Full transcript
0:00في الخامس من يناير
0:01عام 1939 ، مكتب
0:02بيروقراطي تابع
0:03للرايخ الثالث أصدر
0:06مكتب الأبحاث
0:07الأنسابية حكماً
0:09رسمياً بشأن جماعة
0:10يهودية صغيرة في
0:11أوروبا الشرقية . كان
0:13الحكم ينص على أنهم
0:14ليسوا يهوداً . الجماعة
0:16المعنية هي القراؤون
0:18في القرم وليتوانيا
0:19وغاليسيا . قبل ذلك
0:21ببضعة أسابيع في
0:22أكتوبر 1938 ، قدم
0:23مهاجرون قراؤون في
0:24باريس وبرلين
0:25التماساً إلى وزير
0:27الرايخ هانز لاميرز
0:28يطلبون فيه وضعاً
0:29قانونياً منفصلاً عن
0:31اليهود الربانيين . وقد
0:32قدموا دليلين رئيسيين
0:34لإثبات ذلك . الأول كان
0:36عمل جامع وباحث من
0:37القرم يدعى أبراهام
0:39فيكوفيتش ، الذي جادل
0:40منذ أواخر ثلاثينيات
0:42القرن التاسع عشر بأن
0:44القراءين هم أحفاد
0:45الخزر الترك . الثاني
0:47كان بعثة
0:48أنثروبولوجية إيطالية
0:50أجريت عام 1934 بقيادة
0:51كورادو جيني ، مخترع
0:53معامل جيني ، والتي
0:55قاست 549 قراءياً في
0:57غاليسيا وليتوانيا
0:59وبولندا وخلصت إلى
1:00أنهم ليسوا ساميين .
1:02قبل مكتب الرايخ
1:03الحكمين ، وأنقذ هذا
1:05القرار معظم القراءين
1:06في أوروبا الشرقية من
1:07الهولوكوست . أما
1:09القريمشاق ، وهم يهود
1:10ربانيون ناطقون
1:11بالتركية من نفس
1:12المنطقة ، فقد قدموا
1:14التماساً مماثلاً مع
1:15ادعاء مماثل بالأصل
1:17الخزري . صُنِّفوا
1:18كيهود . وقُتلوا جميعاً
1:20تقريباً . القراؤون هم
1:22الحركة اليهودية التي
1:23نجا أحد فروعها من
1:25الهولوكوست بالتوقف
1:26عن كونهم يهوداً
1:28بيروقراطياً
1:29وقانونياً ودينياً .
1:30القصة القياسية عن
1:31القراءين ، التي
1:32يعرفها معظم الناس
1:33جزئياً ، إن كانوا قد
1:34سمعوا عنهم أصلاً ، هي
1:36قصة قصيرة . القراؤون
1:37هم اليهود الذين رفضوا
1:38التلمود . تأسسوا على
1:40يد رجل يدعى عنان بن
1:41داود في بغداد في
1:42القرن الثامن . كان
1:43شعاره هو " ابحثوا بدقة
1:45في التوراة ولا
1:46تعتمدوا على رأيي " .
1:47إنهم حرفيون في فهم
1:49الكتاب المقدس . إنهم
1:50مجتمع صغير وهامشي
1:52يتلاشى . كل هذا
1:53تقريباً مضلل . لنبدأ
1:55بالمؤسس . كان عنان بن
1:56داود شخصية حقيقية في
1:57القرن الثامن ، وعضواً
1:59في عائلة رأس الجالوت
2:00الداودية في بغداد .
2:01كان رأس الجالوت
2:02رئيساً علمانياً
2:04وراثياً لليهود في
2:05بابل ، وأميراً
2:06يهودياً تحت حكم
2:07الخلفاء . تُجوز عنان
2:09عن المنصب لصالح أخيه
2:11الأصغر ، فأسس مؤسسة
2:12بديلة ، " بيت عنان " ، وهي
2:15مؤسسة موازية لرأس
2:16الجالوت تنافس
2:18الغونيم البابليين .
2:19كتب كتاب وصايا
2:21بالآرامية وكان له
2:22أتباع يُعرفون بـ "
2:23العنانية " . لم يؤسس
2:25القراييم ( حركة
2:26القراءين ) . المصادر
2:28التي تعود للقرن
2:29العاشر ، المؤرخ
2:31القراي القرقيساني
2:32عام 937 والمؤرخ المسلم
2:34المسعودي حوالي عام 956
2:36، تعامل " العنانية " و "
2:38القراءين " كحركتين
2:40منفصلتين . يُظهر
2:41المؤرخ الإسرائيلي
2:43موشيه جيل في أعماله
2:44منذ عام 1983 فصاعداً أن
2:46المؤسسين الفعليين
2:47للقرائية عاشوا بعد
2:48جيل أو جيلين من عنان
2:50وفي أماكن مختلفة . عمل
2:52بنيامين نهاوندي في
2:53غرب إيران في منتصف
2:55القرن التاسع ، وكان
2:57أول من استخدم مصطلح "
2:58قراء " ( بني المقرا )
3:00كتسمية ذاتية . جاء
3:01دانيال القومسي من
3:03شمال إيران إلى القدس
3:04في أواخر القرن التاسع
3:06، وأسس الطائفة
3:07القرائية في القدس
3:09التي أنتجت معظم الأدب
3:10القرائي الكلاسيكي . لم
3:12يتم دمج عنان وأتباعه
3:14في الحركة القرائية
3:15إلا في منتصف القرن
3:17التاسع من خلال حفيده
3:18عنان الثاني . بعد
3:20الاندماج ، تبنت
3:21الحركة الموحدة " عنان "
3:23بأثر رجعي كمؤسس لها ،
3:25ونُسبت إليه بأثر رجعي
3:26المقولة الشهيرة التي
3:28لم تثبت صحتها قط في
3:30كتابات عنان نفسه . خدم
3:31هذا التعديل حاجة
3:33التقاليد القرائية
3:34إلى أصل داودي ، ووجد
3:35المجادل الرباني
3:36سعديا غاون أنه من
3:38المناسب مهاجمة
3:39القرائية باعتبارها
3:40بدعة رجل واحد . المؤسس
3:42لم يكن هو المؤسس
3:43الحقيقي . ما فعله
3:44القرائيون في الواقع
3:46هو تطوير أهم منهج
3:47لقراءة الكتاب المقدس
3:48في اليهودية في العصور
3:50الوسطى . لقد جادلوا
3:51بأن مصدر الشريعة
3:52اليهودية هو " المقرا " (
3:53الكتاب المقدس ) وحده ،
3:54وأن " القبالة " - أي سلسلة
3:56التوراة الشفوية
3:57المتلقاة عند
3:58الربانيين - كانت
3:59ابتكاراً بشرياً .
4:00ولترسيخ هذا المبدأ ،
4:01قاموا ببناء أدوات
4:02جديدة . أصبحت قواعد
4:04اللغة العبرية علماً
4:05قانونياً دينياً
4:06يُسمى " الدقدوق " . كما
4:07استعاروا من التفسير
4:08القرآني الإسلامي
4:10ترجمات عربية حرفية
4:11للكتاب المقدس تسمى "
4:12التفسير " ، وتأويلات
4:14غير حرفية منضبطة
4:15للنصوص التي يستحيل
4:16فهمها حرفياً من
4:17الناحية اللاهوتية
4:19تُسمى " التأويل " . إن
4:20المنهج القرائي ليس
4:21مجرد حرفية كتابية ، بل
4:23هو تقليد التفسير
4:24التوراتي اليهودي في
4:26العصور الوسطى . أنتج
4:27يوسف بن نوح ، الذي عمل
4:28في القدس في أواخر
4:30القرن العاشر ،
4:30تفسيراً يهودياً
4:31عربياً كاملاً لكل
4:33أسفار الكتاب المقدس
4:34العبري ، وهو أكثر
4:35مشاريع التفسير
4:36طموحاً في العالم
4:37اليهودي في العصور
4:38الوسطى . كتب سعديا
4:39غاون ، أكبر مجادليهم
4:41الربانيين ، ترجمته
4:42الخاصة للكتاب المقدس
4:44في حوار واعٍ مع
4:45القرائيين ، كما ذكر
4:47ابن عزرا المفسرين
4:48القرائيين بالاسم . لقد
4:50كسب القرائيون الجدال
4:51التفسيري بينما خسروا
4:53الجدال المؤسسي . كل
4:54طالب في " اليشيفا "
4:55اليوم يتحدث عن المعنى
4:57البسيط للنص ، يستخدم
4:59منهجاً كان العلماء
5:00القرائيون أول من نظّم
5:02أدبياته الجدلية في
5:03اليهودية في العصور
5:05الوسطى . أدبيات سعديا
5:06غاون عام 926 ، والردود
5:08القرائية ، والتقاليد
5:09الأيبيرية اللاحقة من
5:10خلال موسى بن ميمون ،
5:12وصفت القرائيين
5:13والربانيين بأنهم في
5:14حالة انفصال دائم لا
5:16يمكن التوفيق بينه .
5:17أطلق ليون نيموي في
5:18مختاراته القرائية
5:19عام 1952 على هذا
5:20الانفصال اسم "
5:21الاغتراب المفتعل " .
5:22لكن جنيزا القاهرة
5:24تروي قصة مختلفة .
5:25الجنيزا هي مخزن
5:26الوثائق في كنيس بن
5:27عزرا في الفسطاط ،
5:28بالقرب من القاهرة
5:29القديمة . تحتوي على ما
5:31يقرب من 280 ألف صفحة من
5:32الرسائل والعقود التي
5:33يعود تاريخها إلى ما
5:35بين القرنين العاشر
5:36والثالث عشر . استخدمت
5:37المؤرخة ماريا
5:38ماكوشينكو هذه
5:39الوثائق في كتابها "
5:41البدعة وسياسة
5:42المجتمع " عام 2008 لتظهر
5:43أن القرائيين
5:44والربانيين في العصر
5:45الفاطمي كانوا
5:46مدرستين فقهيتين داخل
5:48مجتمع واحد متشابك . تم
5:49توثيق 13 حالة زواج بين
5:51قرائيين وربانيين في
5:53الفترة ما بين عامي 1009
5:55و 1135 . عقد زواج أُبرم
5:57في الفسطاط في أغسطس
5:591117 بين " ياكين أبراهام "
6:01الرباني و " رايسي "
6:03القرائية ، ينص على أن
6:05يحترم كل زوج تقويم
6:07الآخر وأعياده وطقوسه
6:09في السبت ، وإذا خالف
6:11أي طرف الشروط ، تُدفع
6:13غرامة قدرها 100 دينار
6:15تُوزع بالتساوي على
6:17فقراء القرائين
6:18وفقراء الربانيين . في
6:20عام 1029 ، حاولت فئة
6:22ربانية في احتفالية
6:23جبل الزيتون إصدار
6:25قرار بحرمان القرائين
6:27جماعيًا . فشلت
6:28المحاولة لأن الطبقة
6:29القرائية في البلاط
6:31حشدت الدولة الفاطمية
6:33ضد المحرضين ، ولأن
6:34القيادة الربانية
6:36نفسها رفضت دعم الحظر .
6:37عندما استولى
6:38الصليبيون على القدس
6:40عام 1099 ، تكاتف الناجون
6:41من القرائين
6:42والربانيين لجمع
6:43الموارد من أجل افتداء
6:44المخطوطات الكتابية
6:45التي استولى عليها
6:47الغزاة . صورتان
6:48موثقتان كلاهما . الأدب
6:50الجدلي يتحدث عن
6:51معارضة لا يمكن
6:52التوفيق بينها . السجل
6:53الوثائقي يتحدث عن
6:55مذاهب متشابكة . ظهرت "
6:56الجنيزة " في تسعينيات
6:58القرن التاسع عشر .
6:59جاءت ثمرة التوليف في
7:01عام 2008 . ومنذ ذلك الحين
7:03، حافظت الدراسات
7:04الأكاديمية على
7:05الصورتين معًا . تشتت
7:06المركز القرائي بعد
7:08عام 1099 . شمالًا إلى
7:09بيزنطة وجنوبًا إلى
7:11مصر . إيليا باشيازي ،
7:12آخر كبار المشرعين
7:14القرائين الذي عمل في
7:15القسطنطينية في أواخر
7:17القرن الخامس عشر ، وصف
7:19موسى بن ميمون
7:20وأبراهام بن عزرا
7:21بعظماء إسرائيل ، وزعم
7:23أنهما مهما كتبا ضد
7:24القرائين علنًا ، فقد
7:26كانا قرائيين سرًا .
7:27تلك الجملة هي نقطة
7:29النهاية لقوس زمني
7:30امتد 350 عامًا . كان
7:32يهودا هدسي في
7:33القسطنطينية عام 1148 لا
7:34يزال يكتب في إطار
7:36الكلام المعتزلي الذي
7:37ورثه المثقفون
7:38القرائيون عن
7:39محاوريهم المسلمين .
7:41بحلول عهد باشيازي في
7:42عام 1490 ، كانت الفلسفة
7:43القرائية قد تخلت عن "
7:45الكلام " لصالح
7:46المفردات التي
7:47استخدمها ابن ميمون
7:48قبل قرن من الزمان ،
7:49والتي تمت تنقيتها عبر
7:51الترجمة العربية . يسمي
7:52دانيال لازار هذا بـ "
7:54أطروحة الانقطاع " . شهد
7:55التقليد الرباني
7:56التحول نفسه في القرون
7:58ذاتها ؛ وبحلول عام 1500 ،
7:59أصبحت الفلسفة
8:00القرائية والربانية
8:02أقرب من أي وقت مضى .
8:03استمر المجتمع
8:04القرائي في مصر دون
8:05انقطاع منذ العصر
8:06الفاطمي وحتى القرن
8:07العشرين . في عام 1890 ،
8:09اعترفت الحكومة
8:10المصرية به كطائفة
8:12مستقلة . في عام 1955 ،
8:13أُعدم طبيب قرائي
8:14يُدعى موشيه مرزوق ،
8:16جندته المخابرات
8:17الإسرائيلية في " عملية
8:18سوزانا " ، شنقًا في
8:20القاهرة في 13 يناير .
8:21أنهت أزمة السويس عام
8:231956 وجود هذا المجتمع .
8:25هاجر معظمهم إلى
8:26إسرائيل . يعيش حوالي 22
8:28إلى 25 ألف قرائي في
8:30إسرائيل اليوم . معظمهم
8:32في الرملة ، لديهم "
8:33أقبال " ( مجلس محلي )
8:35ومجلس حكماء ، "
8:36المتهايم " ، في تقليد
8:38مستمر مع قرائي القدس
8:40في القرن الحادي عشر .
8:41سلك الفرع الآخر
8:42المتبقي من القريم في
8:44أوروبا الشرقية
8:45الطريق المعاكس . تم
8:46تفعيل بناء فيلوفيتش "
8:47كاسال " في ثلاثينيات
8:49القرن العشرين على يد
8:50ساراش باشبال ، آخر
8:51حاخام قراي في أوروبا
8:53الشرقية ، الذي قضى
8:54عقداً من الزمن في
8:55استبدال المصطلحات
8:56الدينية العبرية
8:57لمجتمعه ببدائل تركية
8:58، وإزالة نجوم داوود
9:00من جدران المعابد ،
9:01وتعليم أن القراي هم
9:02متهودون من أصول تركية
9:04خزرية تبنوا ذات يوم
9:05عقيدة موسوية غير
9:06تلمودية . غذّت مدخلات
9:08شيني لعام 1934 ملف مكتب
9:10الرايخ في يناير 1939
9:12بشكل مباشر . يروي
9:13التيار الأكاديمي
9:14السائد قصة مختلفة .
9:16يجادل تيباني هارفان
9:17بأن قراي أوروبا
9:18الشرقية ينحدرون من
9:19يهود قراي بيزنطيين
9:20هاجروا إلى القرم منذ
9:21القرن الثالث عشر
9:22فصاعداً ، واكتسبوا
9:24اللغة التركية
9:25المحلية بنفس الطريقة
9:26التي اكتسب بها يهود
9:27الأشكناز لغة
9:28اليديشية . ووفقاً لهذه
9:29القراءة ، كان القراي
9:31دائماً من اليهود .
9:32كانت أطروحة الأصل
9:34الخزري بناءً سياسياً
9:36تم استغلاله أخيراً في
9:38عام 1939 . وما تلا ذلك
9:39كان شبه انقراض للهوية
9:41اليهودية القراية في
9:42أوروبا الشرقية بعد
9:43الحرب . يقدم القراي
9:45الليتوانيون أنفسهم
9:46اليوم كمجتمع من أصل
9:47تركي يدين بالديانة
9:48القراية . لطالما عرّف
9:50القراي المصريون
9:51والإسرائيليون أنفسهم
9:52باستمرار على أنهم
9:53يهود . كان الاسم نفسه
9:55هو أول ادعاء لهم . "
9:56قراي " ، أي أهل " المقرا "
9:58، قارئو الكتاب المقدس
10:00. لقد كان تأكيداً
10:01جدلياً ضد سلسلة
10:02الكابالا الحاخامية .
10:03بعد 1100 عام ، وفي أحد
10:05فروعها ، انتهت الحركة
10:06التي بدأت بادعاء أنها
10:08تمثل اليهود
10:09الحقيقيين بادعاء
10:10أنها ليست يهودية على
10:12الإطلاق في أوراق
10:13رسمية لمكتب الرايخ .
10:15تم التوقيع على القرار
10:16. نجا المجتمع . كان
10:18الثمن هو