acheté l'action,
20:36Coca-Cola achète-lui de la force de
20:38travail et extrait des matières
20:40premières. Vend des canettes, produit un
20:44profit grâce à ça et lorsque le profit
20:46aura suffisamment augmenté, je vendrai
20:48mon action plus cher que je ne l'ai
20:49acheté.
20:51Entre 1945 et 1975, la durée moyenne de
20:54détention d'une action sur la planète
20:57était de 6 ans. Donc les capitalistes
20:59individuels, en tout cas ceux qui
21:01achetaient des actions, parcourraient ce
21:03cycle, on peut dire en 6 ans. Euh si on
21:06s'intéresse à une autre période un peu
21:08plus tard, 1985 2000, cette période est
21:11tombée à 2 ans. Elle a donc été divisée
21:14par 3, ce qui est quand même très
21:15important en une période aussi courte
21:19et qui montre cette accélération du
21:20rythme. Mais aujourd'hui, la durée
21:23moyenne de détention d'une action et
21:25bien elle est tombée à 22 secondes. Euh
21:28et comment une telle chose est possible
21:31? Bien sûr, c'est parce que aujourd'hui
21:34les opérations d'achat et de vente
21:36d'action ne sont plus euh faites à la
21:39main, mais fait par des ordinateurs qui
21:42peuvent en faire beaucoup plus à la
21:44fois, qui ont des puissances de calcul
21:45bien supérieur euh à euh celles euh des
21:50traders humains qui s'en chargé
21:52auparavant. Mais même si le processus
21:54d'achat et de vente est automatisé, bah
21:57le principe reste un peu le même.
21:58C'estàd les actions moins j'en reste le
22:01propriétaire et lorsque l'ordinateur les
22:03vend, il les vend en mon nom et euh pour
22:06que j'en fasse un profit.
22:09Et donc on pourrait penser que bon, OK,
22:11mais ça c'est quelque chose qui a lieu
22:13un peu dans le ciel mystérieux des
22:16marchés financiers. Sauf que bah en fait
22:19non, ce rythme là est celui de bien
22:21celui de la propriété euh du capital et
22:25il va avoir un effet sur tout un tout un
22:28tas d'autres rythmes qui lui sont
22:30subordonnés. Euh les euh managers, les
22:34dirigeants euh de l'entreprise de
22:37Coca-Cola par exemple euh vont essayer
22:40de produire un profit, une rentabilité à
22:43une échéance de plus en plus courte pour
22:44essayer de courir après le rythme qui
22:47est celui de leurs actionnaires. Et pour
22:49cela, ils vont imposer un rythme de plus
22:53en plus effrainé aux travailleurs qu'ils
22:55encadrent qui eux-mêmes vont imposer un
22:57rythme de plus en plus effrainé au cycle
22:59de la nature sur lesquelles ils
23:00interviennent. Et donc ce rythme du
23:03capital et bien il a un effet en cascade
23:06sur les rythmes de l'être humain et les
23:08rythmes de la nature. Par exemple, une
23:12forêt de feuillu ça met à peu près 80
23:15ans à arriver à maturité. Mais bien sûr,
23:18le capitaliste qui a besoin de prélever
23:20sur cette forêt pour produire des
23:21meubles, pour les vendre, pour produire
23:22du profit pour ses actionnaires, et bien
23:25il va le faire à un rythme qui ne
23:28correspond pas à ce cycle de
23:29régénération naturelle de 80 ans où sous
23:33les pieds de la région Île-de-Fance, il
23:35y a la plus grande nave fréatique
23:37d'Europe.
23:39Euh cette nave fréatique, son eau se
23:42régénère aussi. Euh ben c'est le cycle
23:44de l'eau. L'eau s'infiltre, notre partie
23:46ruisselle et s'évapore et euh l'eau est
23:49totalement régénérée en un siècle.
23:52Mais euh dans la région de France, il y
23:54a aussi euh dans la commune de Grini euh
23:57une usine de Coca-Cola et Coca-Cola dans
24:00cette usine puise euh dans la nave
24:01crééatique francilienne pour produire
24:03des calettes de Coca. Et donc bien sûr,
24:07il le fait à un rythme qui ne correspond
24:08pas du tout non plus à ce cycle de
24:09régénération naturelle d'un cècle.
24:15Et cette perturbation des cycles, cette
24:17discordance des cycles, on pourrait dire
24:20et bien euh elle est différente
24:23aujourd'hui qu'elle ne l'était hier.
24:26dans les débuts du capitalisme
24:28industriel au 19e siècle, et bien tout
24:31ça, c'est tout ce que je raconte
24:33s'appliquait à quelques dizaines de
24:35millions d'individus en Angleterre, en
24:38France,
24:40en Allemagne, en en dans une partie de
24:42l'Italie, en Belgique. Bon, quelques
24:45dizaines de millions d'individus et donc
24:46les cycles qui étaient perturbés étaient
24:48des cycles naturels locaux. euh la forêt
24:53euh localisée sur laquelle euh le le
24:57capitaliste prélevait, la nafréatique
24:59localisée, la rivière localisée. Mais
25:01aujourd'hui, on a donc euh euh ce type
25:03de logique qui est poussé à son
25:06paroxisme et qui en fait s'applique à 8
25:09milliards euh d'individus. euh le
25:11capitalisme est devenu euh planétaire et
25:13planétaire signifie désormais 8
25:15milliards d'êtres humains. Et donc il
25:17n'affecte plus la discordance des cycles
25:20qui se produit n'affecte plus seulement
25:22des écosystèmes locaux mais bien les
25:25grands cycles planétaires, les grands
25:26cycles globaux comme le cycle du climat,
25:30le cycle des océans ou de la
25:32biodiversité
25:34de sorte que et bien désormais le
25:38capitalisme
25:40sous la sa forme actuelle n'est plus
25:42seulement euh n'est plus seulement
25:47un gâchi de potentiel humain n'est plus
25:49seulement une extorsion de la valeur de
25:53ceux qui la produisent les travailleurs,
25:55mais c'est aussi une course vers le site
25:58collectif pour l'espèce l'espèce
26:00superne. Et on a là une première
26:03nouvelle limite importante du système
26:06capitaliste qui est donc sa limite
26:08écologique.
26:10Mais il y en a aussi une deuxième qui
26:13concerne le rapport à la connaissance
26:17des sociétés humaine. Le le l'endroit où
26:21nous a amené le capitalisme, c'està-dire
26:23dans cette crise écologique,
26:25change modifie le le rapport à la
26:27connaissance des êtres humains et le
26:29rapport à à leur connaissance du monde
26:31qui les entoure. comme tous les cycles
26:34se dérèglent et qu' se dérèglent en même
26:36temps et qu'ils interagissent entre eux,
26:38et bien les événements qui sont devant
26:42nous deviennent en grande partie
26:44imprévisibles si on continue à faire
26:47comme les sociétés humaines ont fait
26:50pendant des siècles, c'est-à-dire à se
26:51référer au passé pour prédire ce qui va
26:53se passer dans l'avenir. à à à se dire
26:57lorsque des lorsque les cycles
26:59écosystémiques sont stables, on peut
27:01constater des récurrences dans la
27:03nature. Tel oiseau revient, ça veut dire
27:07que il va faire telle météo la semaine
27:11prochaine ou dans le mois qui vient que
27:13nous entrons dans de nouvelles saisons
27:15ou qu'il est temps de commencer tel
27:19travaux dans les champs. désormais toute
27:22forme de connaissance qui reposerait sur
27:24ce type de de récurrence régulière est
27:26totalement impossible puisque justement
27:29tous ces cycles sur lesquels ils étaient
27:30basés et ben ne se conduisent plus du
27:33tout comme ils l'ont fait de pendant des
27:36millénaires et et des millénaires. Et
27:38donc, on a besoin de passer à un autre
27:39mode de connaissance de notre monde qui
27:42est un mode de connaissance
27:44scientifique, c'est-à-dire qui
27:45s'intéresse au qui s'intéresse aux liens
27:49causaux entre les choses, aux
27:51causalités, qui comprend euh ce
27:54qu'est-ce qui déclenche quoi dans
27:57l'écosystème.
27:59Et voilà, tout simplement pour pouvoir
28:02nous adapter. On a besoin de comprendre
28:04non seulement le monde qui nous entoure,
28:06mais aussi les sociétés humaines
28:08elles-mêmes pour comprendre voilà
28:10comment elles peuvent réagir, comment
28:11elles peuvent s'adapter à des événements
28:13qui vont se produire, qui vont les
28:16perturber la manière dont elles
28:17fonctionnent.
28:19Et donc il y a un besoin euh étendu,
28:22très vaste et très important de progrès
28:25de la connaissance des société humaine
28:27sur elle-même et sur le monde qui qui
28:29les entoure. Et justement et bien on
28:31pourrait dire pas mal parce que comme on
28:34est 8 milliards et bien les progrès de
28:36la connaissance vont plus vite. On a vu
28:38l'année de l'histoire humaine, fin
28:39octobre, la domestication du feu et
28:41cetera et cetera. Et euh ça c'est en
28:44partie vraie en fait puisque on peut
28:46identifier en effet un lien entre le
28:48nombre des êtres humains et le progrès
28:50de la connaissance puisque les êtres
28:52humains progressent par culture
28:54cumulative
28:55que plus une connaissance circule et
28:58bien plus ils sont capables de euh
29:02la modifier, l'améliorer, l'hybrider
29:05avec une autre connaissance pour
29:06produire quelque chose de neuf et
29:08d'utile au collectif Euh c'est comme ça
29:12que les c'est comme ça que la
29:15connaissance humaine avance. Et euh euh
29:18bah ce processus, il a il est d'autant
29:21plus probable euh que un nombre
29:23important d'individus sont impliqué
29:25dedans.
29:28Donc oui, c'est une bonne nouvelle mais
29:30justement le capitalisme vient à notre
29:33époque particulièrement mettre un frein
29:35à ce processus de culture cumulative
29:37vient mettre un frein à la circulation
29:40des connaissances. Euh le capitalisme,
29:43il a une caractéristique euh qui est
29:46liée à son besoin de répéter sans cesse
29:48le cycle du profit. Euh c'est qu'il va
29:51euh chercher toujours de nouvelles
29:54sphères euh dans les activités sociales
29:56qu'il va pouvoir euh marchandiser.
29:58C'est-à-dire des sphères où il va
29:59pouvoir appliquer justement ce cycle du
30:01profit qui était un peu en dehors de son
30:03empire jusqu'à présent. Et donc il va
30:07les marchandiser. Ça veut dire quoi ? va
30:08transformer les activités qui se
30:10trouvent dans ces sphères sociales en
30:12marchandises, donc en propriété privé
30:17bien euh
30:20délimité qui peuvent s'échanger,
30:22s'acheter et se vendre sur un sur un
30:24marché. Et depuis un demi-siècle, l'une
30:27des sphères justement d'activité sociale
30:28avec laquelle le capitalisme a fait ça,
30:30c'est la connaissance.
30:32Depuis les années 70, il y a euh
30:37eu de très importantes euh réforme, très
30:40important renforcement dans euh les lois
30:43des États-Unis d'abord, puis des pays
30:45européens, puis du monde entier sous
30:47pression des pays du nord euh pour
30:51renforcer euh la propriété
30:54intellectuelle, pour renforcer, étendre
30:58les champs où peuvent se déposer des
31:00brevets. Et donc, on a une explosion euh
31:03du euh nombre de brevets de brevets
31:05déposés à partir des années du milieu
31:08des années 90. Et euh ces titres de
31:12propriétaire intellectuelle, c'est
31:13brevet, c'est copyright, il euh tiennent
31:16une place de plus en plus importante
31:18pour l'accumulation euh des entreprises
31:20des entreprises capitalistes. Mais ces
31:22brevets sont bien sûr bah des barrières
31:24à la circulation de la connaissance. ce
31:27sont ils permettent à des entités
31:29privées, à des entreprises privées de
31:32d'installer des péages pour accéder à
31:35une connaissance.
31:37Et donc si je suis un laboratoire
31:40pharmaceutique et bien je vais pouvoir
31:42empêcher à plein de chercheurs
31:46euh à plein de chercheurs de différents
31:48domaines d'accéder à la manière dont
31:51fonctionne tel ou tel médicament, tel ou
31:54tel procédé médical. Euh et donc aussi
31:57le raisonnement qui a conduit à euh
31:59produire tel médicament pour produire
32:01tel effet.
32:03Donc il y a une deuxième limite nouvelle
32:06très forte du capitalisme qui est la
32:09limite de la connaissance qui
32:14par lesquels il nous empêche de
32:18développer
32:19pleinement le potentiel de culture
32:21cumulative dont nous aurions besoin pour
32:26et bien pour nous adapter à la crise
32:29écologique dans laquelle le capitalisme
32:31nous a mis Et donc ces deux limites et
32:33bien euh il elles pourraient nous
32:35conduire euh directement à dire bah
32:37voilà pourquoi le capitalisme
32:39aujourd'hui euh est devenu euh euh non
32:42seulement euh injuste euh non seulement
32:44euh inefficace mais aussi euh
32:46insoutenable.
32:48Euh et donc il y a un impératif du coup
32:51de rupture avec lui qui s'impose. On
32:54pourrait objecter à cela que euh certes
32:59le capitalisme est insoutenable, mais
33:02pourquoi euh vouloir
33:05rompre avec lui de manière
33:07révolutionnaire ? Ne pourrait-on pas
33:08envisager une méthode plus douce ? Ne
33:11pourrait-on pas imaginer adapter
33:14ce qui au 20e siècle s'appelait la
33:16stratégie social-démocrate au condition
33:19actuelle du capitalisme ? Et cette
33:22stratégie social-démocrate au 20e
33:23siècle, ben que disait-elle en gros que
33:26il y avait pas forcément besoin d'en
33:28passer par une révolution, qu'on était
33:30bien d'accord que enfin les
33:33socio-démocrates au départ sont des gens
33:34qui sont qui sont des marxistes, donc
33:36qui partagent l'analyse critique du
33:38capitalisme en tout cas euh de Marx mais
33:42qui disent en gros en construisant des
33:44organisations ouvrières puissantes, des
33:46syndicats, des partis euh en exerçant le
33:51rapport de force de la classe ouvrière
33:52par la grève et bien on va réussir à
33:55imposer une série successive et
33:58progressive de compromis aux
34:00capitalistes. On va petit à petit faire
34:03reculer la place du profit dans
34:05l'entreprise en imposant des
34:07augmentations de salaires. On va petit à
34:10petit faire diminuer la sphère marchande
34:13en étendant la sphère des services
34:16publics.
34:17par cette méthode des rapports de force
34:21intermédiaire, des compromis successifs
34:23et bien en fait un jour on aura dépassé
34:26le capitalisme presque sans nous en
34:29rendre compte et en tout cas sans heur
34:31et sans violence.
34:33Bon, il y a beaucoup de critiques à
34:35faire à cette à cette stratégie telle
34:37que certains la défendaient au au 20e
34:41siècle. Euh mais il y en a une surtout
34:44qui l'a fait totalement tomber comme une
34:46stratégie viable pour les problèmes
34:49auxquels nous faisons face à notre
34:51époque. Et bien c'est que le le problème
34:54de la crise écologique euh c'est un
34:56problème cumulatif. Le problème du
34:59changement climatique, c'est un problème
35:01euh pas seulement des émissions euh que
35:04euh des émissions de gaz à effet de
35:06serre que nous émettons maintenant, que
35:08nous émettons aujourd'hui. Mais c'est le
35:11problème des émissions que nous avons
35:14émises depuis la révolution industrielle
35:16et qui sont toujours dans l'atmosphère,
35:19qui produisent toujours leur effet.
35:22celles que nous produisons aujourd'hui
35:23ne viennent que s'ajouter et donc la
35:25perspective par exemple d'une décrue
35:29très progressive et lente des émissions
35:32de gaz à effet de serre pourrait tout
35:34simplement ne pas être suffisante pour
35:37conjurer euh la catastrophe climatique.
35:42Et donc pour juste achever cette partie,
35:45je voudrais
35:47et bien en illustration de de ce que je
35:49viens de dire vous lire deux petites
35:51citations qui sont intéressantes parce
35:53que ce sont des citations
35:55de scientifiques, ce sont des citations
35:57de climatologues extraites d'articles
35:59publiés dans des revues scientifiques.
36:03La première est d'un climatologue qui
36:05s'appelle Kevin Anderson et qui est
36:07écrit dans la revue Nature.
36:10Dans les années 1990, une approche
36:13technocratique du problème aurait pu
36:15réduire suffisamment les émissions. Mais
36:17le changement climatique est un problème
36:19d'émission qui se cumule. l'incapacité à
36:22réduire ces émissions, à transformer
36:24notre défi de changement modéré de
36:26l'économie en nécessité de renversement
36:29révolutionnaire du système.
36:32Une autre qui a été publiée dans le
36:34journal scientifique Nature Climate
36:35Challenge qui était un éditorial signé
36:38par plusieurs dizaines de climatologues
36:41qui disent "Les interventions
36:42conventionnelles ne sont tout simplement
36:44pas assez rapides ou profondes pour
36:46ralentir le changement climatique. Il
36:49faut à leur place des interventions
36:50radicales, c'est-à-dire s'attaquant aux
36:52racines du problème. Deux points, le
36:55capitalisme, les relation de pouvoir
36:57asymétrique, le colonialisme, les
37:00inégalités mondiales et l'exploitation.
37:03Donc ce qui est intéressant, je trouve,
37:05c'est de voir ces scientifiques donc
37:08parler de l'impératif de la rupture avec
37:10l'ordre capitaliste,
37:12non pour des raisons idéologiques
37:14finalement, mais presque comme des
37:17conclusions logiques de leur propre
37:19travail scientifique.
37:23Donc le capitalisme est devenu
37:24insoutenable. Il faut donc rompre avec
37:27lui. C'est pour ça qu'on propose cette
37:29perspective. Mais bah comme des
37:31matérialismes historiques, ça ne peut
37:32pas entièrement nous satisfaire dans le
37:34sens où nous savons que avoir raison,
37:38développer un un une démonstration
37:41logique comme je crois que je viens de
37:43le faire euh ne suffit pas à voir des
37:47changements réellement
37:49dans le monde social.
37:51Pour voir ces changements et bien il
37:53faut s'intéresser aux relations sociales
37:55matérielles qui existent euh dans ce
37:57monde. Il faut s'intéresser aux
37:59conflits, aux conflictualités qui sont
38:01au cœur de ce monde social. Et donc dans
38:04cette deuxième partie et bien je vais
38:06essayer de
38:09je vais essayer de développer euh
38:15quelle relation sociale on peut
38:17considérer à la fois comme nouvelle.
38:20et caractéristique de notre époque et
38:24quel conflit en découle.
38:28Et pour commencer, bien je voudrais
38:31commencer par attirer votre attention
38:33sur encore une fois une énorme
38:35nouveauté, une énorme rupture dans
38:38l'histoire des sociétés humaines. Et
38:40cette rupture,
38:42si on veut la dater, on peut la dater de
38:45l'année 2008. En 2008, pour la première
38:48fois dans l'histoire de l'humanité, plus
38:50de la moitié des individus sur cette
38:54planète ont vécu en ville plutôt qu'à la
38:57campagne. Et donc ça et bien c'est euh
39:00euh un changement absolument majeur dans
39:03la manière dont les êtres humains vivent
39:04puisque bah depuis que les êtres humains
39:07sont des êtres humains, on va dire que
39:0999 % des individus qui ont existé sur
39:12cette planète depuis la nuit des temps
39:14euh ont vécu à la campagne dans un mode
39:17de vie un rural, en tout cas dans des
39:19petits groupes assez isolés les uns des
39:22autres.
39:24en quelques siècles, peut-être en
39:26quelques décennies, il y a un
39:28renversement de situation totale, à
39:30savoir que désormais, c'est la situation
39:32de vivre en dehors de la ville qui va
39:36être la situation minoritaire.
39:39Et donc dans cette partie, on va essayer
39:41de considérer, de réfléchir au fait on
39:44ce fait urbain à la ville, mais plus que
39:49comme une forme
39:52architecturale,
39:53on va y réfléchir comme
39:56un rapport social, comme une un type
39:59particulier de relation sociale entre
40:03les individus.
40:05Et déjà une des premières choses à dire
40:08c'est que bah de la même manière que il
40:12n'y a pas de concept pur et anhistorique
40:15du capitalisme, il n'y a pas de concept
40:17pur et anhistorique de la ville. La
40:19ville n'est rien d'autre que ce qu'elle
40:22est dans un contexte historique
40:23particulier. et euh le contexte
40:26historique particulier qui a conduit euh
40:29la ville à devenir d'une situation
40:31extrêmement minoritaire, une situation
40:34presque totalisante sur la planète. Et
40:36bien euh ce contexte-là, c'est le
40:39capitalisme. C'est le capitalisme qui a
40:40mené cette urbanisation euh planétaire.
40:44Et donc les villes qu'il a euh créé euh
40:47et bien c'est des villes qui sont à son
40:50image qui sont régies euh par lui. Et ça
40:52veut dire quoi d'abord une ville régie
40:56par le capitalisme ? Et bien on peut
40:59dire c'est une ville qui est régie par
41:00un mécanisme
41:02qui permet de
41:04répartir les gens et les groupes sociaux
41:07dans l'espace. Ce mécanisme c'est le
41:09marché immobilier, c'est le fait de
41:11transformer l'espace justement en une
41:14marchandise, en quelque chose qu'on
41:16achète et qu'on vend qui peut servir à à
41:20faire du profit. Et la transformation de
41:22l'espace en marchandise, donc le marché
41:24immobilier, il a une conséquence
41:26inévitable. et bien c'est des grandes
41:29inégalités dans la répartition des
41:32groupes sociaux dans l'espace et donc
41:34des ville qui sont marqué par de la
41:36ségrégation
41:41pour nous pour la France pour notre
41:43époque on peut par exemple citer
41:46quelques grandes dynamiques d'évolution
41:49des villes très récentes qui sont en
41:50train encore de se passer en ce moment
41:52qui sont des évolutions qui ce sont des
41:54conséquences du marché immobilier qui
41:56euh
41:58illustre cette tendance des villes
41:59capitalistes vers toujours plus de
42:01ségrégation. La première, c'est par
42:03exemple le l'étalement urbain.
42:05L'étalement urbain, c'est cette manière
42:08pour les le capital immobilier d'aller
42:12chercher, d'aller puiser
42:15toujours plus loin des centre-villes,
42:17toujours plus en périphérie pour créer
42:20des nouveaux types de marchandises
42:22immobilières qu'ils pourront vendre à
42:24une nouvelle clientèle peut-être qui n'a
42:27qui a moins d'argent, qui a pas assez
42:29d'argent pour devenir propriétaire en
42:32centre-ville. Donc l'étalement urbain
42:33est bien une dynamique aussi euh euh de
42:36relégation euh d'éloignement euh de
42:39d'une partie euh des milieux populaires
42:41des centre-villes.
42:44On a euh le revers de la médaille de
42:47l'étalement urbain qui est la
42:48gentrification euh des centre-villes. La
42:51gentrification, c'est donc un un mot
42:53utilisé pour parler d'un
42:56certains types d'embourgeoisement qui
42:58est l'embourgeoisement de quartiers
43:00centraux, ancien,
43:03historiquement plutôt populaire dans
43:06lesquels un certain nombre de
43:06transformations de l'habitat, de
43:08l'espace public, des commerces va
43:12produire un transformation de
43:13population.
43:15Et là aussi, il s'agit bien souvent
43:18d'investisseurs
43:19euh donc de capitalistes qui vont euh
43:25transformer l'espace pour produire une
43:30nouvelle marchandise immobilière adaptée
43:32à au type de clientèle à à laquelle ils
43:36veulent la vendre. C'est-à-dire cette
43:37fois une clientèle un peu plus euh
43:39zisée, un peu plus euh un peu plus
43:40riche.
43:44Et donc euh le la lutte pour euh l'accès
43:47euh à l'espace, la lutte à l'intérieur
43:49du marché immobilier euh devient aussi
43:52euh facteur de conflictualité et d'une
43:55conflictualité qui devient de plus en
43:56plus importante dans notre époque, qui
43:59s'exprime notamment par exemple par les
44:01luttes pour le droit au logement. Les
44:03luttes pour le droit au logement ont
44:04connu plutôt
44:07une dynamique croissante depuis une
44:11trentaine d'années ou en tout cas ont
44:12été dans plusieurs endroits du monde et
44:15par n'importe lesquels des acteurs assez
44:17centraux euh de du mouvement social en
44:20général. Ça a été le cas au Brésil où le
44:25mouvement des sant tois euh et bien est
44:29un des mouvements sociaux les plus
44:30importants du Brésil depuis les années
44:3290. Fait et est un des piliers de on va
44:37dire la dynamique la coalition sociale
44:40qui a porté Loula et le parti des
44:41travailleurs au pouvoir au début des
44:43années 2000. Mais aussi euh dans
44:46l'Espagne du début des années 2010, dans
44:48cette énorme cycle de mouvements sociaux
44:51également que l'Espagne a connu à partir
44:53de de l'occupation des places, du
44:55mouvement d'occupation des places, et
44:57bien il y avait comme une branche très
45:00importante de ces mouvements sociaux euh
45:02le mouvement pour le droit au logement
45:04avec notamment une association qu'on
45:06appelait la plateforme antiexpulsion
45:09dont la la principale porte-parole
45:12ADAColao est devenue maire
45:14de Barcelone, la deuxème ville du pays
45:17en 2015.
45:19Donc on voit déjà que la ville
45:22capitaliste, la ville organisée par le
45:24marché immobilier, bah produit un
45:27certain type de conflictualité qui est
45:29un type nouveau. Mais maintenant, si on
45:32essaie de revenir à ce que de de
45:35réfléchir encore plus profondément à ce
45:37qu'est le rapport social urbain,
45:42revenons à
45:45revenons au changement pour essayer de
45:47comprendre ce qu'il y a de nouveau en
45:49fait dans ce mode de vie urbain. Et ce
45:51qu'il y a de nouveau dans ce mode de
45:52vie, et bien c'est la manière dont les
45:54gens reproduisent leur existence
45:57matérielle, c'est-à-dire parviennent à
46:00se loger, à se chauffer, à avoir donc de
46:03l'énergie, de l'eau, à accéder à de la
46:04nourriture, à s'éduquer, à se soigner et
46:07cetera et cetera.
46:12pendant des siècles et des siècles, la
46:14façon les relations sociales qui
46:16organisent la reproduction de
46:18l'existence matériel des individus
46:19étaient des relations sociales
46:20principalement très proches, des
46:22relations sociales de proximité, des
46:24relations sociales familiales, euh des
46:27relations sociales peut-être
46:29villageoises,
46:30mais beaucoup de de enfin l'écrasante
46:34majorité des êtres humains et bien euh
46:38buvait de l'eau parce que ilusait dans
46:41une source qui était proche de l'endroit
46:42où il vivait.
46:44Il construisaient leur leur maison avec
46:47du matériel, avec des la force de
46:50travail qui était la leur propre, celle
46:54de leur famille, de leurs enfants, de
46:56leurs voisins et pas beaucoup plus. Euh
46:59ils coupaient eux-mêmes le bois avec
47:01laquelle ils chauffaient leur maison euh
47:04et mangeaient ce qu'ils cultivaient ou
47:06élevit.
47:08dans le mode de vie urbain et bien c'est
47:11totalement l'inverse. Euh pour faire
47:15toutes ces choses là, les les urbains et
47:17bien se reposent sur des processus de
47:22production extrêmement complexes qui
47:25font intervenir des centaines, des
47:28milliers et des fois des millions
47:30d'individus qui sont des anonymes
47:32complets pour eux qu'ils ne connaissent
47:34pas du tout.
47:36Et la manière matérielle de relier pour
47:40chaque urbain d'être relié avec ces
47:42processus de production très complexe,
47:45bien cette manière matérielle, c'est ce
47:47sont les réseaux, ce sont les réseaux
47:50d'eau, sont les réseaux d'énergie, son
47:52réseaux euh de transport, ce sont les
47:57réseaux de santé et d'éducation, ce sont
48:00le réseau de la distribution alimentaire
48:03et cetera et cetera. Ce sont les réseaux
48:06qui permettent cette circulation entre
48:09des gens qui ne se connaissent pas, ne
48:12savent rien les uns des autres de des
48:15biens qui sont nécessaires à la
48:17reproduction de leur existence
48:19matérielle. Et donc le réseau peut être
48:22caractérisé comme le rapport social euh
48:24du mode de vie urbain.
48:32Les villes euh les sociétés urbaines,
48:37on pourrait les appeler des des par
48:39conséquent des des sociétés de réseau.
48:43Et cette question de l'accès au réseau,
48:46bah elle est donc vitale pour les les
48:49urbains et elle est aussi elle est aussi
48:52source d'inégalité. Elle est aussi
48:55source du coup de conflit. Il y a des
48:58inégalités d'accès au réseau. Quelle
49:01forme prennent-ils ? et bien ils
49:03prennent d'abord la forme une forme
49:06qu'on peut appeler la la forme des
49:08déserts de réseaux, c'est-à-dire
49:12lorsque la géographie des réseaux, la
49:14répartition spatiale des points d'accès
49:16à un réseau est inégalitaire et souvent
49:20elle l'est. Pourquoi ? Elle l' parce que
49:22le réseau est contrôlé par un
49:24capitaliste qui essae avec de maximiser
49:28sa rentabilité. Et pour le faire, il
49:31dispose de manière inégalitaire son
49:34réseau dans l'espace. Il va disposer les
49:36points d'accès au réseau dans des
49:37quartiers, dans des endroits qui sont
49:39euh denses et qui sont denses en
49:43personnes qui ont un pouvoir d'achat
49:45important. et au contraire, il va
49:47délaisser les zones qui sont euh moins
49:50denses et les zones qui sont plus
49:52pauvres.
49:54La question des des déserts de réseau,
49:56elle arrive sur le devant de la scène
49:59sociale de notre époque. C'est une des
50:01questions social fondamentale de
50:03l'époque et d'ailleurs, on en parle déjà
50:06beaucoup en France dans le débat public,
50:09on a l'habitude de parler des déserts
50:12médicaux. Euh dans le débat public
50:15anglo-saxon, il y a une notion qui est
50:17souvent discutée, celle de de déserts
50:19alimentaires euh de quartier pour
50:22lesquels il n'y a pas euh de magasins
50:27permettant de disposer d'une
50:27alimentation complète disponible, mais
50:30on peut penser à toutes sortes de
50:32déserts scolaires, ferroviaires,
50:35postiers qui sont aussi des problèmes
50:38auxquels les gens dans le mode de vie
50:41urbain qui est le nôtre sont confrontés
50:43qui sont des sources de conflit euh qui
50:47sont des inégalités qui paraissent les
50:51parfois les plus graves dans notre
50:54société. Une une autre façon dans
50:57lesquelles les gens sont exclus de
50:59l'accès au réseau, c'est bien évidemment
51:02le prix, son prix d'accès. et le prix
51:05d'accès au réseau, il a tendance à être
51:08élevé, il a tendance à être
51:12très sujet à l'inflation
51:16euh pour une raison qui est explicable
51:20qui est que les réseaux sont ce que les
51:23économistes appellent des monopoles
51:26naturels. des monopoles naturels, ce
51:28sont des activités économiques pour
51:32lesquelles la situation de monopole,
51:35donc de non concurrence absolue, est la
51:37situation la plus efficace
51:39économiquement, celle qui fait le plus
51:40sens. Et c'est le cas des réseaux parce
51:42que euh d'abord il nécessite souvent des
51:46investissements de départ qui sont très
51:47très importants et qui donne donc une
51:50prime forte à celui qui a réussi à les
51:53effectuer en premier et donc qui empêche
51:56quelque part d'autres de venir lui faire
51:58concurrence. Euh et puis euh d'autre
52:01part euh eth bien les réseaux gagnent
52:03énormément en efficacité à mesure qu'ils
52:05sont euh plus étendus, qu'ils
52:08comprennent en eu plus de branches, plus
52:10de points d'interconnexion et donc euh
52:12il y a aussi une grosse prime à euh au
52:14plus gros euh face au plus petit. Et
52:17donc euh euh à moyen terme, une activité
52:20de réseau tend toujours à euh aller vers
52:24une situation de monopole. Donc les
52:26capitalistes privés qui sont
52:29propriétaires qui contrôlent des réseaux
52:31et bien sont dans la situation suivante.
52:35Ils sont les maîtres de l'accès à
52:38quelque chose qui est totalement
52:40indispensable pour beaucoup de gens et
52:43sans aucune concurrence. ce qui leur
52:45donne un pouvoir d'imposer un prix très
52:48élevé, un prix qu'on peut qualifier de
52:51péage ou qu'on peut qualifier même de
52:53tribus prélevés euh sur les usagers.
52:58Et euh ce
53:01ce tribu euh et ce ce tribu et la place
53:08que tiennent maintenant les réseaux dans
53:10l'accumulation générale capitaliste euh
53:13a conduit même à parler de la phase du
53:17capitalisme actuel comme d'un
53:18capitalisme tributaire, c'està dire un
53:20capitalisme où le fait de conquérir une
53:24position stratégique, une position à à
53:27laquelle dont tout le monde a besoin
53:29d'accéder
53:31et
53:33ce qui est le plus générateur de profit
53:36plutôt que le fait d'améliorer les
53:39processus de production industrielle par
53:41exemple.
53:44Et donc dans ce capitalisme tributaire,
53:47dans ces sociétés urbaines, et bien il y
53:50a donc un conflit, une lutte pour autour
53:55de la question de l'accès au réseau,
53:57autour de la question de l'accès à la
53:59ville elle-même, pourrait-on dire, entre
54:02d'un côté ceux qui subissent
54:04l'organisation des réseaux tel qu'elle
54:07est. Et euh c'est euh cette masse que
54:10l'on a appelé le peuple dans la théorie
54:13de l'air du peuple euh face à ceux qui
54:15euh à la fois contrôle euh la manière
54:18dont les réseaux sont organisés. H mais
54:23aussi ceux qui autour d'eux sont
54:25capables de euh à l'intérieur de la
54:27ville faire sécession euh des réseaux du
54:30commun, de la ville que tout le monde
54:32don dans laquelle tout le monde est
54:33obligé de vivre, qui sont capables
54:36d'avoir des quartiers fermés, séparés,
54:40d'avoir leur propre réseau d'éducation,
54:43leur propre réseau de santé, leur
54:46parfois leur propre réseau de transport,
54:49parfois même leur propre réseau
54:51d'eau potable euh et bien cela qui
54:54s'ajoute donc à ceux qui contrôlent les
54:57réseaux euh forme l'oligarchie. Et donc
55:00ce qu'on appelle le clivage, la lutte
55:03entre le peuple et l'oligarchie, c'est
55:06donc la description euh de d'un conflit
55:10qui s'organise autour du rapport social
55:13urbain essentiel qui est le rapport
55:16social du réseau.
55:33Normalement là, c'est l'heure à laquelle
55:34on pas on passe aux questions.
55:38Il y a juste une partie encore à la fin
55:41de de l'exposé que je vais juste essayer
55:43de traverser rapidement pour laisser un
55:45peu de place à nos échanges. Mais donc
55:48après avoir et bien
55:52actualisé, on va dire l'analyse
55:55du capitalisme et identifier ces
55:57nouvelles limites, après avoir
56:01réfléchi sur les nouveaux rapports
56:04sociaux qui sont ceux de du monde
56:07urbain, et bien dans la théorie de l'air
56:09du peuple, il y a aussi une partie
56:13qui est consacrée à l'étude, à la
56:15description, à l'id identification de
56:18phénomènes
56:20euh euh qui se produisent qui qui se
56:22sont produits dans les événements qu'on
56:24peut appeler des événements
56:25révolutionnaires
56:27qui ont eu lieu depuis on va dire le
56:29début des années 2000. Depuis le début
56:31des années 2000, un certain nombre
56:33d'événements de révolutions, en tout cas
56:36d'événements qui se sont souvent
56:37eux-mêmes décrits comme des révolutions,
56:40qu'elles étaient été réussies ou ratées.
56:44Et bien
56:46au cours
56:48et bien l'ensemble de ces événements ont
56:51comme entre eux une sorte d'air de
56:53famille se ressemble s'inspire peut-être
56:56les uns des autres et donc on a essayé
56:58de d'identifier un certain nombre de
57:00récurrences de caractéristiques
57:02peut-être pour en se disant que les
57:05identifier nous permettrait de les
57:08comprendre mieux de d'intervenir ensuite
57:11dedans plus facilement.
57:14Dans ces événements, il y a
57:17euh euh les révolutions des printemps
57:20arabes, il y a euh la révolte des gilets
57:24jaunes, il y a la révolution au Chili en
57:272019, il y a la révolution au Liban en
57:302019, il y a les deux révolutions dites
57:34des parapluies à Hong Kong. Il y a
57:39la révolution soudanaise de 2018. Il y a
57:44euh le Irak, la révolution algérienne,
57:47euh il y a les processus constituants du
57:50début des années 2000 de la Bolivie, du
57:53Venezuela, de l'Équateur. Euh il y a
57:56comme ça une vingtaine, 25, il y a les
57:58indignés de la PA del Sol à à Madrid,
58:01les le mouvement d'occupation également
58:03des places en Grèce à peu près à la même
58:06époque ou un peu plus tard. Euh et donc
58:08euh il y a comme ça une une vingtaine
58:11entre une vingtaine et une trentaine
58:12d'événements euh qui dont on a trouvé
58:15qu'il se ressemblait, qu'ils avaient
58:17quelque chose de de commun. Et ces
58:19caractéristiques
58:21communes qu'ils ont et bien euh on en a
58:26listé quatre par exemple. D'abord, c'est
58:29la la caractéristique de du fait qu'il
58:32forment des assemblées citoyennes,
58:35c'est-à-dire des conseils qui sont des
58:38conseils qui ne sont pas des comités
58:41d'usine, mais peut-être davantage des
58:44comités de quartiers euh qui sont des
58:47lieux, des endroits où le mouvement
58:50discute à la fois de
58:53lui-même, de où il va, de ses
58:55perspectives tactiques et stratégiques.
58:58euh mais aussi discute de programmes,
59:01euh discute de euh revendication euh et
59:05euh et de programme.
59:08Dans ces caractéristiques, il y a euh
59:11l'importance donnée à la visibilité euh
59:15qui est euh à la fois un produit euh une
59:19intégration euh par euh les gens qui
59:22participent au mouvement eux-mêmes euh
59:24de la société de l'image, euh de la
59:27société Oui. de l'image, de la société
59:29de la télévision, de la société
59:31d'internet, euh à la fois comme une
59:35manière de d'utiliser ses armes euh pour
59:39les retourner contre elles et donc de
59:41produire des images qui vont être
59:43efficaces euh mais aussi au sens où de
59:48revendiquer la visibilité dans une
59:51société où et bien le fait d'être vu, le
59:55fait d'être sur les images est un signe
59:57de qui est digne et indigne dans la
1:00:00société. Et donc le fait de revendiquer
1:00:03la visibilité est une revendication de
1:00:05la dignité elle-même, de l'existence.
1:00:08Euh par exemple et bien euh le gilet
1:00:10jaune est évidemment un l'utilisation du
1:00:13gilet jaune en France a été euh un
1:00:16exemple absolument éclatant de ça
1:00:17puisque c'est un objet dont euh la
1:00:23l'utilité la vocation première est
1:00:25précisément euh la visibilité routière,
1:00:27la visibilité de ce qui ne serait pas
1:00:30visible sans et le fait de le porter
1:00:33était autant un signe de reconnaissance
1:00:37euh un moyen moyen de produire des
1:00:39images marquantes de foule avec le même
1:00:43gilet, mais aussi un moyen de demander
1:00:46la visibilisation des invisibles.
1:00:50On a aussi beaucoup dans ces
1:00:52révolutions, l'utilisation
1:00:54de masques. Euh
1:00:59je sais pas si sûrement c d'entre vous
1:01:00sont familiers des masques d'anonymous.
1:01:04Euh bon qui ont c'est un un symbole qui
1:01:07a une longue histoire mais en tout cas
1:01:08il a été euh
1:01:11popularisé.
1:01:17Il a été popularisé par un film dont je
1:01:19me souviens plus le nom, mais peut-être
1:01:20quelqu'un
1:01:22pas la casa des papel mais après la casa
1:01:23des papel à
1:01:25V pour Vent d'État. Voilà. euh par un
1:01:27film qui s'appelle V pour Vant d'État
1:01:29euh qui est un film qui a été assez
1:01:31populaire. Et après, il y a eu
1:01:33effectivement euh euh à au fur à mesure
1:01:37de enfin, il y a eu un dialogue, on va
1:01:38dire, entre la culture populaire de
1:01:40masse et euh sa récupération par les
1:01:42révolutionnaires autour de la figure du
1:01:44masque avec euh la Cassa des Bapel qui a
1:01:47repris euh mais que c'était une sorte de
1:01:49variation de de d'Ali qui rappelait en
1:01:53même temps le masque de V pour Vent
1:01:56d'État. Euh il y a eu le masque du Joker
1:01:59qui a également été làdedans. Mais en
1:02:01tout cas cette histoire de masque a
1:02:03aussi quelque chose à voir avec le fait
1:02:04de produire des images très
1:02:06spectaculaires, très marquantes euh et
1:02:10euh euh et donc avec cet enjeu de de
1:02:12visibilité.
1:02:153è caractéristique, c'est donc la
1:02:17revendication
1:02:19de la légitimité, c'est-à-dire
1:02:23une une latéralisation entre le bas et
1:02:26le haut où ceux d'en bas se revendique
1:02:29comme étant le pays légitime par rapport
1:02:32à ceux qui le gouvernent, à ceux qui
1:02:34vivent en haut et souvent et même
1:02:37pratiquement tout le temps dans tous les
1:02:39cas, je pense que j'ai cité
1:02:41et bien euh le cette revendication de
1:02:44légitimité est passée par une
1:02:46appropriation très forte et très très
1:02:48visible, très très présente du drapeau
1:02:50national. Non pas repris comme un
1:02:53symbole chauviniste mais comme une
1:02:56revendication
1:02:58et bien de la légitimité comme l'idée de
1:03:02dire le pays c'est nous. Euh mais euh
1:03:05autant dans la révolution euh chilienne
1:03:07euh qu'algérienne que dans euh les
1:03:09gilets que chez euh les gilets jaunes
1:03:11euh et bien euh on a pu voir des euh
1:03:13marées des foules avec des marées euh de
1:03:16drapeaux nationaux.
1:03:20assez euh caractéristique.
1:03:23ajoute des phases, une espèce de
1:03:26réflexion sur la manière dont évolue ces
1:03:29révolution citoyennes
1:03:32avec une phase euh instituante,
1:03:36c'est-à-dire un moment d'apparition
1:03:40du peuple sur la scène politique
1:03:44d'apparition physique et et d'apparition
1:03:47y compris à lui-même où d'un coup le
1:03:50fait de faire nombre institue
1:03:53dans la tête de tout le monde un nouvel
1:03:55acteur collectif. C'est la phase
1:03:58instituante. Ensuite, on a la phase
1:04:00destituante qui est celle du dégagisme,
1:04:04qui est celle
1:04:07de
1:04:09du début des revendications politiques
1:04:12formulées sous la forme d'un rejet de la
1:04:17du du de ceux qui gouvernent à ce
1:04:20moment, du qu'il s'en aille tous, de la
1:04:25révocation, de la demande de la
1:04:28démission du gouvernement, mais donc
1:04:31déjà une transcroissance vers euh
1:04:36une transcroissance vers un mouvement
1:04:38qui commence à viser un système en
1:04:41général et non plus des revendications
1:04:44particulières. Et enfin la phase
1:04:46constituante euh celle euh du passage à
1:04:50des revendications positives à euh la
1:04:55qui passe ce qui peut passer notamment
1:04:56par la convocation d'une assemblée
1:04:59constituante ou la demande de
1:05:00convocation d'une assemblée constituante
1:05:02euh mais où on commence non seulement à
1:05:05vouloir la fin d'un monde mais aussi le
1:05:08début d'un nouveau à réfléchir à au
1:05:12droit que les gens se reconnaissent les
1:05:14un et les autres. Et bien sûr, les
1:05:17dynamiques révolutionnaires sont
1:05:19confrontées comme toujours à à la
1:05:21réaction, à la répression et euh
1:05:23certaines s'éteignent avant d'avoir pu
1:05:25traverser toutes ces phases.
1:05:28Mais on
1:05:31pense aussi on observe aussi que ces
1:05:34révolutions citoyennes
1:05:36ce sont aussi des cycles longs qui
1:05:39s'étendent sur plusieurs années et
1:05:41lorsque
1:05:43le processus a éclaté a commencé bien
1:05:47souvent même lorsqu'il est interrompu et
1:05:49qu'il il peut réémerger à la faveur d'un
1:05:53mouvement social une année ou une ou
1:05:56deux années plus tard à la faveur
1:05:58d'une campagne électorale et lorsque il
1:06:02ressurgit, on le voit au fait que les
1:06:04caractéristiques tout de suite
1:06:07reviennent. Les phases destituantes
1:06:10constituantes s'imposent très vite, même
1:06:13si on part d'une revendication sociale
1:06:15au départ. Euh et euh
1:06:21et euh
1:06:25et euh voilà. Et c'est pour ça qu'on
1:06:27parle de cycle long de révolution
1:06:29citoyenne qui peuvent donc inclure des
1:06:30mouvements sociaux mais aussi des
1:06:32campagnes électorales euh sur plusieurs
1:06:34années. Voilà, je veux donc juste dire
1:06:37ça sur cette partie. Je dois dire que si
1:06:42euh vous trouvez cela frustrant de pas
1:06:45avoir plus ou si vous avez trouvé ce que
1:06:47ce que j'ai dit était trop sommaire ou
1:06:50avec pas assez d'exemples
1:06:52ou toute autre critique que vous auriez
1:06:54contre moi qui serait parfaitement
1:06:56légitime,
1:06:57j'ai la meilleure façon de la résoudre
1:06:59évidemment, c'est de se rendre sur
1:07:01l'espace du livre et de vous procurer
1:07:04Faites mieux vers la révolution
1:07:04citoyenne qui coûte seulement 10 € en
1:07:06livre de poche. Voilà, merci beaucoup de
1:07:10pour votre attention et je vais
1:07:11maintenant prendre des questions s'il y
1:07:13en a.
1:07:14[Applaudissements]
1:07:31Il y a des questions ?
1:07:43Ben merci beaucoup pour votre conférence
1:07:45déjà. Euh c'était très intéressant, très
1:07:48instructif. Moi, j'ai une petite
1:07:50question. Vous avez parlé à un moment de
1:07:52euh promouvoir une rupture
1:07:55euh envers le capitalisme euh par
1:07:58opposition avec le mouvement social
1:08:00démocrate
1:08:02qui je sais pas si on peut parler plutôt
1:08:03d'aménagement ou voilà. et je me
1:08:07demandais
1:08:09quels sont
1:08:11dans le programme électoral qui est
1:08:13proposé par la France soumise, je sais
1:08:15pas si enfin la question voilà.
1:08:19Quels sont les éléments qui vous font
1:08:20plus penser à une rupture concrète que à
1:08:23des idées social-démocrates qui est
1:08:25peut-être un reproche qu'on qu'on entend
1:08:27régulièrement quoi ?
1:08:31Merci.
1:08:46Vous avez abordé le fait que entre l'air
1:08:48du peuple et la deuxième version fait
1:08:51mieux, il y a eu des évolutions si j'ai
1:08:53bien compris. Est-ce que vous avez des
1:08:56exemples de cette révolution de cette
1:08:59évolution ?
1:09:20Merci. Euh j'avais une question
1:09:22concernant le concept de réseau. Euh un
1:09:25réseau pour moi ça présuppose d'avoir
1:09:26des flux et des acteurs. Est-ce que dans
1:09:29le système par exemple éducatif ou santé
1:09:32vous approchez ce cette question par
1:09:36cette notion de réseau ou par cette
1:09:37notion de système ? Enfin qu'est-ce que
1:09:39est-ce que c'est la le sujet des flux
1:09:41qui vous intéresse ? Enfin j'ai j'ai un
1:09:43peu un besoin de comprendre cette ce
1:09:46choix de mot.
1:10:06Euh alors
1:10:14alors je dirais sur l'avenir en commun,
1:10:16je dirais que
1:10:18Je dirais premièrement que la notion qui
1:10:21est au cœur du programme économique de
1:10:26l'avenir en commun, c'est la
1:10:29planification écologique. La
1:10:31planification écologique, c'est l'idée
1:10:34qu'il faut trouver
1:10:37d'autres méthodes de coordination des
1:10:40décisions économiques que la
1:10:43coordination par la propriété lucrative
1:10:47des moyens de production et les changes
1:10:50marchands.
1:10:52La planification, c'est une logique qui
1:10:56est qui est une logique anticapitaliste
1:10:58qui a été à la fois pratiquement et
1:11:01théoriquement le l'adversaire euh du
1:11:05l'adversaire du marché, l'adversaire des
1:11:08des néolibéraux euh depuis les années
1:11:1130.
1:11:13Euh
1:11:15pour faire la planification écologique,
1:11:17euh nous serons conduits, c'est déjà
1:11:20annoncé dans le programme à euh
1:11:25à euh euh nationaliser
1:11:30un certain nombre d'entreprises
1:11:32stratégiques qui composent qui composent
1:11:35les sphères qu'on appelle les hauteurs
1:11:36stratégiques de l'économie. Euh pôle
1:11:39public de l'énergie, c'est dans le
1:11:41programme. Pôle public bancaire, c'est
1:11:43dans le programme également.
1:11:45Euh pour faire la planification
1:11:47écologique, nous serons conduits à euh
1:11:51baser des décisions d'investissement,
1:11:54c'est-à-dire à décider en fin de compte
1:11:58ce qu'on va produire et dans quelle
1:12:00quantité. C'est ça l'investissement sur
1:12:03la base euh d'un processus qu'on a
1:12:05appelé un processus de délibération
1:12:08démocratique sur les besoins collectifs.
1:12:11Euh et donc ça c'est une rupture très
1:12:14importante aussi avec la logique du
1:12:17capital qui euh
1:12:19base ces décisions d'investissement
1:12:22sur des profits anticipés.
1:12:28Ça c'est la première chose. Je pense que
1:12:30ce qu'il y a d'anticapitaliste dans
1:12:32l'avenir en commun, ce qu'il y a de
1:12:34rupture avec le mode d'organisation
1:12:36capitaliste dans dans l'avenir en
1:12:38commun, c'est d'abord et qui n'est pas
1:12:40social-démocrate, c'est d'abord la
1:12:41planification écologique. Ensuite,
1:12:44l'avenir en commun est un programme
1:12:46qu'on appelle un programme de
1:12:47transition.
1:12:49Euh c'est un programme qui va ouvrir un
1:12:53certain nombre de chemins et plus
1:12:56exactement un certain nombre
1:12:59de fronts d'affrontement euh avec la
1:13:03classe capitalise sur le terrain de la
1:13:05planification écologique où nous allons
1:13:07le leur disputer
1:13:09le pouvoir d'investir
1:13:12sur le terrain de l'organisation
1:13:16commerciale du monde ou avec le
1:13:20protectionnisme solidaire
1:13:22sur le terrain
1:13:25de la part qui revient au profit avec la
1:13:30diminuation du temps de travail,
1:13:32l'augmentation des salaires et cetera et
1:13:35cetera. Euh ces affrontements que nous
1:13:38allons ouvrir avec l'avenir en commun
1:13:41doivent conduire, si on on les mène au
1:13:45bout, un jour à sortir au bout, à sortir
1:13:49du capitalisme, à inventer d'autres
1:13:51mécanismes que le capitalisme. Mais à
1:13:54mon avis, il serait vain et même
1:13:56peut-être dangereux d'écrire à l'avance
1:14:00ce que les résultats
1:14:02positifs de ces affrontements doivent
1:14:04être. C'est euh ce que Marx et Engels
1:14:08appelaient euh les socialistes
1:14:10utopiques, c'est-à-dire ceux qui euh
1:14:15ceux qui euh
1:14:18au 19e siècle euh
1:14:21en guise de critique du système
1:14:23capitaliste et en guise de doctrine
1:14:25socialiste, écrivait des livres des
1:14:27livres pour décrire la société non
1:14:30capitaliste parfaite.
1:14:33telle forme de coopérative, telle ville
1:14:36qui fonctionnerait comme ceci et comme
1:14:37cela et cetera et cetera. Et Marx Engle
1:14:40disait "Mais en fait, ce n'est pas
1:14:43possible pour nous dans les conditions
1:14:46dans lesquelles nous vivons, qui sont
1:14:47celles du capitalisme, d'imaginer les
1:14:50formes que prendront la société
1:14:52communiste." Et le communisme, écrivent
1:14:56Marx Engels dans le manifeste du parti
1:14:58communiste, je pense
1:15:00c'est n'est rien d'autre que le
1:15:04mouvement réel d'abolition de l'ordre
1:15:07établi.
1:15:08Et donc c'est quelque part l'avenir en
1:15:11commun est un programme qui va ouvrir ce
1:15:15mouvement réel d'abolition dans leur
1:15:17établi mais qui ne peut pas au point de
1:15:20départ définir la manière dont il va se
1:15:22terminer. Et c'est pourquoi je pense que
1:15:24le programme révolutionnaire
1:15:27euh c'est pas celui qui est le plus
1:15:30communiste ou qui collectivise le plus
1:15:32de choses ou qui est voilà, c'est le
1:15:33programme révolutionnaire, c'est celui
1:15:35qui va placer le curseur de la lutte de
1:15:38classe à cet endroit
1:15:41de bascule, à cet endroit où pour
1:15:44remporter l'affrontement, il faudra
1:15:46passer dans un autre type de société.
1:15:51Ensuite, il y avait une question sur
1:15:53qu'est-ce qui a changé entre l'air du
1:15:56peuple et fait mieux ? et bien euh plein
1:15:59de choses.
1:16:02Euh
1:16:07je dirais que
1:16:11toutes les considérations, enfin je
1:16:12dirais vraiment plein de choses, toutes
1:16:14les considérations sur le capitalisme
1:16:16comme un espace-temp
1:16:19effleuré tout à l'heure euh mais qui
1:16:21sont beaucoup plus développé dans FM
1:16:23n'existait je crois quasiment pas euh
1:16:26dans l'air du peuple. Euh je crois que
1:16:31euh dans fait mieux, il y a toute une
1:16:34partie que je dont je n'ai pas du tout
1:16:35parler ici sur l'idée que
1:16:40euh l'idée que l'écologie est le nouveau
1:16:42champ des droits sociaux. Euh j'avais
1:16:45dit ça s'appelle les nouveaux droits de
1:16:46l'espèce. euh où euh ben vous avez
1:16:49peut-être déjà entendu Jean-Luc parler
1:16:50de ça, de du droit à l'obscurité, droit
1:16:53au silence, mais c'est un chapitre qui
1:16:54aborde sous ces mêmes angles le la
1:16:57question de l'alimentation par exemple,
1:16:59la question de la santé euh par exemple,
1:17:01donc de l'écologie comme le nouveau
1:17:03champ des droits sociaux. Je pense qu'
1:17:04aussi dans l'air du peuple ça y était
1:17:06pas. Euh quelque chose que j'ai évoqué
1:17:11seulement mais qui est beaucoup plus
1:17:13décrite dans le livre euh c'est euh
1:17:19le capitalisme tributaire. Cette idée à
1:17:21être totalement absente de l'air du
1:17:22peuple en 2014 et tient une place à mon
1:17:25avis importante d'en fait mieux. Euh
1:17:29voilà sont quelques exemples.
1:17:32Et enfin la dernière question c'était Ah
1:17:34oui
1:17:37euh
1:17:42je crois qu'on propose une définition
1:17:44dans d' dans Freit mieux qui est
1:17:46l'ensemble des infrastructures qui euh
1:17:50permettent la circulation de biens
1:17:52matériels ou immatériels nécessaires la
1:17:54reproduction de l'existence. Et donc en
1:17:56fait, on considère que le réseau
1:17:59éducatif fait bien circuler une sorte de
1:18:01bien immatériel en fait qui a bien un
1:18:03flux dans le réseau éducatif qui est un
1:18:04flux de connaissance qui n'est pas un
1:18:06flux de matière même si bien sûr il y a
1:18:08des flux de matière pour faire
1:18:08fonctionner les écoles mais c'est autre
1:18:10chose. Voilà, en gros la réponse à