Full transcript
Tora (Tevrat - Taurat) 5 kitaptan oluşur.
0:03Bu Tora beş kitaptan oluşur. Eee, adı
0:07tek bir isme işaret etse de beş ayrı
0:10kitabın bir araya gelişidir.
0:11>> Bunun ilk kitabında Musa yok.
0:14>> H. Evet. Bir de şey var. Özür dilerim.
0:16Yani araya girdim ama
0:17>> eee, Latinler zaten Pentatek diyorlar.
0:21Yani
0:22>> Musa'nın beş kitabına pentatek yani beş
0:26kitap demek zaten. Eee Arapça Tevrat
0:29diye bizim Türkçede Tevrat tek bir
0:31kitapmış gibi söylediğimiz söz Tavrat.
0:34Beş kitap demek.
0:35>> Tavurat.
0:36>> Tavrat
0:36>> aynı şey
0:37>> ya. Dolayısıyla beş kitap. Evet.
0:39Buyurun.
0:41>> Bu kitapların ilki eee
0:44birçoğunu tanıdığımız peygamberlerin
0:46Adem'den eee Hz. Yusuf'a kadar olan
0:50peygamberler silsilesinin hayat
0:51öykülerini işaret eder. Eee ve
0:56bu İbrani törelliğini oluşturur. Musa
1:00ile beraber de bu törellik bir hukuk
1:02sistemine dönüşür. O törellik
1:04reddedilmez. Alınır
1:06>> ve toplum kurmaya dönük bir yapıya
1:08çevrilir. Eee ve biz Musa ile ikinci
1:11kitapta tanışırız.
1:12>> Tabii birinci kitap aslında İbrahim'in
1:14kitabı gibidir.
1:16>> Töre kitabı dediğimiz o İbrahim. O zaman
1:18İbrahim'deki eee peygamberdeki o
1:21törelliği bize anlatabilmek için
1:23sembolik bir dilde de yer sofrası
1:26>> İbrahim Aleyhisselam'ın sofrası
1:28meşhurdur. Halil İbrahim sofrası diye
1:30söylediğimiz Halil İbrahim sofrası yer
1:32sofrası yani aslında kültür demek.
1:35>> Yani herkes davetli olduğu sofradır. Ama
1:38bu hukuka dönüştüğü zaman Musa'nın eee
1:41yaptığı gibi o zaman artık yer sofrası
1:44yoktur. Masa vardır değil mi? Meşul
1:45Hanım
1:46>> masanın etrafında oturulur. Yani
1:48uzmanların sofrasıdır demek istiyor.
1:51Artık hukukçular orada oturur. Herkes
1:53oraya daveti değildir. Eğitimliler
1:55davetlidir. Evet. Böyle de bir şey.
1:57Böyle sembolik bir anlatımı da var.
2:00>> Eee
2:01büyük maceranın içerisinde yani Musa'nın
2:04uzun süren macerasının içerisindeki en
2:06önemli yer Esaret evinden çıkış ve o 40
2:08yıllık çöl macerasıdır.
2:10>> Bunun içerisinde oluşur hukuk. Bunun
2:13içinde şekillenir toplum. belirli bir
2:15toplum değil ama evrensel bir toplum
2:18>> eee tanrının verdiği yasaya göre
2:21oluşacak bir toplumun arayışı vardır
2:23burada ve şekillenişini görürüz. Yani
2:25dolayısıyla tarihte değil hala mevcut
2:28olan bir arayıştır bu.
2:29>> Evet. Evet.
2:29>> Eee bu maceranın içerisinde yolda
2:31yürürlerken Musa'nın dile getirdiği
2:33şiirsel bir ifadeyi eee kitabı buluyoruz
2:37ama tabii tercümesiyle
2:39>> tabii. Şimdi şiir tabii şiiri çevirdiniz
2:42artık şiir olmaktan çıkar. melodisi
2:44gidiyor.
2:45>> Eee, evet. O ruhsallı gidiyor. Gene bu
2:47sefer sanki düziyasıymış gibi. Yani
2:48okuduğun zaman bu muymuş? Yani
2:51>> bundan etkilenir mi insan diyorsun.
2:52Halbuki çeviriden dolayı öyle.
2:55>> Bu Shakespeare'i çevirseniz de öyle.
2:58>> Ne bileyim işte Musa'nın veya İsa'nın
3:01söylemini çevirseniz de öyle.
3:03>> O şeyi ruhsallığı onun orijinal şeyinde,
3:06yapısında var. Bunu düşünerek tabii.
3:09>> Evet.
3:10>> Bu ikinci kitap çıkış kitabı. 15.
3:13geçer bu terennüm. Eee, bu terennüm ne
3:16üzerine yazılmıştır? Mısırlıların
3:18üzerine gelmiş olan yani esaret eviyle
3:21temsil edilen eee halkın üzerine gelmiş
3:24olan bela ve e kavim bu belayı görüyor.
3:28Başlarına neler geldiğini görüyor ve
3:30korkuyorlar.
3:31>> Yani firavunun dönemü bunu unutmayalım.
3:33Mısır derken Firavun'un
3:35>> eee zulmü altındaki bir kavim
3:38>> eee Musa nebi'nin önderliğiyle oradan
3:42çıkıyor ve şeyde çal
3:46gelip nehir girip sarayda büyütülmesi
3:49prens oluştu. Yok o değil. Yani şey
3:51kavmin çıkartılması, kavmin esaretten,
3:54kölelikten kurtulması için birlikte Musa
3:58nebi'yi izleyerek Firavun'un
4:00yönetiminden, Mısır'ın
4:02>> zulmünden çıkıyorlar. Buna Eksodosi.
4:04Çıkış.
4:05>> Şimdi çıkıştan sonra yolda eğitim var.
4:09İşte eee çölün içinde çölde arınma var.
4:12>> Şöyle arınma yani her istediğini
4:14bulamıyorsun. Her şeyi yiyemiyorsun.
4:16İşte man yiyorlar, bıldırcın yiyorlar
4:18filan.
4:18>> Tabii
4:19>> değil mi? böyle bir yol aynı zamanda
4:21işte o çadır kuruluyor, Tanrı'nın kelamı
4:23okunuyor. Tanrı'nın kelamıyla eğitiliyor
4:26insanlar. Yoksa kendi kendilerine bir
4:28okur yaazarlık örneği gibi öyle bir
4:29mektep gibi değil. Şimdi bunu da eee
4:32düşünerek Türkiye dışında o kölelik
4:35bitiyor değil mi? Hem de nesil olarak.
4:36En azından nesil olarak yani Mısır'ı
4:39görenler vefat ediyor. Yeni nesil çölde
4:41doğmuş olan nesil. Hamzar doğan şey
4:44gibi. Ha onlar ondan sonra o değerlere
4:48değerlere tanrı kelamıyla ulaşmaya artık
4:52kölelik ahlakı değil tanrının özgürlük
4:55ahlakını hem anlama hem içselleştirme
4:58hem ruhsal hem ritüel yani birbirine
5:00alıştırma. Ritüeller insanları birbirine
5:02alıştırır. Törenler yani ayinler,
5:05törenler insanları birbirine
5:06alıştırabilmek için yapılan işler.
5:08>> Evet.
5:09>> Yani tamamen sosyal bir şeyi var. Ruhsal
5:11ve sosyal. Evet. Buyurun.
Tevrat’ta dönemler, Mısır’ın son dönemi
5:12>> Bir de okurken dikkat edilmemiz gereken
5:14önemli bir şey var. Burada eee anılan
5:16Mısır eee uzun bir Mısır döneminin nihai
5:21bölümü.
5:22>> H
5:22>> eee Musa'ya karşı çıkan Mısır
5:25hükümdarına sesleniş. Çünkü aynı zamanda
5:28Musa da bir Mısırlı ve Mısır içerinde
5:30yetişiyor. Kendisinden önce Yusuf'u
5:32krallığa getiren Hazreti Yusuf'u eee
5:36kendisi gibi Mısır'a bir kral eden de
5:38Firavun. Dolayısıyla Mısır uzun bir
5:40dönem. Her
5:40>> firavun
5:41>> Kur'an-ı Kerim işaret ettiği bu Mısır'ın
5:43son dönemi. Musa ile çekişen firavun
5:46dönemidir.
5:47>> Yoksa eee Mısır kötü değil. [kahkaha]
5:49Eyvallah.
5:50>> Bir dönemine işarettir. Hiç kim yani
5:51hiçbir toplum doğrudan tekfir edilmiyor.
5:54>> Hı hı.
5:58Ve kavim rabbin Mısırlılar üzerine
6:01yapmış olduğu büyük işini gördü ve kavim
6:04Rabbten korktu ve Rabbe ve kulu Musa'ya
6:07inandılar.
6:09O zaman Musa ve İsrailoğulları bu
6:11ilahiyi Rabbe terennüm ettiler ve
6:13söyleyip dediler: "Rabbe terennüm
6:16edeceğim. Çünkü gayetle yükseldi. Atı ve
6:20atlısını denize attı. Rab kuvvetim ve
6:23mezmurumdur. O bana [kahkaha] kurtuluş
6:25oldu. O benim Allah'ımdır ve ona
6:28hamdedeceğim. Babamın Allah'ı ve onu
6:31yükselteceğim.
6:33Rab ceneridir. İsmi Rabtir.
6:37Firavun'un cenk arabalarını ve ordusunu
6:39denize attı ve seçme araba cenklerini
6:42Kızıldenizde batırdı.
6:45Enginler onları örtüyor. Taş gibi
6:48derinliklere indiler. Senin sağ elin ya
6:50Rab kudretle celildir. Seni sağ elin ya
6:54Rab düşmanı ezer ve sana karşı
6:56ayaklananları azametinin çokluğunda
6:59yıkarsın. Gazabını gönderirsin. Onları
7:02anız gibi yer.
7:05Ve öfkenin soluğu ile sular yığıldılar.
7:08Akıntılar yığın gibi durdular.
7:11Derinlikler denizin ortasında dondular.
7:13Düşman dedi: "Kobalayıp yetişeceğim.
7:16Çapulu böleceğim. Onlardan canım
7:19doyacak. Kılıcımı çekeceğim. Elim onları
7:22helak edecek. Yelin üfürdüm.
7:25Deniz onları örttü. Büyük sularda kurşun
7:29gibi battılar. İlahlar arasında senin
7:32gibi kim vardır? Ya Rab, kutsiyette
7:34celil, senalarda heybetli, harikalar
7:38yapan senin gibi kim vardır?
Tevrat’taki “terennüm” dili
7:41>> Evet. Burada tabii çok güzel bir
7:42macurayı anlatıyor. Hemen karşı tarafın
7:44durumunu yani firavunu ve askerleri,
7:47Mısırlılar ve kendileri karşılıklı ama
7:49dikkat edersen bu bir şiir tabii tadı
7:51vermiyor çünkü çeviri öyle. Ama şiirsel
7:54olduğunu düşünün.
7:55>> Eee bu sadece bir şiir söylemiyor.
7:59Terennüm diyor orada. ilahi yani tanrıya
8:02bir ilahi söylüyor. Eee bizim işte biraz
8:05önce Zelihan'ın okuduğu gibi Yunus
8:07Emre'nin sözleri bir şiir olarak
8:09okunabilirdi ama onu bir besteli bir
8:12şekilde okuyunca o oluyor bu sefer
8:15terennüm. Yani ruhları da etkiliyor.
8:18Sadece zihni değil, sadece düşünceyi
8:21değil. e bir coşku, bir heyecan
8:24yaratıyor. O işte potayı ateşlediği
8:27zaman oda yanmak, ateş ateşlemek. Ancak
8:30bu eee genellikle şeyde
8:34sanatta da tabii bunu görüyoruz. O
8:37coşkuyu verecek olan bir eee dile
8:41getirme olmalı. Bu birisi eee okurken
8:46genelde olmaz. O nedenle bu bir sanat e
8:49eserini dinlemek gibi değildir.
8:51Katılması gerekir. Dikkat ederseniz
8:53orada bütün halk söylüyor.
8:54>> Evet.
8:55>> Bütün halk bu terennüme katılıyor. Yani
8:57Musa söylüyor, onlar dinliyor değil.
9:00Hepsi birlikte katıldığı zaman ortak bir
9:03ruh, gayt bir bir ruh ortaya çıkıyor ve
9:05o birlikte bir coşku.
9:08>> Ancak insanların ruhları birbirine
9:10ısınırsa yabancılık kalkar, yabancılaşma
9:13kalkar. İnsanlar birbirlerine sadece
9:17güvenmeyle bir arada duramazlar.
9:19Birbirlerini sevmeyle bir arada
9:21durabilirler. O sevginin ortaya
9:22çıkabilmesi böyle bir sanatsal etki olan
9:26dinde sanat var mı falan diyorlar. İşte
9:28böyle var bu şekilde. Ve eee yalnız sona
9:31ilginç tabii bir terim şey var. bir eee
9:35terenün sonunda ilahlardan söz ediyor.
9:38Ya Rab diyor sen ilahlar arasında
9:40>> daha şimdi buradaki ilahlar sanki çok
9:42tanrılıymışlar da eee bunların içinde
9:45aralarından bir tanesini yüceltiyormuş
9:47gibi bu şiir öyle sanılabilir de nitekim
9:50bazı eee ben yorumlar okudum işte o
9:53Avrupalılar filan ya işte bak çok
9:55tanrılıymış bunlar.
9:57>> Eee ilahlar arasında diyor. Yani demek
10:00çok ilahları varmış. Halbuki iş öyle
10:03değil. İş o ilahlar dedik dedi. Komşu
10:07kavimlerin taptığı ilahlar, putlar. Ve
10:11oysa burada Rabbe eee terennümü yaparken
10:15sen diğer ilahlar gibi değilsin. Onlar
10:17arasında onlar gibi biri değilsin
10:20dediğini anlayalım ki değil mi?
10:22>> Tabii.
10:22>> Yoksa yanılırız.
10:25kendi içinde de tanrının doğrudan ismini
10:27anmak eee men edildiği için
10:30>> e işaret ettiği Elohim diye bir ismi
10:32vardır. Bu tanrının kendi zati ismi
10:35değildir. Onun fiilinden ortaya çıkmış
10:38>> eee bir isimdir ve onun yargı yetisiyle
10:40ilgilidir.
10:41>> Dolayısıyla Elohim'i bir ordu komutanı
10:43olarak düşünürler. Eee bu Tanrı
10:46Elohim'dir gibi değil. Çünkü Elohim
10:48kelime olarak ilahlar anlamını taşır.
10:50Ama
10:51>> tüm kudretleri barındıran anlamına
10:53gelir.
10:53>> Evet.
10:54sıfatların birliği gibi işte
10:57>> eee ordu komutanı gibi de Evet. bir şey
10:59eee ne diyeyim Genelkurmay Başkanı bir
11:02kişidir ama eee kendine kendi egosuna
11:06eee hizmet eden bir kişi değildir. Eee
11:09ülkenin korunmasına, ordunun bir eee
11:12şeyi emir komuta zinciri içine en üst
11:15noktasında. Dolayısıyla ordunun
11:18rabbidir. Yani orduyu terbiye ediyor.
11:20Rab aslında terbiye etmek, geliştirmek
11:23anlamlarında eğitim vermek anlamına da
11:25geldiği için eee şeyler için de
11:27kullanılır. Mürşitler için. Yani bu
11:29böyle tanrılaştırmak değil.
11:31eee tanrının bir eee şeyini eee fiilini
11:35icra etmeyi anlatıyor ve onun üzerine de
11:37bir isim alıyor. Tabii yani sıfat
Fiil - Sıfat - İsim (İlim), Esma-ül Hüsna
11:39isimden önce gelir.
11:41>> Eee fiil de sıfattan önce gelir. Yani
11:44önce bir fiil işlenir. Bu fiilden bir
11:47bilgi elde edilir. Sıfat nitelikler ilim
11:50çıkar. Yani sonra da bu eee şeyi eee
11:54ilimle çıkan şeyi bir metoda çevirirsin.
11:57Yani eğitime yani tekrar yapılabilmesini
12:00sağlarsın. Dolayısıyla fiilden de olduğu
12:02için eee şeyde de tasavvufta da eee
12:07Cenabı Hakk'ın eee işte 99 isminden
12:10güzel isimler olarak tabii bu esma-ı
12:12hüsna olarak söylenir. Eee söz edilir ve
12:15bu isimlerin her birinin Rab olduğundan
12:19söz ver İbn Arabi özellikle bu konuyu
12:21çok güzel açar. der ki tanrıın her
12:23isimleri Allah'ın daha doğrusu her
12:25isimleri eee daha doğrusu her ismi aynı
12:29zamanda raptır. Şimdi bundan ne
12:32anlayacağız? Yani raptır, ilahtır yani.
12:35Ne bu sözlerden ne anlayacağız ya? İlah
12:38hükm hükmeden demek.
12:41>> Rab ise yerini getiren.
12:43Yani insan önce bir düşünceyi eee tartar
12:48başka düşüncelerle yapacağı işe göre.
12:50Sonra birinde karar verir ve bunu
12:52uygulamaya geçirirken artık o düşünce
12:55hikmedici bir düşüncedir. O bir ilahtır.
12:58Eee, Rab olması onun fiile dökülmesi.
13:01Elimle artık o bardağı düşünmüştüm.
13:03Nasıl yapacağım? Şimdi yapıyorum. O
13:06zaman ilah ra ilişkisi insanın yaşamında
13:10böyle. Fakat bu insanın yeteneklerinden
13:13çıktığı için insanın yetenekleri de
13:16yaratılışından var olduğu için doğrudan
13:18doğruya Allah'a mülaki oluyor. Yani
13:21Allah yaptığı oluyor. Allah etti oluyor.
13:24E kul üzerinden. Y böyle tasavvuf biraz
13:27tabii e biraz daha yaklaşıp yakından
13:30baktığın zaman eee şey ediliyor,
13:32görülüyor. Dışarı uzaktan baktığım ya
13:34bunlar ne diyor filan. Demek ki kimine e
13:38açık kimine kapalı olduğu için eee
13:40sembolik bir dil. Anahtarlar var. Onları
13:43tanıyanlar onu açarlar. O kapıdan
13:45girerler. Böyle bir yol. Peki şimdi o
“4 Kitap haktır.”
13:48zaman eee bazen böyle bir silsileden
13:51bahsediyoruz işte Tevrat, Mezmur, İncil,
13:55Kur'an böyle dört kitap haktır dediğimiz
13:58bir silsileden söz ediyorsak o zaman eee
14:01en azından şöyle bir iki örnek e şimdi
14:04Tora'dan böyle bir örnek aldık. Ondan
14:06sonra bize bir örnek verebilir misin?
14:08>> Tabii bir eee tarihsel sıralamayla
14:10gidince Musa'dan sonra bu terennümleri
14:14Davut'ta görürüz. Her biri terennümdür.
14:17eee
14:18Eyüp Hazreti Eyüp'ün de dile getirişi
14:22>> terennümdür. Yine şiirseldir. Eee İşaya
14:26gibi, Yeremya gibi peygamberler vardır.
14:28Onların da dile getirişleri. Türkçede
14:30bunu yakalayamasak da akışı hep
14:32şiirseldir. Yani kitabın tamamı şiirsel.
14:35>> Ama eee tercüme ederken de bu
14:37şiirselliği bozmadan eee tercüme
14:40edilmeye çalışılan bölümler var. Eee
14:42çünkü zebur o şiirsellik dışarıda
14:44bırakılamaz. Buna özellikle özen
14:46göstermişler yaparlarken en azından
14:49konusunu duymuş. İzettin bu şeyi terimi
14:52doğru kullanıyor olmasını bir altını
14:54çizeyim ben. Şiirdir demedi dikkat
14:56ederseniz şiirseldir.
14:57>> Dolayısıyla Kur'an-ı Kerim'de kendisi
14:59için Kur'an-ı Kerim kendisi için bu bir
15:01şiir değildir der. Şimdi dolayısıyla
15:04şiiri reddediyor gibi alınıyor. Eee
15:07halkı o dönemin şairleri eee şeylerini,
15:11zanlarını söyleyerek şiir yazıyorlardı.
15:14E Kur'an-ı Kerim bir şiirsel yapısı var.
15:17Görüyoruz. Uyaklı bir öğretimli y bas
15:20bayağı edebi gücü yüksek bir şiirsel
15:23yapısı var. Ama bu bir cinni, ecinni işi
15:26yani zan işi
15:27>> eee değildiri anlatmak için bu bir şiir
15:30değildir. Apaçık bir Kur'an'dır denir.
15:33Belii bir Kur'an'dır. Apaçık bir
15:34Kur'an'dır ama şiirseldir. İşte burası
15:37şiir değil ama şiirseldir. Onun için
15:40doğru vurgulaman çok yerinde oldu.
15:44>> Teşekkür ederim.
15:46>> Eee Davut'un 145.
15:50Şimdi biz özür diliyorum
15:52>> konuşmalarımızda
15:53>> eee kutsal metnin eee içinden okuduğumuz
15:57zaman
15:59yani üzerine değil de hakkında
16:03hakikatinde onu konuştuğumuz zaman
16:05kendisine sadık kalıyoruz. Dolayısıyla
16:08kitabın kendisi Davut diyorsa biz de
16:10Davut diyoruz.
16:11>> Bu bir saygısızlık değil. Ama biz
16:14kitaptan okumaz ve dışarıdan konuşursak
16:16tabii ki bir saygı eee edatı koyarız
16:19oraya. Deriz ki Hazreti Davut deriz
16:21>> veya Cenabı Davut deriz. Davut nebi
16:24deriz
16:25>> yani deriz. Bu bir saygı ama kitabın
16:27kendisi bu bunu şey eder. Reddeder. Yani
16:32kitap ne diyorsa öyle de. Sen oraya
16:34dışarıdan hazret sayım mayın filan öyle
16:37şeyler koyma. buna tahrif denir. Tahrif
16:39olur yani. Dolayısıyla
16:41>> buradaki yani bu sofradaki yaptığımız
16:43>> konuşmalara kimi zaman hazret diyoruz,
16:45kimi zaman demiyoruz. Yani metnin
16:47kendisi demediği için böyle
16:49kullanıyoruz. Evet.
16:51Bir küçük de hatırlatma olabilir. Bir
16:53ekleme de olabilir. Eee,
16:56bu geleneğin içerisinde, Yahudi
16:57geleneğinin içerisinde peygamberlerden
17:00hazret diye bahsedilmese de bu ismi
17:02taşıyan diğer kişilerle karıştırılmaması
17:04için sıfatlarıyla seslenilir. Yani
17:07birçok Adem olabilir. Adam çok
17:10kullanılan bir kelimedir. Ama Hazreti
17:12Adem için adam Harişon dedi mesela ilk
17:14adam.
17:16>> Ya da Davut'tan bahsederlerken Hazreti
17:18Davut kullanmıyorlar.
17:20David Hammeleh yani kral
17:22>> kral
17:23>> ya da kral Süleyman
17:24>> ya da İbrahim'den bahsederken e Haz
17:27İbrahim yerine baba İbrahim, baba Ishak,
17:30Baba Yakup
17:31>> Evet.
17:32>> Bunlar da babalar. Bunun gibi isimler
17:34vardır.
17:34>> Sıfatlar. Evet.
17:35>> Sıfatları vardır.
Hz.Davut’un terennümü ve duası
17:37Kralda bulun sözü.
17:39>> H.
17:41>> Ey Allah'ım, ey kral, seni yükseltirim
17:45ve senin ismini ebediyen ve daima takdis
17:47ederim. Seni her gün takdis eylerim ve
17:49senin ismine daima ve ebediyen hamd
17:52eylerim. Rab büyüktür ve çok hamdelaytir
17:55ve onun büyüklüğüne akıl ermez. Senin
17:58işlerini bir nesil diğer nesle
18:01sena edecek ve kudretli işlerini
18:04bilecek. Celalinin izzetli haşmetini ve
18:08şaşılacak işlerini derin düşüneceğim.
18:13Korkunç işlerinin kudretini de
18:15söyleyecekler. Ve ben senin büyüklüğünü
18:18ilan edeceğim. Büyük iyiliğinin
18:20anılmasını ilan edecekler ve adaletini
18:23terennüm edeceklerdir. Rab ravuftur ve
18:27rahimdir. Çok sabırlıdır ve inayeti
18:30büyüktür. Rab herkese iyidir.
18:33Merhametleri ve bütün işleri
18:35üzerindedir.
18:37Bütün işlerin sana şükreder ya Rab. Ve
18:41müttekilerin seni takdis eder.
18:44Krallığının izzetini söylerler ve
18:46ceberrutunu beyan ederler. Ta ki
18:49Ademoğullarına onun kudretli işlerini ve
18:52krallığının haşmetli izzetini
18:55bildirsinler.
18:57Senin krallığın ebedi krallıktır ve
18:59saltanatın bütün devirlerce sürer. Rab
19:02bütün düşüncelere destek olur ve bütün
19:05eğilmiş olanları doğrultur. Hepsinin
19:07gözleri seni bekler ve zamanında
19:10yiyeceklerini onlara verirsin. Elini
19:12açarsın ve her yaşayanı dileğine göre
19:16doyurursun.
19:18Rab bütün yollarda adildir ve bütün
19:21işlerinde inayetlidir. Rab kendisini
19:24çağıranların hepsine yakındır. Onlar ki
19:27onu hakikatle çağırırlar. Kendisinden
19:30korkanların dileğini yapar ve
19:32feryatlarını işitir ve onları kurtarır.
19:35Rab kendisini sevenlerin hepsini korur
19:38ve bütün kötüleri helak eder. Ağzım
19:40Rabbin hamdini söyler. Bütün beşer
19:43mukaddes ismini daima ve ebediyen takdis
19:46etsin.
19:47>> Amin.
19:48>> Şimdi bakın burada e birçok sıfat
19:51kullandı değil mi? Rauf dedi işte
19:53>> adil dedi.
19:55>> Rahim dedi.
19:55>> Rahum İbrahim aynı kelet
19:58>> birçok niteliğiyle eee Rabbe eee şey
20:02yapıyor hitap ediyor. Eee Davut nebi ama
20:07orada bir yerde de kral dedi ve sonralar
20:11dedi ki sen en büyük kral sensin.
20:13Krallık. Şimdi bu tabii ters gelebilir
20:16bugün. Yani nasıl yani tanrı kraldır
20:18falan ne demek bu şimdi? Beşeri şeyler,
20:21benzerlikler aslında kendisi kral ya. E
20:25Davut şeyin eee
20:29ilk Samuel kral. Kral mıydı?
20:31>> Yok iyi. Eee Saul ilk kral.
20:33>> Saul. Saul ev affedersin Samuel değil
20:34Samuel.
20:35>> Samuel tarafından takdis ediliyor.
20:36>> Takdis ediliyor. Eee ilk o şeyden göçten
20:39sonra kavim gelip eee kendi aralarında
20:43birlikte yaşarken işte hakimler dönemi
20:45var. birtım şeyler eee önderler var ama
20:49böyle bir cemiyet şey gibi ne diyelim
20:51eee konsul gibi filan ama bir şey yok.
20:55Başları yok. Bir kral yok. Diğer ülkeler
20:57diğer toplumların hepsinde bir kral var.
21:00Dolayısıyla toplum kavin bir kral talep
21:02ediyor değil mi? Sonra bir eee Allah'ın
21:07bir peygamber
21:08üzerinden bunu Samuel üzerinden
21:12bildiriyor. Git
21:14bir şeyi seç diyor. Değil mi? Oraya bir
21:17anlatır mısın? Davut nasıl seçiliyor?
21:19Bakın
21:20>> ilginç.