Full transcript
Giriş
0:00المشكلة تكمن فينا. تخيل الآن رجلاً عالق في حلقه قطعة من شوكة، فقام صديقنا الذي بجانبه
0:01ها هو ذا.
0:02ثم يرى أن الخالق، سبحانه وتعالى، بتطبيق أجمل تقنية عرفتها تركيا
0:06قد خلق الأرض كمعرض. .
0:08هل كانت هي "الحمل"؟ يعرض فيها كل الفنون القديمة. فيرد
0:09أم لا؟
0:10وبإذن الله، أنقذه.
0:12أصبح وسيلة. عليه قائلًا: "ما شاء الله" بامتنان، و"
0:13بعد ذلك، ظل الرجل الذي نُقذ يردد: "
0:15لقد أنقذت حياتي، لقد أنقذت حياتي، لقد أنقذت حياتي
0:17بارك الله" بثناء، و"سبحان الله" بإعجاب، و ".
0:19في الحقيقة، لم يفعل شيئًا.
0:20أعني، إذا قارنت ذلك بما فعله الله،
0:22"الله أكبر" بإعجاب. الإعجاب هو رؤية الجمال. فأنت كنت تتنفس بالفعل.
0:25كنت تُمنح الحياة في كل لحظة. فيستجيب. هذه
0:28كنت تأخذ وتُخرج في الحقيقة تعابير نستخدمها بدافع العادة في صلواتنا
0:30. تُمنح
0:31حياتك في كل لحظة. .
0:32هذا هو الغرض من الخلق. وبينما كانت حياتك تُمنح في كل لحظة،
0:34قد لا يبدو الأمر كذلك لنا، ولكنه كذلك.
0:36لماذا خُلق الكون؟ علقت قطعة صغيرة من الشوكة.
0:37فقام هو بسحبها. لنقول "ما شاء الله" و"بارك الله".
0:39إذن، إذا كان ينبغي البحث عن المهارة الحقيقية، لماذا الكون كامل؟
0:41لنقول "سبحان الله".
0:42ولكن أين نحن؟ أليس من المفترض أن نبحث عنها في الله عز وجل
0:45ثم يرى أن في قصر الكون هذا ؟
0:46لأن صديقك ليس هو من يجعلك تتنفس.
0:48ليس صديقك هو من يجعل قلبك ينبض.
0:49ليس صديقك هو من يُدبّر ملايين الأمور خطوة بخطوة ختمًا فريدًا لا يُضاهى
0:53.
0:54لقد أخرج المحظور للتو، لكن يُقال إنه أبقى على حياتك. . عندما نقول "ختم"، نفكر في
0:56الأفراد والجزئيات.
0:57هل فهمت؟ بأختامه الفريدة ، عندما نقول "ختم"، نفكر في الأنواع. الآن، في مثل هذا الموقف، لو كان لدى شخص ما القدرة،
1:01ألن يُبقي على حياته أولًا؟ هل فهمت؟
1:03برموزه الحصرية، عندما نقول "شعار"، فكيف يُعطي الله؟
1:04إنه لا يموت،
1:05أليس كذلك؟
1:06ليست هذه هي النقطة.
1:07لقد تحمل المشقة فحسب. نفكر في الكليات.
1:08بأحكامه الفريدة، يضع ختم الوحدة على كل الوجود من يُعطي الحياة في كل لحظة أرسل شخصًا لاختباره
1:12، وتحمل صديقه مشقته. وينقش آيات التوحيد. "
1:16الله يُعطي الحياة في كل لحظة. لا يمكنك إعطاء أختامي لأحد غيري
1:18ما الذي يُمكن أن يكون أكثر طبيعية من قضاء الحياة التي يُعطيها في كل لحظة في سبيله ". ماذا يحدث عندما تُعطى؟
1:21فورًا، يصنع أحدهم ختمًا ويذهب ويختمه، أليس كذلك؟
1:23يصنعون ختمًا واحدًا ويختمونه فورًا، أليس كذلك؟ ؟ استخدام
1:24الحياة التي يُعطيها في كل لحظة في سبيله، يقولون: "كيف تجرؤ على استخدام علامتنا؟"
1:27وفي أقصى أرجاء الكون، يرفع راية التوحيد بالطريقة التي يُريدها، يُسمى عبودية أو عبادة.
1:33ويعلن سيادته. هناك واجبان أساسيان في مسألة العبودية هذه
1:36وفي المقابل، يجيب بالتأكيد والإيمان .
1:38هذا هو موضوعنا الرئيسي.
1:40الآن نحن في
1:40النقطة الخامسة من الفصل الثاني والتوحيد والفهم والشهادة والعبادة
1:42من الحديث
1:44الثالث والعشرين .
Gaibane Ve Hazırane Kulluk
1:45كلماتنا الرئيسية هي العبادة في الغيب وفي الحاضر. .
1:48هذا النوع من العبادة والتأمل هذا الدرس
1:52درس ممتاز يشرح الإيمان في الجوانب الخمسة الأولى، ثم الإنسانية في الجوانب الخمسة التالية يُظهر أن المرء يصبح إنسانًا حقيقيًا، في أفضل صوره.
1:56إذن، إن لم يكن الأمر كذلك، ألا يكون المرء إنسانًا حقيقيًا يا عمر؟ .
1:57عندما يدرس المرء هذا الدرس بعناية، هذان الواجبان، عبادة الغيب وعبادة الدنيا،
2:01إن لم يُؤدَّيا، فهل يعني ذلك أن المرء ليس إنسانًا حقيقيًا؟ بعد دمج عشرة مسائل، يقول: "
2:03تشرح لنا هذه الدروس ماذا يحدث يا رمضان؟ هل
2:05يصبح المرء شخصًا مزيفًا؟
2:06شخصًا مُزيَّفًا، أليس كذلك؟ معنى كلمة "أحسن التكفيم" في القرآن".
2:08السوق مليء بالمزيفين لدرجة أنه أي أنها درس من القرآن.
2:10إذا وُجد الكثير منهم في مكان واحد، فلن تستطيع التمييز بين الحقيقي والحقيقي. أليس "أحسن" تعني الأجمل؟
2:11و"حسن" تعني جميل، و"أحسن" تعني الأجمل.
2:12أما "تكفيم" فتعني الاتساق.
2:13لقد كثروا جدًا. ما هي أجمل حالة يريدها الله تعالى
2:14أصبح التزييف هو السائد بيننا الآن.
2:15؟
2:16طه يُجري أطروحته للدكتوراه هنا عن العسل. يشرح سعيد
2:18أحضر بعض العسل قبل أيام، النورسي
2:20هذا الأمر بالتفصيل في هذه الدروس العشرة. إنه موضوع بالغ التعقيد، وكان عسلًا مميزًا جدًا.
2:21إنه واسع المعرفة، ما شاء الله. لأنه عندما يقرأه المرء، على الأقل
2:23لقد شاهدتُ العديد من الأفلام الوثائقية، لكن الاستماع إليك أكثر بالنسبة لي، لا يفهمه فورًا.
2:25متعة بكثير، بارك الله فيك. ولكن عندما نقتدي بمن فهمه،
2:27استمر في الحديث وأحضر العسل، شكرًا لك. يصبح الأمر أكثر وضوحًا.
2:29تذوق هذا. في هذه الدروس العشرة، يكشف النورسي
2:30إنه ليس مصنوعًا من السكر، أليس كذلك؟
2:32لأن هناك الكثير من أنواع العسل الخالية من النحل في السوق الآن. أن هناك واجبين أساسيين للعبودية
Kulluğun En Önemli 2 Vazifesi
2:35أكلنا العسل وشعرنا بحرقة في أفواهنا لإرضاء الله وبلوغ الحالة التي يريدها .
2:38وحناجرنا.
2:38هل هذا مزيف؟
2:39لأن المنتجات المقلدة أصبحت شائعة، حتى أن الطبيعي بدأ يبدو مزيفًا
2:42. هذا ما سنتناوله في درس اليوم.
2:42هل تفهم؟ سنسمي أحدهما "العبودية في غياب الله"
2:43إذا كان الشيء يحرق حلقك، فهو مزيف.
2:45لم نعد قادرين على التمييز بين المزيف والحقيقي في السوق. والآخر "العبودية في حضرة الله". هل
2:47هذه هي آخر الزمان.
2:48هذا هو الوضع.
2:49يُمكن التواصل مع الله بدون هذين الأمرين بدأ طفل عملاً.
2:50لم يسمح له مديره بالصلاة. ؟
2:51مستحيل.
2:52هل تُدرك ذلك؟
2:53إنها أمورٌ طموحةٌ وجادّةٌ إلى حدٍّ ما. قال إنه سيستقيل وعاد إلى المنزل.
2:55سأله والده: "ماذا حدث؟" قال: " ولأنها درسٌ من القرآن،
2:56لم يسمح لي بالصلاة، فاستقلت". درسٌ من حقائق القرآن، فهي في غاية
2:58فقال له والده: "يا بني، اذهب إلى عملك كباقي الناس، ما شأن
3:00الأهمية. الصلاة؟
3:00انظر، اذهب إلى عملك كباقي الناس. هناك واجبان أساسيان للعبادة لبلوغ
3:03الصلاة لغير الطبيعيين. الحالة التي يُريدها الله تعالى،
3:05لقد أصبح السوق هكذا.
3:06عدم الصلاة أمر طبيعي، وللتواصل معه .
3:08والصلاة أمر غير طبيعي. أولًا، لنتحدث عن العبادة في غياب
3:09أليس كذلك؟
3:10أليس هذا هو الواقع في محيطنا المباشر؟ الله. ثانيًا، لنتحدث
3:11إنه وضع مؤسف للغاية.
3:12ولهذا السبب، مهما كان المكان مزدحماً، فإن الله عن العبادة
3:14في حضرة الله. العبادة في غياب الله. تعالى لا ينظر إليه، بل
3:16نتحول إلى "تيمو".
3:16" الغياب" يُشير إلى شخصٍ أي عندما لا نؤدي هذه الواجبات، ومهما
3:19غير موجود، أليس كذلك؟
3:20على سبيل المثال امتلأ العالم بالزيف، فإننا نتحول إلى نموذج "تيمو".
3:21، الحديث عن شخصٍ في غيابه. نسمي ذلك غيبةً، أليس كذلك؟ الحديث عن شخصٍ في غيابه. في اللغة العربية، إذا وُجدت أداة "الكسب" في كلمةٍ ما، فإنها
3:23نعم. تُشير إلى معنىً مُعلق.
3:24بالبركة ووفرة الإيمان، سيُقدَّم على سبيل المثال، نقول "غار"، والتي تعني كهفًا، أليس كذلك؟
3:26باطنه غامضٌ نوعًا ما.
3:28نقول الشيء نفسه هنا.
3:30في
3:31خليفة أمين جدير بالثقة غياب الله. هذا يعني أنك لم تستوعب بعدُ أن الله
3:32. البركة التي ذكرها تعني الخلود بعد ستين عاماً . عز وجل موجود
3:34ليس هذا بالأمر الذي يُمكن تحقيقه. . الله عز وجل متعالٍ عن الزمان والمكان.
3:35هل هو ممكن؟
3:35الخلود في ستين عامًا.
3:37هو في كل مكان، في كل لحظة. ثلث هذه المدة يُقضى في النوم.
3:38هو حاضرٌ ومُطّلع.
3:39ولكن يبدو أننا لم نتمكن بعدُ من إدراكه. إذا أخذنا في الاعتبار الطفولة والاحتياجات الخاصة،
3:42أتعرفون قولنا: فهل يتبقى لنا عام واحد فقط؟
3:43عامان؟
3:43لقد حسبنا ذلك سابقًا، ولم يتبقَّ شيء. "لا تتكلموا بسوء عن يعقوب في غيابه"؟
3:45مع ذلك، فإن نعمة الإيمان ما معناه؟
3:46معناه: "لا تتكلموا وأنا لست هنا".
3:48والآن، يبدو أن لدينا واجب عبادة مماثل هنا.
3:50قادرة على تحويل هذه الفترة القصيرة إلى شيء يُمكن منحه للأبدية. على سبيل المثال، الدرس الذي ندرسه الآن.
3:52لهذا السبب استخدم مفهوم النعمة، هل تفهم؟ هل هو عبادة في غياب الله؟
3:54نعم، نعم. يُرجى
3:55ماذا نفعل لبعضنا البعض؟
3:56نحن نتحدث عن الله عز وجل.
3:58هل تدركون ذلك؟
3:59وعندما نتحدث عن الله عز وجل، ما
4:02الصيغة التي نستخدمها؟
4:03صيغة الغائب المفرد.
4:04أي أننا لا نخاطب الله عز وجل الإنصات جيدًا لهذه الأجزاء .
4:06بضمير المخاطب "أنتَ" الآن. جملٌ شيقة للغاية.
4:08بل نخاطبه بضمير المخاطب "ذلك الإله الذي يحب
4:10...". هل تدركون ذلك؟
4:11نحن نستخدم صيغة الغائب المفرد.
4:13صحيح؟
4:14هذا ما يُسمى بالعبادة في غياب الله. في اللحظة التي استيقظت فيها من نشوة الشباب إلى فجر الشيخوخة، رأيت كيف أن
4:17أهم ما يُميز هذه العبادة في غياب الله هو التأمل. وجه هذا العالم، الذي ظننته جميلًا ولكنه غير مُوجَّه نحو الآخرة،
4:20لذا، عندما نتحدث عن العبادة في غياب الله، علينا أن نتذكر التأمل. كان شكلًا من أشكال الوثنية، وكم هو جميل الوجه الحقيقي، الذي يتطلع إلى الآخرة .
4:25ثم سنفعل هذا:
4:26أنتم تتأملون الكون بأسره بدهشة. انظر إلى الحقيقة في اللوحين المكتوبين في الصفحتين
4:30صحيح؟
4:30ماذا نفعل الآن؟ ٢١٩-٢٢٠
4:31من القسم
4:31نحن نتأمل. الثاني من الكلمة
4:33وبعد أن تتأمل الكون بأسره بإعجاب، السابعة عشرة ،
4:37تنتقل من النتيجة إلى السبب. وسترى ذلك أيضًا.
4:38اللوح الأول. هل تفهم؟
4:39لقد رأيت عمله، الآن، هذا اللوح الأول أمرٌ غريب.
4:42كان سعيد حليم باشا، الصدر الأعظم السابق للدولة العثمانية ثم تذكرته.
4:43فانتقلت من العمل إلى السبب. هذا
4:45هو جوهر العبادة الباطنية. ، قريبًا للشيخ.
4:46ولكن هل الانتقال من العمل إلى السبب أمرٌ يسير؟ وكان من أعضاء جمعية الاتحاد والترقي.
4:48صدقني، إنه ليس سهلاً على الإطلاق. خلال عهد الجمعية،
4:49عندما تقرأ كتابًا كل يوم، هل يمكنك أن تتذكر مؤلفه فورًا
4:52؟
4:52نُفي وأُجبر على مغادرة أراضيه. انظر، هواتفنا في أيدينا كل يوم، أليس كذلك؟
4:54ولذلك جاء إلى الشيخ . هل جربت ذلك من قبل؟
4:56قال: "لا أريد أن تذهب ممتلكاتي وقصوري هنا أو مهندس ذلك الجهاز؟
4:58لا نذكر ذلك، هل تدرك؟ إلى غيري.
4:59لذا فهي ليست مهمة سهلة في الواقع. كان لديك أيضًا مشروع،
5:01مشروع مدرسة الزهراء الذي جمع بين المعرفة الدينية والعلمية المرحلة الأولى مما
5:05يتوقعه الله تعالى منا .
5:06لذا، اسمح لي أن أمنحك سندات ملكية هذه الممتلكات هي العبادة الباطنية. وجوهرها التأمل.
5:08لتستخدمها
5:10". قال الشيخ: "أمهلني يومًا، لكن هذا التأمل ليس سهلاً حقًا.
5:12ثم سأعود".
5:13بعد عودته، أجاب: " مثل عضلات الجسم، أنت تستخدمها باستمرار،
5:15لا تدعوني إلى هذا العالم؛ لقد جئت ورأيته سيئًا". وتوجهها باستمرار إلى الحالة الصحيحة، وتنتقل باستمرار من العمل إلى السبب، ومن العمل إلى السبب.
5:18لم يقبل الشيخ ذلك.
5:19إنها مسألة مثيرة للاهتمام.
5:20في البداية، بالطبع، يحدث هذا بجهد، بقوة يشرحها الشيخ هنا قليلًا.
5:21تُصوّر .
5:22ثم، وقبل أن تدرك ذلك، يصبح جزءًا من طبيعتك. اللوحة الأولى واقع عالم الغافلين،
5:24والآن، دعونا نفكر في الأمر بهذه الطريقة.
5:27في سورة البقرة، يقول الله تعالى: " كما رأيته من قبل، ولكن دون أن أكون مخمورًا، محجوبًا بحجاب الجهل
5:31. يشير
5:32وَكَانَ نَحْنُ صَبَحَنَا بِصَباغِ اللَّهِ الجزء الثاني إلى عالم أهل الهداية والسلام. واختتم رسالته بالإشارة إلى
5:34وَمَنْ أَحْسَنُ مِنهِ صَبَاحًا" الأوامر التي كان على موسى أن يُصدرها عند ذهابه إلى فرعون، كما ورد
5:36. هل نُدرك شيئًا كهذا؟
5:38على سبيل المثال، هل نتأمل؟
5:40هل نحن حقًا مُلَوَّنون بِصَباغِ الله؟ في الآية من سورة طه، مضيفًا أن
5:42كان هناك رجل في القرية يذهب دائمًا إلى الغابة.
5:43في أحد الأيام صاح قائلًا: "وجدتها! وجدتها! وجدتها القصائد كُتبت بأسلوب مشابه لما كتبه سابقًا، لكنها لم تكن قصائد
5:45!". ربما ظنوا أنه قد فقد عقله.
5:47. أخيرًا، قال: "وجدت الرسام! وجدت الرسام!
5:50". أليس هذا طبيعيًا جدًا؟
5:52مثل زهرة الأقحوان الصفراء. وهكذا انتهى القول
5:53الثالث والعشرون . ألا يوجد من يستطيع تلوينها؟
5:55ألا تحتاج حقًا إلى من يرسمها؟
5:58نحن فقط نحدق في الفراغ.
6:00الآن، الأسماك مذهلة.
6:02درجات الأزرق، ودرجات الأحمر، ودرجات البرتقالي.
6:05هناك شيء يُسمى سمكة المهرج،
6:07أعطني إياها وسأرسمها.
6:08إنه أمر مستحيل! ضعها
6:10في قالب، لا أستطيع رسمها وتلوينها هكذا.
6:12الآن،
6:14هل تستمتع هذه الأسماك بألوان بعضها البعض؟
6:16لا.
6:16هل تدرك جمال ألوان بعضها البعض؟
6:19لا.
6:20لمن رسمها من رسمها؟
6:23لا يمكننا أن نتأمل هذا ونندهش.
6:26أعني، هل شرحت الأمر جيدًا؟
6:26في إحدى الليالي، عندما أكون مستلقيًا في سريري، أشاهد فيلمًا وثائقيًا.
6:29عُرض فيلم وثائقي عن الحياة البرية.
6:30كانت الحيوانات تمزق بعضها البعض بشكل لا يُصدق.
6:32كنت على وشك النوم.
6:34قلت: "يا إلهي، ما هذا الاسم لله
6:36!"
6:36ثم ذهبنا إلى نوشهير.
6:38في نوشهير، كانت هناك سمكة في حوض أسماك.
6:40سمكة صغيرة بعيون جاحظة.
6:42وبينما كنا نمر، ضحكت، وضحك الطفل الذي بجانبي
6:45أيضًا. قلتُ: "
6:46انظروا، لله اسمٌ دقيقٌ للغاية
6:47. هناك اسمٌ
6:48يتجلى في تلك الحيوانات التي تمزق بعضها بعضًا بأسنانها الحادة
6:52.
6:53هناك رقةٌ خفيةٌ في تلك السمكة.
6:56ولله عز وجل
6:57اسمٌ لمن يتأملها." وبينما كان يفعل كل هذا، جعل الألوان متناغمةً للغاية
7:00.
7:01إذن، عندما تنظر إلى السمكة ذات العيون الجاحظة،
7:04لن تجدها سمكة سوداء تمامًا.
7:05بل ستبدو سمكة ملونة ومرحة.
7:08المخلوق الذي يمزق الآخر ليس وحشًا
7:11بنقوش قلوب حمراء وريش برتقالي. هناك شيء
7:14ما يضفي على تلك الألوان برودة معينة عند النظر إليها
7:17.
7:17من رسمها وفقًا لتناغم أرواحها وطبائعها؟
7:20من رسمها؟
7:21إلى أين نحن ذاهبون؟
7:22بالله عليكم، هل يُصيب الطاووس الإنسان بالجنون
7:24أم لا؟
7:25أعني، عندما تراه، هو مجرد لونين.
7:27كيف نشأ من اللونين داخل البيضة، الأبيض والأصفر
7:29؟
7:30يجب أن تخفق عقولنا هنا، يجب أن نصاب بالجنون.
7:33أليس هناك شيء غريب؟
7:34أليست ألوان الزهور مُذهلة؟
7:36هناك سباقات خيل، ويضعون أكاليل الزهور حول أعناق الخيول.
7:39أعتقد أن الخيول تفهم.
7:40والحصان الذي يأتي في المركز الثاني
7:43يأكل الزهور الموجودة على إكليل الحصان الفائز.
7:44إنها زهور جميلة جدًا.
7:45يعني، فيه أحمر وأصفر وأزرق،
7:48ألا يهمه؟
7:49لا يهمه على الإطلاق، هذا كل شيء.
7:50هو يرى الألوان بفمه.
7:52فإذا كان الحصان لا يفهم، فمن
7:56أجل من هذه الألوان الرائعة في الزهور؟
7:57من رسمها؟
7:58يعني، نحن لا نغوص في الأعماق، هل تفهم؟
8:00همّنا، مثلاً، أن يكون سوار الساعة أزرق.
8:03أو أن يكون قميصنا أحمر.
8:04صحيح؟
8:05أو أن أحصل على طبق بنقش أخضر.
8:07حسناً، كل هذا من أجل الأنا. هذا
8:09استعراض للكون تكبّدنا فيه كل هذا العناء.
8:12بعبارة أخرى، نحن لسنا بارعين في التأمل.
8:14وبدون اتخاذ خطوات لتحسين هذا الجانب من التأمل،
8:18لن نتمكن من الانتقال إلى المستوى التالي الذي سنناقشه، للأسف.
8:20هل تفهم ما أقصده؟
8:21الآن، يقول الحديث إنه لا عبادة مثل التأمل
8:27. هذا هو الحديث.
8:28هل هذا صحيح حقاً؟
8:29هل تعتقد
8:32أنه لا عبادة مثل التأمل؟
8:34هل التأمل أثمن من العبادة؟ التأمل أثمن لأنه
8:36يُقرّبنا إلى الله تعالى،
8:37والعبادة تُقرّبنا إلى ثوابه.
8:39فأيهما أثمن؟ هل تفهم
8:41لماذا يُشير القرآن الكريم إلى التأمل
8:43ويُشدّد عليه بهذا القدر؟
8:47لماذا يُشدّد عليه القرآن الكريم إلى هذا الحد؟
8:49إنه كأنه يقول لك: عليك أن تفعل هذا.
8:50إنه أمر إلهي، وعلينا أن نفهمه
8:52. إنه أمر في غاية الأهمية.
8:54يُستخرج طن من دم الأم،
8:56ونتيجةً لاستخراج هذا الطُحن من الدم، يُنتج لتر من الحليب.
8:59أليس هذا شيئًا يستحق التأمل؟
9:01تخيّل أن تجد آلة،
9:03مثل ماكينة الصراف الآلي، حيث نضع طنًا من الدم فيها فنحصل على
9:06لتر من الحليب.
9:07نذهب إليها في دهشة،
9:08ندفع ثمنه، يُعبأ في زجاجات، فنشتري منزلًا.
9:10لكن عندما يفعل الله ذلك، فهو حقًا من صنع الله.
9:12أليس كل ما يفعله الآخرون مجرد تقليد لعمل الله
9:13؟
9:14في أحد الأيام، قال أحد الأقارب
9:16: "انظر إلى هذه اللوحة، ما أجملها!"
9:18نظرتُ وقلت: "والله، الجبل جبل الله،
9:20والطير طير الله،
9:22والإنسان إنسان الله".
9:24ثم قلت: "عفوًا، ولكنك لم تضع شيئًا من نفسك فيه".
9:27حتى الفن الذي نبدعه ليس إلا محاكاة لفن الله، أليس كذلك
9:30؟
9:30ماذا عسانا أن نفعل غير ذلك؟
9:31فمن يستحق الثناء حقًا؟
9:34من يستحق كل الثناء والعبادة؟
9:36نحن لسنا بارعين في التأمل،
9:38لذا علينا أن نفهم هذه الأمور جيدًا.
9:39على سبيل المثال، في سورة المعاير، يقول الله تعالى: "
9:42رب المشرق والمغرب".
9:43يستخدم صيغة الجمع.
9:43لكننا نعرف المشرق والمغرب،
9:45فهما واحد.
9:46كيف يكون ذلك ممكنًا؟
9:47حسنًا، الأمر ليس كذلك.
9:48فالشمس لا تشرق ثانية من نفس المكان في هذا الفضاء الشاسع
9:52.
9:54ستغرب الشمس اليوم، لكنها
9:56لن تغرب ثانية من نفس المكان.
9:57ستشرق الشمس غدًا، لكنها لن تشرق ثانية من نفس المكان
10:00.
10:02هل تعلم أن البشرية تستيقظ كل صباح في مكان مختلف تمامًا من الفضاء
10:04؟
10:05هذا يعني أن الشمس تُرسل لنا هذه الرسالة: "
10:07من يُسبب غروبي سيُسبب غروبكم وموتكم غدًا. ومن
10:10يُولدني سيُسبب قيامتكم في صباح يوم القيامة
10:12".
10:14يا أصدقائي، وراء هذا العالم عالمٌ خفيّ.
10:18نسأل الله تعالى أن يرزقنا القدرة على رؤيته. من
10:19لا يسلك سبيل التأمل هذا لمعرفة الله تعالى،
10:22يُضيّع حياته
10:24هباءً
10:25. دعوني أكرر:
10:26هذا الدرس طموحٌ بعض الشيء، لكن
10:28هناك واجبان أساسيان في مقام العبودية. أي أنه لا سبيل
10:32للوصول إلى مكانةٍ أو التقدم دون أداء هذين الواجبين
10:35.
10:36أولهما العبودية في غياب الله.
10:38في العبودية في غياب الله، أتأمل في النتائج وأتقرب إلى الخالق.
10:41بعبارة أخرى، قلتُ إن سبيل التأمل ضروري.
10:42هل من إشكال في ذلك؟
10:43الخطوة الثانية، أي العبودية في غياب الله،
10:46ستُستكمل إلى حدٍّ ما، ثم تنتقلون إلى الخطوة الثانية.
10:48الخطوة الثانية هي العبودية في حضرة الله.
10:51في اللغة العربية، على سبيل المثال،
10:53صيغة أمرٍ هي "الاستعداد للأمر".
10:54وتعني إعطاء أمرٍ للشخص الذي أمامك.
10:57في عبادة الله، تخاطب المخاطَب مباشرةً. في عبادة
11:01الله، هل تقول "هو/هي" أم "أنتَ/أنتِ" للشخص الذي تخاطبه ؟ تقول
11:04"أنتَ/أنتِ
11:05".
11:06فالشخص الذي يُنهي تأمله في
11:09"الله، الله، الله" في عبادةٍ غيبية
11:13ينتقل إلى مستوى أعلى من العبادة الحاضرة.
11:15ويبدأ حينها بمخاطبة الله تعالى قائلًا: "أنتَ
11:18ربي".
11:20هل فهمت؟
11:21ما هي حجة العبادة الغائبة؟
11:24التأمل.
11:24وحجة العبادة الحاضرة هي الدعاء والصلاة.
11:29في العبادة الغائبة، يوجد الإدراك.
11:31كيف أتعرف عليه؟
11:32من خلال التأمل.
11:33هذا التأمل، أي الإدراك،
11:36هو حجر الأساس لرفع الإنسان إلى العبادة الحاضرة.
11:38هل فهمت؟
11:39لذلك، أستخدم الخطوة الأولى، وهي العبادة الغائبة.
11:42تأمل، تأمل، تأمل، تأمل.
11:44عندها، أشعر وكأنني في حضرته.
11:47وأنا أناجيه قائلًا: "أنت ربي"،
11:49وأصعد إلى عبادةٍ حاضرة الذهن.
11:50هل تفهم؟
11:51إذن، كلاهما شكلان ضروريان من العبادة
11:53.
11:54كلاهما حالتان.
11:55الحالة الأولى هي ما نسميه العبادة الغائبة الذهن.
11:57أما الحالة الثانية فهي ما نسميه العبادة الحاضرة الذهن.
12:00الآن، لا يعود المرء يفكر في العمل. في
12:02اللحظة التي رأيته فيها،
12:03عندما أخذت قضمة من تلك الكرات المحشوة، فكرت: "الله أعطانا هذا
12:05" .
12:06بالطبع، هو أعطانا إياه. لكن
12:07من صنع اللحم؟
12:08من صنع البرغل؟
12:09من أين استلهمت أمنا صنع هذا الطبق اللذيذ؟
12:12نحن لا نفهم هذه الأشياء.
12:14وخاصة تلك النظرة، إنها
12:15نظرة حزينة للغاية.
12:16توقفنا عند مسجد في طريق عودتنا من معرض أنطاليا للكتاب
12:18.
12:19كانت هناك سيارة أمام الباب.
12:20أفهم الأمر، لأنني أعمل في هذا النوع من التجارة.
12:23نظرت إلى السيارة.
12:24كنت أحاول فهم المحرك، وقوة الأحصنة، وما إلى ذلك.
12:26رأيت أنها سيارة جميلة جدًا.
12:28ثم فجأة، حدث شيء ما.
12:30شرد ذهني إلى مكان آخر.
12:30قلتُ لنفسي: "يا محمد،
12:32لو سُئلتَ عن المعدن والبلاستيك، لقلتَ: 'الله سبحانه وتعالى
12:36خلق المعادن تحت الجبل
12:39وأعطاها لكم '. ولكن من غير
12:41الله أعطانا هذه التقنية الهندسية
12:44؟" قلتُ:
12:45"الله هو خالق كل هذه المواد.
12:48هو الذي يُلهم المهندسين."
12:50نستخدم هذا التعبير بشكل خاطئ هنا أيضًا.
12:52نقول: "خطرت لي الفكرة".
12:53لا تخطر الفكرة على العقل، بل على القلب.
12:54التعبير الصحيح ليس: "نسيتُ، خطرت لي الفكرة فجأة
12:57".
12:57آه، لقد نسيتُ، لكنها خطرت لي فجأة.
13:00المصدر الحقيقي للإلهام هو القلب.
13:03ليس العقل؛ هذا يُساء استخدامه.
13:05نظرتُ إلى النتائج على هذا النحو: من ألهمهم،
13:08من ألهم هذه التقنية الهندسية؟
13:09أليس هو الله مرة أخرى؟ نظرتُ
13:11وقلتُ: "الله نفسه هو الذي يُعطي هذه التقنية الكاملة
13:13".
13:14لذا، عندما يُفكر الإنسان ويُفكر ويُفكر،
13:17أُكرر، فهو لا ينتقل من النتيجة إلى السبب مباشرةً.
13:21يرونها مباشرةً. "
13:22يا إلهي، أنت من أنعمت بهذا.
13:23يا إلهي، أنت من رزقت بالطفل.
13:25يا إلهي، أنت من رزقت بهذه اليد.
13:26يا إلهي، أنت من رزقت بهذه العين."
13:27عند هذا المستوى من التفكير الجاهز والجاف، لا حاجة لمزيد من التأمل
13:29.
13:30هذه هي القضية الحقيقية.
13:32القضية الحقيقية ليست في الخوض في النتيجة.
13:34الأمر يتعلق بتذكر المبدع عند رؤية العمل.
13:36لكن لتحقيق ذلك، يجب إتمام المرحلة الأولى بنجاح.
13:40نجاح باهر.
13:41الآن، دعوني أسألكم سؤالاً، على سبيل المثال،
13:43عن المعماري سنان. لنفترض أن بعضنا لديه معرفة به، وبعضنا الآخر لا.
13:46إذا وضعنا أشخاصًا لا يعرفونه أمام المعماري سنان مباشرةً،
13:49فهل يمكنهم التفاعل معه والتعرف عليه؟
13:52لا يمكنكم ذلك، أليس كذلك؟
13:53وعن ماذا ستتحدثون؟
13:54أنتم لا تعرفون سوى ثلاثة من أعمال المعماري سنان عن ظهر قلب
13:57.
13:58أنتم لم تعرفوه، ولم تدرسوه.
14:00لم تفكّوا رموز أعماله.
14:02ما نوع العلوم التي استخدمها؟
14:03ما نوع الرياضيات التي استخدمها؟
14:04لماذا بنى أماكن بدون أعمدة
14:06؟ كيف ابتكر نظام التدفئة الأرضية؟
14:07لم تفكّوا أيًا من ذلك.
14:09اذهبوا وتفاعلوا مع المعماري سنان.
14:11هل يمكنكم التفاعل معه؟
14:12لا يمكنكم.
14:13إذا ذهبتم مباشرةً إلى حضرته، فلن تنجحوا.
14:14أولًا، يجب أن تعرفوا أعماله.
14:16ثم، مهما نظرتَ إلى أعماله، عليك أن تُثني على سنان.
14:19انظر إلى هذا العلم، وحده سنان كان ليفكر فيه.
14:21انظر إلى هذا الجمال، لا بد أنه نبع من روح سنان.
14:24انظر إلى هذه الرياضيات، من غير سنان كان ليُنجزها؟
14:27ثم، لا إراديًا، تبدأ فجأةً بمخاطبة سنان.
14:28يا
14:33سنان العظيم، ما أروعك من مهندس معماري!
14:36أليس كذلك؟
14:38سيملأك هذا، سيملأك، سيملأك.
14:40ما معنى "يملأك"؟
14:41التأمل.
14:42سيملأك، سيملأك.
14:43ما معنى "يملأك"؟
14:44سيملأك بالتأمل، سيملأك، سيملأك.
14:47ثم، لا إراديًا، سيرفعك إلى أعلى المراتب.
14:52يا سنان العظيم، ما أروعك من مهندس معماري!
14:55ماذا أصبحتَ الآن يا سنان؟
14:57لقد أصبحتَ مُحاوره.
14:58هل تفهم؟
14:59أليس هذا في غاية الأهمية؟
15:00أليس هذا في غاية الأهمية في العبودية؟
15:01يا لها من مسألة حاسمة! من
15:02لا يرتدي هذين الجناحين لا يستطيع أن يُحلّق إلى أروع ما في الخلق.
15:06إن غياب أحدهما يحول دون الصعود.
15:08إنه يتطلب عناية فائقة.
15:10وقد وصف الله تعالى
15:12هذين الواجبين في العبودية في مواضع كثيرة،
15:13منها سورة الفاتحة.
15:15انتبهوا إلى الآيات الأربع الأولى،
15:18فهي عبادة في عالم الغيب.
15:20أليس الله تعالى يُعرَّف به؟
15:22هناك عبادة في عالم الغيب.
15:23انظروا إلى الآيات الثلاث الأخيرة،
15:25عبادة في عالم الدنيا
15:29. ماذا حدث؟
15:30لقد خُطب في عالم الدنيا.
15:32انظروا:
15:35إني أعبدك وحدك.
15:36لك وحدك.
15:38تلك "ك" في اللغة العربية، أليس كذلك
15:40؟ إنها تعني "أنت".
15:43إني أستعين بك وحدك.
15:44أولًا، ذُكر عالم الغيب،
15:47ثم بعد اجتياز تلك المرحلة بنجاح،
15:50ينتقل الحديث فجأة إلى عالم الدنيا.
15:52أليس هذا عجيبًا؟
15:53انظروا، الأمر نفسه يحدث في المَعْوِج.
15:55في المَعْوِج، يُري الله تعالى أعماله لنبينا، صلى الله عليه وسلم
16:00، في السماوات السبع.
16:02هل أدخله مباشرة إلى حضرته؟
16:03لا، لم يفعل.
16:04أولًا، يُظهر أعماله في السماوات السبع.
16:07هل هذه عبادة في عالم الغيب؟
16:09نعم.
16:09ثم يُدخله في حضرته.
16:11ما هذه؟
16:12إنها عبادة في عالمنا الحاضر.
16:17يا إلهي.
Dua İle Münacatın Farkı
16:18ثمة فرق بين مفهومي الصلاة والدعاء.
16:22الدعاء أعمق وأكثر عاطفية،
16:25وموجه مباشرةً إلى المتلقي.
16:28بعبارة أخرى، الدعاء أسمى من الصلاة.
16:30أنت يائس، أدركت أنه لا مفر،
16:33وأن كل الوسائل قد استُنفدت.
16:35هل بقي أي أمل؟
16:36لا أثر له.
16:37تُسمى حالة اليأس هذه بالدعاء.
16:41كلمة دعاء مشتقة من كلمة "نِكَت"،
16:42وتعني الخلاص .
16:43ما معنى الخلاص؟
16:44لذلك، تُسمى الصلوات التي تؤدي إلى الخلاص دعاءً.
16:51عندما يدعو شخص ما بيأس، من يستجيب لدعائه؟
16:55دعاء يائس.
16:56كيف نعبر عنه؟
16:57هذا المستوى من الصلاة مثير للاهتمام.
16:59هذا المستوى من الدعاء.
17:00صلواتنا تفتقر إلى الروح، كما تعلم.
17:03إنها أشبه بقائمة طلبات.
17:04لا بأس في طلب شيء من الله، لكن
17:06الطلب دائمًا دون مراعاة مشيئته
17:08يُعدّ شكلاً خاليًا من الروحانية في الصلاة.
17:11أما في هذا المستوى من الصلاة، فلا يوجد طلب،
17:13بل تعبير عن حالة المرء
17:14. إذن، تعرض حالتك على الطبيب وتترك
17:18له القرار.
17:19هذه هي حالتي البائسة.
17:20تقول: "مهما كانت حالتك، فالأمر كله بيدك".
17:23هذا أعمق من أبلغ الكلمات.
17:26يأتي إليّ كثيرون
17:27يسألون: "ادعُ دعاءً ينفعنا".
17:30لا أعرف الكثير من هذه الأدعية.
17:32بالتأكيد هناك
17:32أدعية تُتلى لهذا أو ذاك، لكن ذهني
17:35دائمًا ما يركز على فكرة "
17:36كلما كان الدعاء أكثر صدقًا، كان أكثر فاعلية
17:38". الجملة الصادقة، والتعبير الصادق،
17:41يفوقان عددًا لا يُحصى من العبارات غير الصادقة.
17:42لذا، ذهني مُنصبٌّ على هذا.
17:44أقول: "دعاء من القلب".
17:45لا أستطيع إقناعهم.
17:46يقولون: "ادعُه على أي حال".
17:47أقول: "دعاء في أوقات الشدة".
17:49يقولون: "لا، قل شيئًا آخر".
17:51أقول: "لكن الأنبياء فعلوا هذا،
17:52أليس كذلك؟ النبي يونس، النبي أيوب؟"
17:55لا، لا يزال عليك الرجوع إلى الكتب.
17:56لا نستطيع إقناعهم، لكن جوهر الأمر هو:
17:59إنه دعاء.
18:00وفي هذا الدعاء جانبٌ مثيرٌ للاهتمام، إذ
18:02قد تكون النتيجة مصيبة.
18:05ويعلم ذلك من يستحقون هذا المقام،
18:06لأن البلاء خاصٌّ بعباد الله المختارين، الذين يرعاهم
18:10ويهتم لأمرهم.
18:13في هذه الحالة، وهم يدعون الله، يفكرون: "أنت تهتم لأمري،
18:16وستكون النتيجة خيرًا".
18:18ينظرون إلى الأمر من هذا المنظور.
18:20لنكن أكثر واقعية.
18:22على سبيل المثال، سألتَ الله، سبحانه وتعالى، الجنة.
18:24نعلم أن الجنة ليست رخيصة، أليس كذلك؟ الأمر ليس كما لو
18:26أنك تقول: "أطعمني، غطني، دعني أنام، أذهب من المنزل إلى العمل، ومن العمل إلى
18:28المنزل".
18:29لا نظن أن الأمر سيكون كذلك، أليس كذلك؟
18:31الجنة ليست رخيصة.
18:32سألتَ الله، سبحانه وتعالى، هذه الجنة التي ليست رخيصة
18:34.
18:35وإذا كان البلاء شرطًا لدخول الجنة، فهو
18:39كالدواء المر الذي يصفه الطبيب.
18:41هذا هو المقابل.
18:43بعد ذلك، الشكوى مما أُعطي
18:48هي كالشكوى من الطبيب، أي الشكوى من الله.
18:49الآن، أهم جانب في الدعاء هو ما نناقشه اليوم.
18:52هناك استجابة في الدعاء.
18:53على سبيل المثال، "يا رب، أطعمنا من نعمك".
18:57هذه صلاة.
18:58لكن "أنت ربي" دعاء .
19:02هل تدركون؟
19:02أحدهما في الغيب، والآخر في الحاضر.
19:04"يا رب، قلت هذا في عالم الغيب.
19:07لكنك ربي.
19:09يا رب.
19:09ماذا حدث؟
19:10أصبح حاضرًا".
19:12والآن لنتذكر حال النبي يونس في جوف الحوت.
19:15في قاع البحر، في جوف الحوت.
19:18عادةً، إذا كان شخص ما في قاع البحر وفي جوف الحوت ،
19:20لا أحد يسمعه، لا أحد يسمعه.
19:22ألا
19:23ينبغي له أن يتحدث إلى "الله"؟
19:25لكن لاحظ، إنهم يخاطبونك أنت.
19:32يخاطبونك أنت. لذا، في مكان
19:34لا يسمعك فيه أحد ولا يراك فيه أحد،
19:36ينبغي أن تقول "هو
19:38". ينبغي أن تؤدي عبادة غير مرئية، لكنهم
19:42يؤدون عبادة حاضرة ويقولون "أنت".
19:43إنه لأمر مثير للاهتمام.
19:44لماذا قالوا "أنت" بدلًا من "لا إله إلا الله"؟
19:48لماذا قالوا "سبحانك" بدلًا من "سبحان الله"؟
19:51سبحانك.
19:53الله، الله، إنه لأمر مثير للاهتمام حقًا.
19:55متى كانت آخر مرة خاطبنا
19:58فيها الله عز وجل بضمير المخاطب "أنت"؟
19:59لنفكر في الأمر.
20:02الله يهتم بك كما لو لم يكن هناك كائن آخر في الكون. إنه
20:06يهتم بنا حقًا إلى هذا الحد.
20:07لم نكتشف ذلك بعد، لكنه يهتم بنا حقًا إلى هذا الحد.
20:10سيكون من الغريب ألا
20:13نرتقي إلى هذا المستوى من العبودية ونصل إلى نقطة نستطيع فيها مخاطبته بضمير المخاطب "أنت
20:17". لنقرأ
20:19الدرس الأخير من الكلمة الثالثة والعشرين
20:23، وكلماتها الأساسية هي العبودية الحاضرة والعبودية الغائبة.
Risale-i Nur Bölümü
20:43هل الإنسان ضيف؟
20:45نعم. لكن ليس ضيفًا يُستضاف.
20:48إنه ضيف مُرسَلٌ بواجب، ومن هنا جاء مصطلح "المسؤول".
20:52ألا يعني "المسؤول" من أُمر؟
20:54لدينا نحن أيضًا مثل هذه التوقعات.
20:56في الواقع، نحن نناقش الآن أهم جانبين في هذا الأمر.
20:59يجب عليك أن تتفكر في الله عز وجل.
21:01العبودية الغائبة.
21:03وعندما تصل إلى هذا المستوى من الدعاء والصلاة،
21:07يجب أن تكون قادرًا على الشعور به لدرجة أن تخاطبه بضمير المخاطب.
21:10أنت تفهم، أليس كذلك؟
21:11هذا أمرٌ مفروضٌ علينا.
21:12إنه أمرٌ في غاية الأهمية.
21:12يقول نبينا الكريم، صلى الله عليه وسلم، عن هذه الحالة كضيف: "
21:15صلتي بالدنيا
21:19كصلة مسافر استراح تحت شجرة ثم تابع طريقه".
21:21هذا كل شيء.
21:22ألسنا ضيوفًا؟
21:23بلى
21:23!
21:29لو صرخ أحدهم بمثل هذه الجملة ليسمعها العالم، لكان ذلك أمرًا.
21:32أي قدرة وهبها الله تعالى،
21:35فهي أمر. لقد وهب
21:37الإنسان القدرة على شرح الأمور لأناس رائعين
21:40.
21:41لكن هذا الشخص يستخدمها فقط للتسويق،
21:44ولا يستخدمها أبدًا لكسب القلوب.
21:46أنت ترفض أمر الله تعالى
21:48.
21:49أي قدرة وهبها الله تعالى، فهي أمر.
21:52بالمناسبة، هل تتذكر الفرق بين الموهبة والقدرة؟
21:55نسمي الإمكانات، البذرة، موهبة.
21:58ونسمي الحالة الظاهرة، الظاهرة، قدرة . على سبيل المثال، ميسي، عندما كان صغيرًا جدًا،
22:01كان لديه
22:01موهبة في كرة القدم، كالبذرة
22:05. لعب، وتدرب،
22:08وطوّر تلك الموهبة .
22:08انضم إلى فرق كبيرة.
22:09ماذا حدث؟ أصبحت قدرة.
22:13إنّ السعي الذي يبذله الإنسان لتنمية قدراته
22:18يُسمى صلاةً في لغة الفطنة.
22:20وهذا يعني طلب قضاء الله
İstidad Lisanıyla Dua
22:22بما أنعم الله به عليه
22:25.
22:26"يا رب، ماذا أعطيتني من عبودية؟" هل
22:29لي أن أشبه مصعب بن عمير قليلاً؟
22:31هل لي أن أشبه أسد بن زرارة قليلاً
22:32؟
22:33هل لي أن أشبه طبع أبكر قليلاً
22:35؟
22:36أو
22:36عمر قليلاً؟
22:37من المستحيل على الإنسان أن يجد هذه الصفات دون محاولة.
22:39وهذا ما لا يُحبّه الناس، على سبيل المثال.
22:41هل يُدرك الناس أن عليهم مثل هذا الواجب؟
22:44خذ ميكروفونًا واخرج إلى الشارع.
22:46واسأل الناس عن واجبهم.
22:47لماذا أُرسلتم إلى هذه الدنيا يا عزيزي؟
22:49إن كانوا من أهل الدنيا، سيقولون: "لأكسب رزقي". سيقولون
22:51: "لأعمل".
22:52أليس هذا صحيحًا؟
22:53مسلمونا يقولون ذلك الآن أيضًا.
22:55ولكن إن صادفت مؤمنًا،
22:58سيقول: "سبب إرسالي إلى هذه الدنيا هو الصيام".
23:00سيقولون: "الصلاة".
23:01لن يقولوا الكثير غير ذلك.
23:02لكنّ المعلم يقول شيئًا مختلفًا تمامًا في هذا الدرس.
23:05هل أنتم على دراية به؟
23:06يقول: "ليست هذه هي الأسباب التي أُرسلتُ من أجلها إلى هذه الدنيا.
23:08أولًا، التأمل في عالم الغيب.
23:11ثم العبادة في عالم الدنيا.
23:12أي أن أكون قادرًا على بلوغ مقام الدعاء والصلاة."
23:15سيحزن من يفهم هذا.
23:16سيضربون رؤوسهم بالحائط، ظانين أنهم أضاعوا كل ما لديهم
23:19. إنه لأمر لا يُصدق، على سبيل المثال.
23:20انظروا، هذا مثير للاهتمام حقًا.
23:22توجد الإمكانات في كل إنسان.
23:24هل صلى نبينا (صلى الله عليه وسلم)؟ "
23:25اللهم هب لي أحد عمرين.
23:27أحدهما عمر بن عطاب، والآخر عمرو بن هشام،
23:29الملقب بأبي جهل."
23:31لماذا صلى هكذا؟
23:32لأن الإمكانات موجودة في كليهما.
23:34عندما تُستخدم هذه الإمكانات استخدامًا صحيحًا، يظهر حضرة عمر.
23:37وعندما تُستخدم استخدامًا خاطئًا، يظهر أبو جهل.
23:40فأيهما لدينا؟
23:41كيف سنفهم هذا قبل أن نموت؟
Kabiliyetlerimi Nasıl Geliştiririm?
23:43دون خوض غمار التجربة،
23:45ودون اختبار هذه القدرات.
23:47على سبيل المثال، هناك آيات لا حصر لها في القرآن الكريم تتحدث عن الأخوة.
23:49فكيف ستتطور هذه القدرات في داخلي دون العمل معًا،
23:52ودون بناء وعي جماعي، ودون اختبار الخير والشر بيننا
23:55؟
23:58نكتفي بقراءة القرآن ونمضي قدمًا،
24:00دون الاكتراث بهذه الأمور.
24:02انظروا، إن في الإنسان قدرةً فطريةً
24:04لا مثيل لها، فمجالها واسع كمجال الإنسان.
24:06فمثلاً، لو قال جبريل عليه السلام: "
24:08هل يجوز لي أن أقبض الأرواح الآن؟
24:10" كلا.
24:11ولو قال عزرائيل عليه السلام: "
24:12هل يجوز لي أن أنزل الوحي الآن؟"
24:14كلا.
24:14ولو قالت شاة: "أريد أن أصنع عسلاً"،
24:16أو قالت نحلة: "أريد أن أنسج شبكة"،
24:17فكل ما يقوله الإنسان لا يعدو كونه مجرد كلام.
24:19هل تدركون مدى اتساع الإمكانات البشرية؟
24:22هناك خطرٌ يتناسب مع هذا.
24:23فكلما عظم الثواب، واتسع المجال،
24:25عظم العقاب.
24:27انظر، علينا أن نفهم هذا جيدًا.
24:28لقد أرسلك إلى الأرض خليفةً له - أو، لا سمح الله،
24:32لو فهمنا هذا كشعر.
24:32إن عبء الكون بأسره يعتمد على قدرتك على استخدام مواهبك.
24:37عبادة الكون بأسره كامنة فيك.
24:39لقد وهبك الله موهبةً لا يستطيع سواك استيعابها، وهي القدرة على تأمل الكون بأسره
24:43.
24:44فكّر في الأمر طوال اليوم: شروق الشمس، ودوران الكواكب،
24:47وتأمل في نشاط خلاياك. العب
24:49الورق طوال اليوم.
24:51أو اعمل، اعمل!
24:53لم نأتِ إلى هذه الدنيا لنعمل، بل لنخدم.
24:55ولضمان مواجهة بعض الابتلاءات في هذه الدنيا
24:58وعدم الشعور بالملل،
25:00منحنا الله تعالى صفات مؤقتة كشكليات: الوطن، والمهنة، والعمل.
25:05لكنه يضمن لك رزقك بالفعل؛
25:07ليس هذا هو الهدف الحقيقي.
25:08عندما تمتلك رأس مال كبير، يزداد الربح والخسارة، لذا عليك أن تكون
25:10حذرًا للغاية.
25:11الجملة التالية توضح مفهوم الربح والخسارة.
25:13يقول النص إنه لكي يعمل الإنسان على تحقيق هذا الهدف وهذه
25:16الواجبات، من المهم جدًا أن
25:18يتم تشجيعه بشدة وتهديده بشدة
25:21لأداء هذا الدور القيادي على الأرض
25:24. الآن، كيف نتصور الجنة والنار؟
25:28يُعتقد أن الله تعالى
Cennet Cehennem Neden Var?
25:30خلق الشيطان،
25:31ثم فكر : "دعوني ألقي ببعض الناس في النار".
25:33حاشا لله.
25:34فيقول البعض: "إذا كان الحساب قد حُسم، فلماذا
25:35لا يُلقون بنا مباشرة في الجنة أو
25:38النار؟
25:38لماذا نُرهق أنفسنا كل هذا العناء؟" لكن الأمر ليس كذلك على الإطلاق
25:40.
25:41هل يُمكننا فهم هذه الجملة؟
25:42الجنة والنار ليستا غايتين.
25:45نحن لا نعبد لننال الجنة.
25:48ولكن عندما نعبد، تُيسر الجنة عبادتنا، أليس كذلك
25:52؟
25:53نحن لا نعبد لنتجنب النار.
25:55ولكن عندما نعبد، وخاصة عندما نرتدي ثوب التقوى،
25:59تُيسر النار أمورنا.
26:01المهم هو تنمية قدراتك ومشاعرك، حتى
26:06تتمكن من التواصل مع الله تعالى.
26:07لتعرفه.
26:09نحتاج فقط إلى دوافع إيجابية وسلبية أثناء القيام بذلك
26:11.
26:12أليس هناك دافع سلبي في امتحانات الجامعة؟
26:13وفي وظائفنا ومهننا؟
26:16إذا أديتَ عملك بشكل سيئ، أليس هناك دافع سلبي
26:18؟ سنفصلك.
26:19وإذا أديتَ عملك بشكل جيد، أليس هناك دافع إيجابي؟
26:21ستكسب المزيد من المال.
26:22الأمر سيان. لذلك،
26:26فإن الدافع الذي أشار إليه بـ"الحوافز القوية" في الجملة السابقة هو الجنة.
26:28والدافع الذي أشار إليه بـ"التهديدات الرهيبة" هو الجحيم.
26:33الآن، في القرية، يرعى راعٍ غنمه بالعشب، ولكن عندما لا يكفيه إغراء العشب
26:36، ماذا يفعل؟
26:38يلجأ إلى عصا.
26:39إذن، لا العشب ولا العصا
26:42هما الهدف.
26:43أليس الهدف شيئًا آخر؟
26:44لكنه يستخدمهما كحجج.
26:46الآن، الله ليس بحاجة إلى ما نفعله.
26:48نحن من نحتاجه.
26:49ولأن الله يعلم هذا، برحمته،
26:52عرضه علينا أولًا.
26:53أعطاه للجبال، لكنه لم يقبل هذا العرض.
26:55ثم شجع.
26:56ثم، إذا لم ينجح ذلك، هدد.
26:59لكن دعوني أكرر، هو يفعل ذلك كوسيلة.
27:01الجنة وسيلة.
27:04في الواقع، من العار أن تكون الجنة غايتنا،
27:07أليس كذلك؟
27:08ينبغي أن تكون غاية الإنسان لقاء الله عز وجل
27:10. الجنة
27:12هبة، نعمة من الله، جزاء لشهواتنا الدنيوية،
27:15حتى لا نقع في بعض الأخطاء في هذه الدنيا .
27:18يقول الله
27:19تعالى : "مقابل ما تركتموه من ملذات الدنيا،
27:23سأرد لكم شيئًا لا يُتصور جماله
27:26".
27:26ونحن بحاجة إلى هذا كبشر
27:28.
27:30لو رأيتم رواتب طاقم السفينة الباهظة،
27:33هل ستفهمون أي وظيفة هي الأهم؟
27:37ستفهمون.
27:37يبدو أن قبطان السفينة الأعلى أجرًا هو صاحب أهم
27:40وظيفة.
27:41لو رأيتم تعويضات أفراد الطاقم،
27:44والعقوبات التي سيواجهونها إذا أخطأوا، هل ستفهمون أي وظيفة هي الأهم
27:47؟
27:48ستفهمون، لأنه إذا فُرضت مثل هذه العقوبة الكبيرة،
27:50فهذا يعني أن وظيفتهم بالغة الأهمية.
27:52هل يوجد مخلوق آخر في هذا العالم يُشجعه الله تعالى
27:55بالجنة ويُهدده بالنار
27:57؟
27:59كلا.
27:59لماذا هذا التهديد؟
28:01الفيل أثقل مني، والزرافة أطول مني،
28:04والأسد أكثر شعرًا مني.
28:05الأمر لا
28:07يتعلق بجسدي أو هيئتي
28:08، بل بجوهري، بواجب روحي.
28:10إذن، هذه العظمة ليست في الحجم، بل
28:13في عظمة الواجب.
28:13وهل يستدعي هذا الواجب العظيم هذا
28:15التشجيع والتهديد العظيمين؟
28:18نعم.
28:18هل هو غاية في حد ذاته؟
28:20كلا، إنه وسيلة.
28:21وسيلة.
28:22انظروا، لا ينبغي أن نخلط بين تهديداتنا وتهديدات الله.
28:25أنا أهدد من لا أحب،
28:28والله تعالى يُهدد من يحب.
28:30هناك فرق شاسع.
28:32إذا هددت أم طفلها بالركض نحو موقد ساخن،
28:34فلماذا؟
28:36لأنها تحبه، ولأنها تريد ردعه، ولأنها لا تريد أن يحترق.
28:39إذا فقد المرء إيمانه، ورسب في اختباره، وهو في مستوى
28:42يسمح له باللجوء إلى الله عز وجل، فهل هذا
28:46أفضل؟
28:47لقد فارقت الحياة دون أن تنمي أيًا من قدراتك.
28:50هذا يعني أن التهديد بالنار
28:52هو مظهر من مظاهر رحمة الله.
28:54إن خلق النار نفسها مظهر من مظاهر الرحمة والجمال.
28:58ما الذي سيجنيه الله من إلقائي في النار؟
Cehennemin Faydaları
29:01ما الذي ستجنيه الدولة من سجن مرتكبي الجرائم؟
29:05لا شيء.
29:05الدولة لا تفعل ذلك من أجل مكاسب شخصية؛
29:08بل تفعل ذلك بدافع العدالة.
29:09هل يضمن وجود سجن على أطراف المدينة التزام الناس داخلها بالقوانين
29:14؟
29:14نعم،
29:15بالتأكيد. إذن، وجود السجن سبب للنظام، أليس كذلك؟
29:18يا إلهي، انظر، إن النار على أطراف العالم هي أيضًا
29:22وسيلة للناس لبلوغ الجنة.
29:24هل تجندك الدولة في الجيش لمعاقبتك
29:26؟
29:27لا.
29:28ولكن في سياق أداء الواجب، تكون عقوبة أفعالك الخاطئة هي النتيجة
29:31.
29:34هل الغرض من تجنيدك هو معاقبتك؟
29:36لا، لا، لا.
29:40العقاب ضروري كوسيلة عند التقصير في أداء الواجب.
29:42فغاية خلق الكون هي تنمية قدراتنا،
29:45وتحويل الإمكانات إلى واقع.
29:48وعقاب خيانة المرء هو أيضاً نتيجة لمكانته.
29:53لم يخلق الله أحداً محكوماً عليه بالنار، بل
29:54اخترنا مصيرنا بأنفسنا.
29:56ولكن لله عز وجل
29:57اسم:
29:57اسم الحق
29:59.
30:00ما معنى اسم الحق؟
30:01معناه إعطاء كل شيء حقه. هل
30:03تفعل ذلك؟
30:04مثلاً، لو وضعتُ الفحم والماس معاً، ماذا ستفعل؟
30:06هل ستضع الماس في خزانة العرض، والفحم في الموقد؟
30:09هل هذا صواب؟
30:10إذا صارت طبيعة الإنسان كالفحم، فمصيره النار،
30:13وسيتجلى له اسم الله.
30:16الموضوع الرئيسي لدرس اليوم هو الحاضر والغياب، ولكن
30:19هناك ما بين ثمانية إلى عشرة مواضيع فرعية
30:20مشابهة
30:21.
30:22والنقطة التي نربط بينها هي أحسن الخلق.
30:25أُسهب في التفاصيل، لكن
30:28دعونا نتذكرها.
30:28مع استمرارنا في القراءة، ستتضح الأمور بإذن الله.
30:31هل نُكمل؟
30:33تفضل.
30:46لماذا نناقش هذه المواضيع؟
30:49لفهم سرّ أسمى ما في الخلق.
Ahsen-i Takvimin Sırrı
30:52ما هو أسمى ما في الخلق حتى
30:54يكون له سرّ؟
30:54ما معنى "أحسن"؟
30:56الأجمل. الأجمل
30:56.
30:57حسن، أحسن.
30:58حق، حق.
31:00فرض، إفراز.
31:01"تكفيم" تعني
31:01"أفضل حالة" أو "أكمل حالة".
31:03ربما يُطلق عليها الغربيون اسم النيرفانا،
31:05قائلين إنهم بلغوا النيرفانا
31:06. في حالتنا، يتعلق الأمر ببلوغ
31:08"أفضل حالة" أو "أكمل حالة". على سبيل المثال، ما هي "أفضل حالة" لبرتقالة الماندرين؟
31:10كانت هناك علامة تجارية تُدعى "كينك"، أليس كذلك؟
31:12يُطلقون عليها اسم أفضل
31:14برتقالة ماندرين، صحيح؟ ما هي "أفضل حالة" أو "
31:15أكمل حالة"؟
31:16ها هي. هناك
31:17ماندرين بودروم.
31:18لا ينبغي أن يشعروا بالإهانة.
31:19أين يُمكنك أن تتناول "أفضل أنواع" سمك التانتوني؟
31:23في مخيلتي.
31:24في مخيلتي، أي هنا تحديداً.
31:26هذه "الأنواع الأفضل" موجودة في بلدنا
31:27.
31:28على سبيل المثال، للماعز عيون.
31:29لكن عيون الماعز جيدة.
31:31إذا أعطيت شخصًا كتابًا، كيف يقرأه؟
31:33بفمه.
31:34يأخذه ويمضغه.
31:34لا يقرأ بعينيه
31:35. لأن عيونه جيدة، بينما عيوني ممتازة.
31:39للأرنب آذان، لكن ما هي؟
31:41إنها جيدة.
31:42آذاني ممتازة.
31:44هل تفهم؟
31:45أجمل شيء في الكون موجود في داخلي.
31:47عند هذه النقطة من الكمال، أهم شيء نحتاج إلى معرفته
31:50هو مثل صنع المينمن (طبق تركي).
31:52أعتقد أن صنع المينمن صعب للغاية.
31:54أليس كذلك؟
31:54له أجزاء كثيرة، ومعايير كثيرة. حتى
31:56أكثر الناس إتقانًا لا يستطيع صنع المينمن.
31:58إنه حقًا صعب.
32:01إيماننا كذلك، مسألة كمال، كما تعلم؟
32:05على سبيل المثال، لقد أتقنت تسعة أجزاء.
32:08صلاتك، وعبادتك، وزكاتك، وما إلى ذلك. لكن
32:10نقطة الجشع سيئة للغاية.
32:12إنه مثل أنك لم تكسر بيضة، بل وضعت باذنجانًا فيها
32:14.
32:15لن ينجح الأمر، ولن يتحقق الكمال.
32:17إن ضرورة وجود جميع الأجزاء تُسمى "إلَّا التَّهام" (شرط الصبر).
32:23على سبيل المثال، أخرج عجلة القيادة من سيارتي.
32:25ماذا سيحدث؟
32:26مستحيل، لن تتحرك.
32:28هل هذا الجزء ضروري للسيارة؟
32:31ما اسم هذا الشيء برمته؟
32:32يُسمى "إلَّا التَّهام" (سبب الصبر).
32:34مسألة الاتساق هذه بالغة الأهمية.
32:36إذن، كيف ينبغي أن يكون اتساق إيماني؟
32:38هل تعتقد أنني أستطيع معرفة ذلك بنفسي؟
32:41مستحيل، لا يمكنك.
32:42لذلك، لن
32:45يكون هذا الاتساق كما تريده أنت، بل كما يريده الله.
32:48إذا لم ندرس، إذا لم نكتسب المعرفة،
32:50إذا لم نسعَ لفهم القرآن، فكيف سنفهم الاتساق الذي
32:52يريده الله تعالى؟
32:54حقًا؟
32:55مستحيل، لا يمكنك فهمه.
32:56دفعتُ لنجار ليصنع طاولة.
32:58فأحضر الطاولة.
32:59قال: "يا أخي، لقد أحضرت لك طاولة جميلة جدًا.
33:01هل صنعتها كما أردت تمامًا؟" فأجاب
33:02: "لا يا أخي، لم أصنعها كما أردت، ولكني أحضرت طاولة جميلة جدًا."
33:04ثم قال: "خذها إلى بيتك واحتفظ بها، عسى أن تجلب لك الحظ السعيد.
33:06" هل دفعتُ ثمنًا لتصنعها كما أردت تمامًا؟
33:09نعم، لقد دفعت.
33:09كان عليك إذًا أن تصنعها كما أردت تمامًا.
33:11لفهم إرادة الله تعالى فيما يتعلق بالاتساق،
33:14من الضروري التخلص من الأنانية.
33:18وإلا، فإن مقياس الاتساق عالٍ جدًا.
33:19والفرق شاسع.
33:21انظر، الأنبياء بشر.
33:22والرسل بشر.
33:23والأولياء بشر.
33:24ولكن هناك أنواع أخرى من الناس أيضًا.
33:26فرعون بشر.
33:27قارون بشر.
33:28أليس كذلك؟
33:29السارق بشر.
33:30القاتل بشر.
33:31إذن، أحدهما في القمة والآخر في القاع.
33:33فأين نبحث عن "أحسن التكفيم" (أفضل الخلق)؟
33:35عندما ننظر إلى النوعين، نجد أن لحمهما وعظامهما وجلودهما
33:38متشابهة.
33:39لذلك، سنبحث عن "أحسن التكفيم" في إمكانات الإنسان.
33:44بعبارة أخرى، لا يظهر الجمال في مظهرنا الخارجي، بل في
33:47قدراتنا التي تُظهر مدى مساهمتنا في ذكر أسماء الله الحسنى.
33:50هناك يتجلى جمالنا.
33:51لننتقل إلى الجزء الثاني.
33:52لم يذكر الشرح "أحسن التكفيم"،
33:54بل ذكر "سر أحسن التكفيم".
33:56أريد هذا الدرس لهذا السبب:
33:58هل هناك حالة معينة يتوقعها الله مني؟
34:01ما الذي سماها؟
34:02أحسن التكفيم.
34:03وقد ذكرها أيضًا في الدرس.
34:03انظروا، هناك واجبان للعبادة:
34:05الغيب والحاضر.
34:06الغيب هو التأمل،
34:07والحاضر هو الدعاء والصلاة.
34:08وقد ذكرهما.
34:09لكن في السطر السابق، لم يقل أحسن التكفيم "التقويم"،
34:12بل قال إنه أمر سري.
34:14وكلمة "سري"
34:16هنا كلمة بالغة الأهمية.
34:17يتحدث المعلم عن سر الكون،
34:20ويتحدث عن السر الكامن في النفس.
34:21في موضع آخر، يتحدث عن سر الأسرار.
34:22يتحدث عن سر الإخلاص.
34:24والآن يتحدث عن سر تقويم أحسن.
34:26كلمة "سر" هنا بالغة الأهمية.
34:27دخلتُ مصنعًا.
34:28أحاول أن أفهم ما ينتجه هذا المصنع.
34:30بل أحاول أن أفهم وظيفة جميع الآلات الموجودة بداخله
34:32. هل
34:33تعتقد أنني أستطيع دخول أي مصنع
34:36والتعرف على جميع الآلات؟
34:37هذا مستحيل.
34:38لهذا السبب، في رأيي، توجد آلات سرية داخل المصنع.
34:41هل هناك أي منها؟
34:41نعم.
34:42هل هناك أي مواد خام سرية؟
34:44نعم.
34:44كان لدى صديقنا مصنع للألمنيوم.
34:46دخلتُ إليه ولم أفهم شيئًا.
34:47عادةً، عندما تنظر إليه، تراه ألمنيومًا، أليس كذلك؟
34:49لكن عمليات تصنيعه مثيرة للاهتمام.
34:51المواد الخام في مكان، والمعالجة
34:53في مكان آخر، والطلاء في مكان ثالث.
34:54من المستحيل عليّ فهم هذه الأسرار بمجرد التجول داخل المصنع
34:59.
35:01هل تعرف ما عليّ فعله لفهم السر؟
35:03عليّ أن أجد المنتج الذي ينتجه المصنع.
35:07إذا وجدتُ المنتج الذي ينتجه المصنع
35:12، فسأفهم كل أسرار
35:16ما يجري داخله . إن أثمن منتج ينتجه الكون هو الإنسان.
35:20نتيجة الكون كله هي الإنسان.
35:24وأثمن منتج ينتجه الكون هو محمد المصطفى
35:30(عليه السلام).
35:32فهمتُ ما كان يحاول فعله، ولماذا كان يحاول فعله.
35:35على سبيل المثال، درسنا بدر.
35:37يا رسول الله، لماذا قاتلتَ بدر؟
35:40انظر، يا له من سؤال وجيه، أليس كذلك؟
35:41لقد درسنا أحد، أليس كذلك؟
35:43يا رسول الله، لماذا قاتلت أحدًا؟
35:45لقد درسنا الهجرة.
35:45يا رسول الله، ما الغاية، ما الهدف،
35:48ما المثل الأعلى؟ أحاول أن أفهم هذا بنفسي.
35:51إذا وجدت النتيجة في أفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأكون
35:56قد كشفت سر الكون بأسره، المصنع، وأفضل المخلوقات.
36:02الآن، الصفات التي سنذكرها هي الصفات التي تجعل الإنسان كاملًا.
36:06لذلك قال "أفضل المخلوقات".
36:09ما هي الصفات
36:11التي تجعل الإنسان أفضل المخلوقات
36:13؟
36:14لنكمل.
36:15بعد أن يأتي الإنسان إلى هذا الكون، يكون له جانبان
36:20للعبادة
36:23. أحدهما
36:28عبادة، تأمل، بطريقة خفية غير مرئية.
36:29هل فهمت؟
36:30قال تأمل وباطن.
36:31والآخر عبادة، دعاء، بطريقة حاضرة مباشرة
36:38.
36:39لا مشكلة.
36:39هذا المفهوم كامل أيضًا.
36:40نعم.
36:41الجانب الأول
36:43هو هذا:
36:45ما كانت حجته؟
Gaibane Kulluk
36:47التأمل.
36:47أكمل.
36:49سيادته وعبوديته ظاهرة في الكون.
36:53عليّ أن أؤكد هذا
37:04بطاعة
37:05، أي بالعمل والتصرف.
37:07ليس الأمر كما لو أنني أقول: "أنا لا أصلي، لكن قلبي سليم.
37:10قلبي سليم، وكبدي سليم، وطحالي سليم".
37:12ليس الأمر كذلك.
37:12عليّ أن أراقب كماله، وجماله، وعجائبه.
37:16انظروا إلى الواجب!
37:17واجبي هو المراقبة،
37:19أن أنظر حولي بدهشة .
37:21أليس هذا تأملاً؟
37:22هل تعلمون أنه في الماضي، كان يُطلق على من ينظر "
37:24ناظرًا"؟ لأن "ناظرًا" تعني النظر بتأمل.
37:27على سبيل المثال، ينظر الخروف، لكن نظره مجرد نظر
37:29. هل هذا "ناظر"؟
37:31ينظر الخروف إلى العشب.
37:32لا.
37:33"ناظرًا" تعني النظر بتأمل.
37:36الخروف يرى فقط.
37:36هذا كل شيء.
37:37هنا تبرز مشكلة كبيرة.
37:40سنطلب من الناس أن يفعلوا أشياء.
37:41نعم، سنقول ذلك
37:42. العبادة مهمة،
37:44حتى الفارسية منها.
37:44علينا أن نؤديها.
37:45لكن كيف سأقول ذلك؟
37:46إذن،
37:49من الصعب على الناس أن يخضعوا لإله لا يعرفونه ولم يعترفوا به، أليس كذلك؟
37:51هناك مشكلة هنا.
37:51دعوة الناس للعبادة بهذه الطريقة
37:53لا تُجدي نفعًا، كما تلاحظون.
Efendimiz’in (Asm) Tebliğ Metodu
37:56وهذه ليست طريقة النبوة.
37:58فقد أمضى نبينا، صلى الله عليه وسلم، إحدى عشرة سنة
38:01يشرح التوحيد دون أن يشرح شعائر العبادة.
38:02شرح الله تعالى.
38:03انظروا، هذه نقطة بالغة الأهمية.
38:04شرح من يجب عليهم عبادته في بيت الأرقم.
38:07هذه هي معرفة الله.
38:08أشرح هذا لكي نفهم جيدًا الدرس الذي نُعلّمه.
38:10بعد ذلك، لا حاجة لأمر الصحابة بالعبادة. فبمجرد أن تقول
38:16: "هذا الكائن العظيم الذي تعرفونه قد أمركم"،
38:18ينجذبون فورًا، كما لو كانوا مُكهربين.
38:22لا يحتاج الصحابة إلى تهديدات أو تشجيع كما نفعل نحن
38:26.
38:26إنهم يعبدون إلهًا يعرفونه ويحبونه ويفهمونه.
38:30يعتبرون عدم العبادة عارًا.
38:32فطرتهم نقية لدرجة أنهم
38:34يدركون ذلك فورًا.
38:34صدقوني، بعد معرفة الله عز وجل،
38:37لا يوجد من لا يعبده.
38:39والذين لا يعبدونه، والله، لا يعرفون الله.
38:41هذا هو السبب.
38:42لو عرفوه، لسجدوا له لا إراديًا.
38:46شعرتُ بضرورة ذكر هذا لأوضح أهمية التعبد
38:49.
38:50هل تعلمون كيف انتشرت هذه المحرمات، كالهيروين والكوكايين
38:52؟
38:54لقد جنّ الناس بسبب الميثامفيتامين.
38:56بعد تعاطيه شهرًا، يذهبون
38:58ويضربون جارهم أو ما شابه.
38:59هل من الطبيعي أن نسمع كل هذه الأخبار؟
39:00إذا رأيتم خبرًا غريبًا كهذا -
39:03شخص يضرب أمه، أو يعتدي على
39:05أبيه - فلا شك أن تعاطي المخدرات متورط فيه.
39:07عندما تنهون هؤلاء الناس عن ذلك، هل يستمعون إليكم؟
39:10لا يهم إن كان هذا الشخص يعرفكم أم لا.
39:12هذا الشخص بحاجة إلى معرفة الله.
39:14من المستحيل
39:16أن نأمر هؤلاء الناس بالعبادة، أو أن نردهم عن معاصيهم، دون معرفة الله
39:19. أتظن أن هذه الأمور ستكون سهلة؟
39:21نحن نسير في الاتجاه الخاطئ.
39:22هذا المجتمع لا يُنقذ بشرح العبادات،
39:24بل بشرح الله.
39:26هذه هي طريقة النبوة.
39:28إحدى عشرة سنة.
39:28انظر، قال إحدى عشرة سنة، وأنت تعرف الصلاة.
39:30كان الصيام قبل بدر مباشرة.
39:32إذن، خمس عشرة سنة.
39:33والآية عن الحجاب كانت بعد سبع عشرة سنة.
39:35أنت تعرف البقية، أليس كذلك؟
39:36الخطوات الثلاث التدريجية المتعلقة بالخمر.
39:39والخطوات الأربع التدريجية المتعلقة بالربا.
39:40أنت تعرف هذه.
39:41إذن، لن نتعلم أي دروس من هذا
39:44في طريقة رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
39:44أعتقد أننا بحاجة إلى فهم هذا الجزء أيضًا.
39:46لهذا السبب أردتُ التدخل.
39:48تفضل.
39:58الفنون الجميلة التي خلقها الله.
40:00الجملة مهمة جدًا، انتبه.
40:05هل يُفترض بنا أن نراها بأنفسنا؟
40:06إنه يقولها لبعضنا البعض.
40:08هناك حدث مثير للاهتمام هنا، يا إبراهيم أبي.
40:10نعم.
40:13انظر، أولًا ستنظر بدهشة.
40:15هل تساءلت؟
40:16لقد تساءلتُ الآن.
40:17ثم يقول إنه يجب عليك إظهار دهشتك ومشاركتها مع الآخرين
40:20. أمرٌ مثيرٌ للاهتمام حقًا.
40:22انظر، انتبه.
40:23التأمل وحده لا يكفي.
40:27ما يُكمّل تأملك هو مشاركته مع الآخرين.
40:32اسأل نفسك، على سبيل المثال.
40:33اسأل نفسك يا عرفان:
40:34كم عدد الأشخاص الذين تدرسهم؟
40:36لديك دائرة من الناس تنقل إليهم هذه الحقائق.
40:38لهذا السبب يكون تأملنا ناقصًا، هل تفهم؟
40:40لهذا السبب لا يصل إلى القلب.
40:42اسأل نفسك يا أحمد:
40:43كم عدد الأشخاص في عالمك الذين يفكرون : "أتمنى لو أجد
40:45فرصة
40:46للذهاب ومشاركة هذه الحقائق معهم على فنجان شاي وحلوى"
40:49؟ إمراه: كم عدد الأشخاص في ذهنك؟
40:51يجب أن يكون لدينا مئات الأشخاص في قوائمنا.
40:53أحتاج إلى شرح هذه الأمور لهؤلاء الأشخاص.
40:55هل تفهم لماذا لا يُستغل التأمل يا جان؟
40:58الشرط المُكمّل للتأمل هو مشاركته لمنفعة الآخرين.
41:01هل تفهم أين تكمن مشكلتنا؟
41:02تنشأ المشكلة لأنك لا تفكر في الآخرين.
41:06عليك أن تشارك دهشتك مع الآخرين.
41:09انظر، أنا لا أتحدث عن شيء بعيد المنال.
41:10هل هذا واجب الأنبياء؟
41:11ألم يفعلوا ذلك؟
41:13ألم ينقلوا دهشتهم للآخرين؟
41:15أليس هذا واجب الأولياء؟
41:16فما هو واجب المؤمنين؟
41:18إنه نفس الشيء.
41:19انظر، لقد تحدثنا عن خطوتين، أليس كذلك؟ العبادة في عالم الغيب.
41:21ماذا قلت في نقاش العبادة في عالم الغيب؟
41:23التأمل.
41:24قلنا: "دعني أذهب إلى الحديقة،
41:26وأفتح برتقالة وموزة وتفاحة، وأتحدث إليها".
41:28لكن صديقي يقول الجزء المكمل لذلك. يقول
41:30إن الله تعالى
41:34لن يغرسها في قلبك إلا إذا شاركتها مع الآخرين.
41:35انظر كم أنت مقصر في هذا الجانب، أليس كذلك؟
41:37هل يوجد شيء مثل: "
41:39هناك 20 شخصًا في عالمي، سأحاول
41:42أن أكون وسيلة هداية لهم"؟
41:43سواء نجح ذلك أم لا.
41:44لكل رسالة حدٌّ من الحكمة.
41:45سأحاول ضمن هذا الحدّ.
41:47إن لم يُجدِ نفعًا، فسأنتقل من عليٍّ إلى وليٍّ، ومن وليٍّ إلى محمود،
41:50لكنني سأحاول.
41:51لأنها لا تترسخ في عالمنا،
41:53ولا تصل إلى قلوبنا.
41:54انظر إلى الواجب، واجب المُبشِّر.
41:56في سالف الزمان، عندما كان يصدر مرسوم، كان المُبشِّر يأخذ طبله
41:59ويصيح به.
42:00هذا مرسوم السلطان، وهذا ما يُسمى التبشير.
42:02إذن، هذا واجبنا.
42:04أول واجب على الإنسان هو البحث عن الله ومعرفته.
42:07ثاني واجب هو مساعدة الآخرين على البحث عن الله ومعرفته.
42:10هل تعلم أن الله تعالى
42:13يُوظِّف من يُؤدِّي واجبه الأول على أكمل وجه في الواجب الثاني؟
42:16يقول: "حسنًا، سأرقِّيك
42:18وأزيد راتبك
42:19". ألا ترغب في الذهاب إلى الآخرة أكثر ثراءً؟
42:21يُمنح الواجب الثاني لمن يُؤدِّي واجبه الأول على أكمل وجه.
42:24هل تفهم الموقف؟
42:24إنه لأمرٌ مثيرٌ للاهتمام.
42:27واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
42:31كل منظمة أُنشئت لهذا الغرض.
42:33انظروا، إنه واجب عظيم.
42:35نبينا، صلى الله عليه وسلم
42:36، يخبرنا عنه. يقول إن هناك من كان يصلي ألف ركعة في اليوم
42:38.
42:39ما معنى ركعة واحدة؟
42:40لكنه يقول إنهم حُكم عليهم بهذا المصير لأنهم
42:44انشغلوا بمصيرهم ولم يهتموا بمصير الآخرين
42:46. ثم ، جواهر الأسماء الحسنى،
42:51كل منها ككنز روحي خفي ...
42:55انظروا، الأسماء كنوز.
42:57ما هي الجوهرة إذن؟
42:59الأشياء الموجودة داخل الكنز تُسمى جواهر.
43:01إذن، اسم الرزاق كنز، والتفاحة جوهرة.
43:04دعونا
43:07نفهم المفاهيم جيدًا.
43:08هل يمكنك البدء من الجملة؟
43:13ثم ، جواهر الأسماء الحسنى، كل منها ككنز روحي خفي
43:17... لماذا قال خفي؟
43:19هل يمكنك رؤية اسم الرزاق في مكان ما؟
43:21إنه خفي، لكن هل يمكنك رؤية جوهره؟
43:24انظر، تفاحة، إجاص، عنب.
43:25هل استوعبت الفكرة؟
43:26لنبدأ من جديد.
43:27المهم هو وزن جواهر الأسماء الإلهية،
43:32كل منها كنز روحي دفين
43:37، بميزان الفهم، وتقديرها بقلبٍ واعٍ
43:44.
43:45وزن، يا الله، يا الله.
43:46أليس الوزن أيضًا معرفة؟
Esmadaki Payı Büyütmek
43:48كلما ازداد نصيب المرء من
43:52الأسماء الإلهية، كلما نما لديه ذلك الشعور في داخله، وكلما
43:54ازداد فهمه لذلك الاسم من أسماء الله.
43:55السبب الوحيد لمشاعرنا هو معرفتنا بأسماء الله.
43:58لذلك، فإن عدد المشاعر فينا
44:02يساوي عدد أسماء الله.
44:03لكل اسم،
44:05أعطانا الله شعورًا معينًا لنعرفه.
44:08إذن، الغرض الرئيسي من مشاعري هو:
44:10شعور الحب.
44:11أي تعريف اسمه الودود.
44:13ومستوى هذا الشعور آسر للغاية.
44:15هناك مستوى من حب خاتمي إلى حب الله،
44:18أليس كذلك؟
44:18أليس هناك من يحب خاتمه لدرجة الموت؟
44:20يا خاتمي، يا سيارتي، يا بابي، يا كليتي،
44:23يا غصني...
44:23أليس هناك من يفعل ذلك؟
44:24انظر إلى مستوى الفهم.
44:26هناك مستويات تتراوح من حب الخاتم إلى حب الله.
44:29لذا، علينا أن نفهم معرفة الله على هذا النحو:
44:32كلما نمت مشاعري بالفهم،
44:34كلما زاد نصيبي من تلك الأسماء، كلما
44:36ازددت معرفة بالله.
44:37على سبيل المثال، كيف يمكن لشخص يفتقر إلى الرحمة أن يعرف اسمي الرحمن والرحيم
44:39؟
44:41لا يمكنه ذلك؛ تبقى مجرد معلومة.
44:42كيف يمكن لشخص يفتقر إلى العدل أن يعرف اسم العادل؟
44:45لا يمكنه ذلك؛ تبقى مجرد معلومة.
44:46رأيت نعجة ترضع حملها على الجبل
44:48وأخبرت أمي بذلك.
44:49قالت أمي: "ماذا تعرف أنت؟"
44:51لأنني لا أملك ذلك الجانب من الرحمة، ولكن
44:53أمي تملكه؟ لهذا السبب تقول: "
44:54أنت لا تشعر بذلك، فكيف لك أن تعرف؟ "
44:56لذا، دعنا نطرح سؤالاً جديداً.
44:58الهدف الأساسي هو زيادة نصيبي من الأسماء الإلهية، أليس كذلك؟
45:00لديّ مشاعر مرتبطة بتلك الأسماء.
45:02أحتاج إلى تنمية تلك المشاعر.
45:03فكّر في الأمر كعضلة في ذراعي.
45:04كيف لي أن أزيد نصيبي من الأسماء الحسنى؟
45:07فمثلاً، لله تعالى
45:09اسم ستار (الستار).
45:09ما معناه؟
45:11الستر.
45:12فإذا كتمت عيوبك وذنوبك، زاد نصيبك، هذا كل ما في الأمر.
45:16أما إذا كشفت عيوبك وذنوبك، أو كنت ذا لسانين،
45:19فقد ضاع نصيبك من هذا الاسم ونعيم الآخرة
45:23إلى الأبد.
45:23كيف لي أن أزيد نصيبي من اسم رزاق (الرزاق)؟
45:26توفي زوج امرأة، فذهبوا إلى جنازته.
45:29فأثاروا قلقها قليلاً.
45:31فقد رحل عماد البيت، فكيف ستعيشين، وكيف
45:33ستدفعين الفواتير، وكيف ستربين الأولاد، وما إلى ذلك.
45:36فقالت المرأة: "اطمئنوا.
45:37لقد مات من يأكل الرزق، ولكن من يرزقه باقٍ".
45:40إن حالة التوكل على الله،
45:43وحالة معرفة مصدر الرزق، هي وسيلة لزيادة نصيبك من اسم رزاق
45:48.
45:48إذا لم تُدرك كنز الله تعالى من خلال هذه الأسماء
45:52، فأين هو الكنز؟
45:54أسماؤه.
45:55ما هو الجوهر؟
45:56مظاهره.
45:57ستكتفي بالقول: "الله خلقه"، وتمضي قدمًا.
45:59أليس هذا كل شيء؟
46:00للأسف، أليس هذا هو حالنا اليوم؟
46:02الله خلقه.
46:03الجميع يقول ذلك.
46:04لو كان هذا كل شيء،
46:06لكان الله تعالى قد خلق تفاحة واحدة فقط.
46:07وكنا سنظل نردد: "الله خلقه، الله خلقه،
46:09الله خلقه"، وينتهي الأمر عند هذا الحد، أليس كذلك؟
46:11هكذا نحن.
46:12بمعرفتي لله، أعرفه، فماذا أحتاج أن أقرأ أكثر؟
46:14يا صديقي العزيز، دعنا نتأمل بعض حقائق القرآن،
46:16دعنا نتعرف على الله تعالى.
46:17نحن نعرفه، قلنا إن الله موجود، أليس
46:19كذلك؟ هل تعرف الدليل على
46:22أننا لا نستطيع معرفة الله تعالى بهذه الطريقة
46:25؟ إنه الإسراء والمعراج.
46:26نبينا الكريم، صلى الله عليه وسلم، أكمل الناس،
Miraç
46:30رسول الله صلى الله عليه وسلم،
46:33يقرأ بنفسه أوراق الأرض والسماء أثناء الإسراء والمعراج.
46:35ويرى بنفسه الجنة والنار أثناء الإسراء والمعراج.
46:37ويرى بنفسه عالم الملائكة.
46:39وتعرفون ماذا يقول في النهاية؟
46:43يقول: "ما عرفتك حق المعرفة، وما عرفتك يا من يجب أن تُعرف".
46:47إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا، فلا بد أنه رأى الإسراء
46:49والمعراج.
46:50لقد رأى الجنة والنار.
46:51أليس هذا عجيبًا؟
46:53ثم يقول: "
46:54ما عرفتك حق المعرفة يا من يجب أن تُعرف".
46:56وتعرفون ماذا يقول الله تعالى
46:57؟
46:58إنه لأمر لا يُصدق: "
47:05كنتُ كنزًا مخفيًا، أردتُ أن أُعرف.
47:08خلقتُ المخلوقات لكي أُعرف".
47:11هذا حديث شريف.
47:12وبناءً على هذا الحديث، نقول إن معرفة الله
47:16أمر.
47:18من لا يفعل ذلك يُضيّع حياته.
47:34أليست الأرض والسماء تقرأان صفحات كتاب الكون
47:37؟ إذن،
47:37من خلال الإعجاب
47:47بالزخارف والجماليات الدقيقة في هذه الكائنات،
47:52ينبغي للمرء أن يُحب معرفة خالقه، صاحب الجلال والعظمة.
47:53انتبهوا إلى هذه الجملة:
47:55حب معرفته.
47:58هل لاحظتم؟
47:59أكملوا الجملة، دعوني أُكمل.
48:02إن حب معرفة الخالق الجليل والتوق
48:07إلى الظهور بين يدي خالقه الكامل ونيل
48:12رضاه هو توق.
48:15هل لاحظتم؟
48:16حب معرفته.
48:19لو أن الله تعالى
Allah’ı Tanımayı Sevmek
48:21يمنحنا هذا في قلوبنا،
48:23لما احتجنا إلى شيء آخر.
48:25أليست المعرفة هي جوهر معرفة الله؟
48:27أن نحب فعل معرفته.
48:28كثيراً ما نرى في الأفلام،
48:31كما تعلمون، حبيبين يلتقيان،
48:33التقيا للتو.
48:34يسألان: "أخبرني بما تُحب، ما الذي تستمتع بفعله".
48:37أثناء حديثهما، يستمتع الحبيب بالتعرف عليهما
48:40، أليس كذلك؟
48:41أن نحب فعل معرفته.
48:43أليست هذه جملة رائعة؟
48:44عندما يتأمل المرء في أعمال الله تعالى،
48:47يبدأ في استشعار لذة عظيمة بمعرفته.
48:51ها هم محبو الله، أليس كذلك؟
48:53انظروا إلى الفرص التي أُتيحت لهم.
48:55لقد تركوا الدنيا وراءهم.
48:56كلا، سنكون وحدنا مع الله ربنا.
48:59يا له من سرور يغمرهم! يا له من
49:00حب يملؤهم!
49:01ما سر هذا التعلق الذي جعلهم ينبذون الدنيا التي نلهث وراءها
49:04كحبات الطيور؟
49:06إنه التعلق من أجل المعرفة.
49:07آه، ليته يمنحنا إياها في قلوبنا!
49:09أن نتذوق جوهر المعرفة،
49:11ثم نتقرب إليه بشوق.
49:15هذا هو الحماس المطلق.
49:16أنتم تحبون معرفته لدرجة أنكم
49:18تنتظرون صلاة الفجر بشوق.
49:20لا تكتفون بالصيام، بل
49:22يصبح الصيام مصدرًا للمتعة لكم.
49:24أليس هذا ما ينبغي أن يكون؟
49:25هذا ما يُسمى الحماس المطلق.
49:27انظروا أيها السادة، قلتُ معرفته.
49:29شعور الفضول الذي أُعطي لنا كان لهذا الغرض.
49:32لأنكم تحبون ما يثير فضولكم.
49:35هل يبدو هذا غريبًا؟
49:36أين يظهر؟
49:38يظهر في القول الثامن.
49:40من الفضول للمعرفة، نشأ حب صاحب الطلسم.
49:46يا لها من جملة!
49:46ومن ذلك الحب، نشأت الرغبة في فك رموز الطلسم.
49:50ومن تلك الرغبة ، نشأت الإرادة لتبني حالة جميلة تُرضي
49:55وتُشبع صاحب التميمة
49:59.
50:00جملة رائعة.
50:01أجل.
50:02حتى الآن، وصف شكل العبادة الغائب عن الحضرة الإلهية.
50:05الآن، ينتقل إلى الجانب الثاني: العبادة الحاضرة في الحضرة الإلهية.
50:08تفضل.
Hazırane Kulluk
50:09الجانب الثاني
50:10هو حالة الحضور والمخاطبة، حيث ينتقل المرء من الأثر إلى السبب.
50:15يرى أن خالقًا عظيمًا
50:21يرغب في التعريف بنفسه وإظهار ذاته من خلال معجزات فنه.
50:25كيف يُعرّف بنفسه؟
50:26من خلال فنه .
50:28أي شكل من أشكال العبادة؟
50:29الغائبة عن
50:30الحضرة الإلهية . يُعرّف بنفسه من خلال معجزات فنه. انتبه.
50:31نحن الآن في حالة
50:32العبادة الغائبة عن الحضرة الإلهية.
50:34انظر، نحن ندرس الأثر
50:35. لنكمل.
50:36يجيب بالإيمان والمعرفة.
50:40هذه هي العبادة الحاضرة في الحضرة الإلهية.
50:43لأننا درسنا الفن للتو.
50:44لنكمل.
50:45تفضل.
50:46ثم يرى أن الرب الرحيم
50:51يرغب في أن يتقرب إليه بثمار رحمته الجميلة.
50:53انظر، هذه عبادة غائبة عن الحضرة الإلهية
50:54. إنه يريد أن يتقرب إليه بثمار رحمته.
50:57يقودنا إلى طريق التأمل.
50:58غائب عن الحضرة الإلهية.
50:59نعم.
51:00ينتهي به الأمر إلى أن يتقرب إليه من خلال إخلاص الحب وتكريس حضوره
51:04.
51:06هذه عبادة حاضرة في الحضرة الإلهية.
51:08أن نكون قادرين على قول
51:10: "قلبي لك وحدك
51:11يا
51:14رب"،
51:15وأن نكرس عبادتنا لك وحدك
51:18يا رب.
51:19هل تعلم أن
51:20كل ما نستمتع به في الكون هو لهذا السبب ؟ كل ما يجعلنا سعداء هو لهذا السبب وحده.
51:22هل يجعلك أكل التفاح سعيدًا؟
51:24نعم.
51:24هل يجعلك احتضان والدتك سعيدًا؟
51:26نعم.
51:26إجراء محادثة؟
51:27انظر، إنه يعلم ما سأحبه ويهيئ ويخلق تلك الأشياء أمامي
51:30.
51:31كل ذلك لهذا السبب.
51:33أن نعلم أن تلك الهدايا والبركات الجميلة تأتي منه
51:35.
51:36أليس احتضان الأم نعمة؟
51:38أليست ولادة طفل نعمة؟ أليس
51:39رسم الحواجب بهذه الطريقة نعمة؟
51:43سبب فرحنا هو أن نحبه.
51:47لماذا يُسعدنا الله بجمال الكون؟
51:49لكي نحبه.
51:50الآن، عندما تشتري هدية لطفل، أليس كذلك؟
51:52هناك مرحلتان.
51:53أولاً، يفرح الطفل.
51:55ثانياً، يُحبك.
51:57غرفتي مليئة بالهدايا والشوكولاتة.
51:59ألا يخدش أطفالك الباب عندما يأتون؟ عندما يأتون
52:01، يفرحون أولاً.
52:02ثم يأتون ويُحبونك.
52:04هؤلاء الأطفال أنفسهم، عندما يرونني في الخارج، لا ينظرون حتى إلى وجهي.
52:07في الخارج، هم أمراء وأميرات.
52:08لكن عندما يصلون إلى هنا،
52:13يكونون في غاية السعادة والفرح لأنهم يعلمون أن الكنز والجواهر خلف الباب مباشرة.
52:16هل ينطبق هذا علينا؟
52:18هل نستطيع أن نقول: "
52:18يا الله، أحبك.
52:20يا الله، أحبك"
52:22؟ لا نستطيع.
52:23نحن منشغلون بأمور أخرى.
52:24لا نستطيع قول ذلك.
52:25ثم يرون: "انظر،
52:34انظر.
52:35أعني، لن يكون كذباً أن نقول هذا، أليس كذلك؟
52:38يا رب، أنت تُنير دربي."
52:40صحيح؟
52:52انتبه للكلمات.
52:57انظر، تُذكر توقعات الشخص.
Allah’ın İnsandan Beklentisi
52:59هل لاحظتم؟
53:00أولًا، كانت الرغبة في المعرفة.
53:01اعرف.
53:01اعرف الله.
53:02ثم الحب.
53:04أحب الله الذي تعرفه.
53:05الآن، ماذا تريد؟
53:07تريد الشكر.
53:08أولًا، المعرفة.
53:09ثم الحب.
53:11ثم الشكر.
53:11أليس هذا جميلًا؟
53:13عندما أفكر في الشكر، يتبادر إلى ذهني دائمًا نفس الشيء.
53:15كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:18يستأذن أمنا عائشة رضي الله عنها باستمرار للعبادة في الليل.
53:19استغربت أمنا عائشة رضي الله عنها.
53:20أعني، نحن لا نفهم ذلك حقًا.
53:22قالت المعلمة: "استغربت عائشة رضي
53:23الله عنها.
53:24يا رسول الله ، لا نار أمامك.
53:26أنت أحب عباد الله إليك.
53:28أنت منزه عن الذنوب.
53:29أنت نبي.
53:30لماذا؟" سألت.
53:31لماذا هذه العبادة ليلًا ونهارًا؟
53:33يا الله، يا الله.
53:38إنه لأمر عجيب.
53:40على سبيل المثال، هذه الأمور لا تستقر في قلبي تمامًا، لذلك لا نستطيع فهمها.
53:43أعني، رسول الله صلى الله عليه وسلم.
53:44نسأل الله أن يرزقنا القدرة على الفهم.
53:45إنها أمور عظيمة.
53:47نسأل الله
53:48ألا يجعلنا ممن يجتمعون للقراءة طلباً للعلم
53:50،
53:51ممن ينسون ما يقرؤون حين يغادرون
53:52.
53:54نسأل الله العلي القدير ألا يجعلنا ممن يبددون هذا المعنى بابتسامتين
53:57.
53:58ها هو ذا.
53:59ثم يرى أن
54:00الجليل
54:05الجميل
54:06يُظهر عظمته
54:08وكماله في مرايا هذه الكائنات. لاحظ كيف برزت العظمة.
54:11يُظهر جلاله وجماله، جاعلاً إياهما مرئيين
54:14لنا في الكون.
54:15إنه يلفت انتباهنا.
54:17لماذا يجعلهما مرئيين؟
54:18يريد أن يوجه أنظارنا وانتباهنا إليهما.
54:20أجل.
54:21وبالمقابل،
54:22أفهم هذه الأمور.
54:24وأستجيب.
54:25قائلاً: "الله أكبر، سبحان الله"، يسجد بتواضع
54:32ودهشة ومحبة.
54:34إلى أين قاده ذلك؟
54:36من الشكر إلى السجود.
54:37لاحظ.
54:37لقد عرف، وأحب، وشكر، وسجد.
54:40انظر، النقطة الأساسية هنا هي أن الله العلي القدير
54:43يلفت الانتباه إلى عظمته.
54:45وقد ذُكر ذلك في الحديث.
54:46في حديث القدس،
54:46يقول الله تعالى: «الكبرياء لباسي،
54:48وهو ثوبي،
54:49من لبسه...»
54:52أتتذكرون بقية الحديث؟
54:52ألا يُهددنا بالشرك؟
54:55حاشا لله.
54:56إنه يتحدث عن استحالة اجتماع الكبرياء والإيمان في قلب واحد
55:01.
55:02ولكن هل يجمع قلبنا بين الكبرياء والإيمان في حالنا الراهن
55:05؟
55:06نعم، يجمعهما.
55:06لذا، قبل دخول القبر، علينا أن نتخلى عن أحدهما،
55:09إما الكبرياء أو الإيمان.
55:10إنه لأمرٌ خطيرٌ للغاية،
55:11لأن الكبرياء وحده
55:13هو المتكبر. يقول: «الكبرياء لباسي».
55:15إن رفض السجود
55:19أعظم
55:20أنواع الكبرياء في حق الله.
55:21هل تذكرون عام الوفود، حين جاءت قبيلةٌ
55:24وقالت: «يا رسول الله، اسألنا ما شئت،
55:26ولا تسألنا السجود»
55:28؟ أليس في ذلك غرابة؟
55:30فالسجود صعبٌ عليهم.
Şeytanın Küfre Düşme Sebebi
55:32انظر، إن كفر الشيطان ليس إنكارًا لله
55:37، فهو لا ينكره،
55:39بل هو عصيان.
55:40ليس لديه مشكلة مع ألوهية الله تعالى
55:42،
55:43أليس كذلك؟
55:44مشكلته تكمن في ربوبيته.
55:46ربما لو
55:48طلب الله تعالى شيئًا آخر، لفعله الشيطان، أتعلم؟
55:49لكن عندما قال "اسجد"، رفض.
55:52قال: "أنا نار وهو أرض".
55:53انظر، ربما لو طلب شيئًا آخر، لفعله.
55:55بالطبع، لا نعلم ما في الغيب، لكن من المؤكد أن
55:58ما نتحدث عنه نظريًا يتجلى هناك
56:02بطريقة ملموسة للغاية.
56:03لا يوجد دليل أكبر على الكبر والتحدي والعناد
56:05تجاه الله تعالى من رفض السجود
56:09. ما
56:10أعظم ما يُغضب الإنسان
56:13؟
56:13من أعظم ما
56:15يُغضب الله تعالى، ويُعيق جهوده، هو
56:18رفض عبده السجود.
56:18لا يمكننا ببساطة أن نفهم لماذا لم يكن عدم إيمان الشيطان إنكاراً بل طاعة.
56:24لا.
56:25ودعني أكرر، ربما لو طُلب منه فعل شيء آخر،
56:27لفعله الشيطان، لكن عندما يتعلق الأمر بالسجود،
56:29يقول: "لا، لن أسجد".
56:31إنه لأمرٌ مثيرٌ للاهتمام.
56:32لقد شرحه هنا، أليس كذلك؟
56:33ستعرفون، ستحبون، ستكونون شاكرين، ومن
56:38المثير للاهتمام أن خادمه يسجد.
56:39هل السجود نتيجة أم سبب؟
56:41إنه النتيجة.
56:41هناك ثلاثة أسباب وراءه.
56:43إذا كان الأمر كذلك، فلماذا نقول
56:46"سجود، سجود" دون شرح هذه الأمور للشخص؟
56:47لأننا لا نعرف منهج النبوة.
56:49ها هو ذا.
56:50ثم يرى ذلك...
56:52يُظهر ثروته وكنوزه التي لا تُحصى بكرمٍ مطلق، وسخاءٍ مطلق
56:57.
57:00إنه يصف كرم الله هنا، أليس كذلك؟
57:01ها هو ذا.
57:02في المقابل، يستجيب
57:06بأقصى درجات الاحترام والثناء...
57:08أقصى درجات التواضع.
57:10أقصى درجات التواضع، أعلى مستويات الفقر،
57:14الفقر في وجوده.
57:15إذن، لو لم تُنعم علينا بنعمتك، من أين كان سيأتي محمد؟
57:19إذن، لما وُجد التفاح أو الكمثرى، ولما كان ابني أمي، حسنًا،
57:22ولكن من أين كان سيأتي هذا الوجود لو لم تُقدمه؟
57:25نعم.
57:25إنه يسأل ويطلب بكل فخر.
57:29وعندما ترى أنه أنعم علينا بكل هذه النعم،
57:32تُدرك كرم الله تعالى، أليس كذلك؟
57:34يقول الحكيم: إن ما هو متأصل في شيء،
57:36فلا يمكن أن يكون نقيضه عرضيًا.
57:38هل الكرم متأصل فيّ؟
57:40لا.
57:40قد أُعطي اليوم، ولكن قد لا أستطيع أن أُعطي غدًا.
57:42أليس كذلك؟
57:42هل الكرم متأصل في الله تعالى؟
57:45نعم. هل تعلم ماذا يعني هذا؟
57:47إذا أعطى في الدنيا، فسيُعطي بالتأكيد أكثر في الآخرة
57:49.
57:50والآن، في مقابل هذا، يُطلب هذا النوع من العبودية.
57:52هذا هو موضوعنا.
57:53العبد الذي يُدرك هذا سيبذل قصارى جهده
57:57ليتعلم كل المعارف ويُطبّقها
58:00ليظهر في أفضل صورة عند الله تعالى
58:04.
58:05هذه هي العبودية.
58:06يريدنا الله تعالى أن نفهم هذا.
58:08انظروا، الهدف من كل هذا هو فهم هذا.
58:10هل لاحظتم في عالم الحيوان؟
58:12عادةً ما يكون الطعام من نوع واحد فقط.
58:14الفيل الذي يزن 10 أطنان لا يأكل إلا العشب.
58:17الحوت الذي يزن 150 طنًا لا يأكل إلا السمك.
58:21هل يأكلون شيئًا آخر؟
58:22لا يأكلون شيئًا على الإطلاق.
58:23نحن نزن 80 كيلوغرامًا.
58:25لا ننظر حتى إلى العشب.
58:26أتذكرون ذلك اليوم؟
58:27جاء أهل أورفال.
58:28كان هناك بعض الخضراوات وغيرها، فوضعناها على المائدة أولًا.
58:31لم ينظروا إليها حتى.
58:34لا تسألوا عن ذلك.
58:35قدمنا لهم الدجاج، ولم يتركوا شيئًا دون أن يمسوه.
58:37الدجاج بالزبدة مشهور هنا.
58:39قالوا: "ألم تُحبونا أبدًا؟
58:41ألم تُقدّروا كرم ضيافتنا؟"
58:42أعني، لم نُقدّم لهم اللحم.
58:44لا نأكل حتى العشب.
58:46أما السمك، فنأكله نادرًا، ربما مرة في الشهر أو مرة في الأسبوع
58:48إن وُجد.
58:49نعرف آلاف الأنواع من اللحوم.
58:51حيوان يزن عشرة أطنان، أو مئة وخمسين طنًا، يشبع بنوع واحد من الطعام.
58:54أنا أزن ثمانين كيلوغرامًا، ولو وُضعت على مائدة عامرة بألف نوع من الطعام،
58:57لشبعت معدتي التي بحجم قبضة اليد.
58:59هذه جملة بالغة الأهمية.
59:01ليس الهدف هو الشبع.
59:03فلو كان الهدف هو شبعي، هل
59:05يكفيني رغيف خبز وكأس ماء؟
59:05الهدف هو كنوز رحمة الله، الرحمن الرحيم
59:09.
59:10ما تعلمته في الدنيا، وما فهمته في الآخرة.
59:14وإلا، فستكون معدتك بحجم قبضة اليد.
59:15يا للعجب، بينما يشبع فيل ضخم بالعشب،
59:18فما الصعب على الله، الرحمن الرحيم، أن يطعمني؟
59:20هل يستطيع أن يطعمنا كالغنم بالعشب لو شاء؟
59:22نعم، يستطيع.
59:23أجرِ فحوصات دم الخروف.
59:25انظر كم من الأطباء أصدقاء هنا.
59:26سيد عرفان، أجرِ فحص دم الخروف.
59:29كيف ستكون النتائج؟
59:30ستكون ممتازة، أليس كذلك؟
59:31بالطبع، ذهب إلى طبيب من أرضروم.
59:33كانت نتائج الفحوصات سيئة للغاية.
59:34الكوليسترول، القلب...
59:35كل شيء كان مريعًا.
59:36لقد ارتفعت بشكل كبير.
59:37قال: "يا دكتور، ماذا سآكل؟"
59:39فأجابه الطبيب: "تناول طعامًا نباتيًا، عشبًا."
59:41الآن، هل يأكل أحد من أرضروم هذا؟
59:42قال: "إذا أكلت هذا، هل ستختفي الدهون الزائدة
59:45؟"
59:45قال: "إن شاء الله".
59:46ثم سأل: "لكن أغنامنا تأكل العشب طوال اليوم.
59:48ما هذا الدهن الموجود في الذيل؟"
59:51لو شاء، ألم يكن ليرزقنا هذا الدهن من العشب؟ كان بإمكانه
59:53أن يطعمنا بالتبن لو أراد.
59:54إن الغاية من هذا التنوع في الغذاء ليست إشباع الجوع.
59:57لقد خلطنا المفاهيم خلطًا كبيرًا.