El Estado DEMOCRÁTICO: la forma más eficaz de DOMINACIÓN | 500 años de INGENIERÍA SOCIAL.

0:04"Yo siempre hablo de que el estado somos todos. El Estado somos todos. Y esto es muy importante

0:10reiterarlo una y otra vez, cada vez que tengamos ocasión de hacer y de hablar a los ciudadanos.

0:15El Estado somos todos. Estamos viendo actualmente algunas campañas en redes sociales de que solo el

0:21pueblo ayuda al pueblo. El Estado somos todos." Cuatro veces. En dieciocho segundos.

0:28Él mismo lo dice: hay que reiterarlo una y otra vez, cada vez que se tenga ocasión,

0:33hasta que cale. Es un buen eslogan. De eso no hay duda… tiene ritmo. Tiene apariencia

0:38moral. Suena inclusivo, solidario... Suena casi indiscutible, como si fuese una verdad que no

0:44necesita demostración, simplemente repetición. Pero antes de que cale, aún más, merece la pena

0:51preguntarse ¿qué significa? ¿a qué se refiere exactamente Pedro Sánchez cuando dice que el

0:56Estado somos todos? Pues escuchemos, porque la verdad es que lo explica…

1:00“El Estado somos todos. Lo es la gente que trabajando en una empresa privada paga sus

1:06impuestos, los empresarios también que pagan sus impuestos para que precisamente

1:10ante situaciones como esta el Estado responda” Detengámonos aquí un momento. Parece ser que el

1:17Estado somos todos, porque todos pagamos impuestos. Y pagamos impuestos para que

1:22el Estado responda. Es decir, que el Estado somos todos, pero al mismo tiempo financiamos al Estado

1:29para que haga cosas que nosotros no hacemos. Sí, efectivamente, no es que tú estés loco. Es

1:35que alguien está intentando volverte loco. Porque, obviamente, esta frase no tiene ningún sentido

1:41lógico, las dos cosas no pueden ser ciertas al mismo tiempo. Si el Estado somos todos,

1:47¿por qué tenemos que pagarle al Estado para que el Estado nos ayude a todos?

1:51¿Nos estamos pagando a nosotros mismos para que nosotros mismos respondamos en nuestro lugar?

1:57La lógica es aplastante: el Estado no somos todos. El Estado es él. Y todos los que tienen

2:04el poder de obligarte a pagar impuestos. Lo que, en realidad, Sánchez quería decir

2:09no era que el Estados somos todos. Sino que Todos somos del Estado.

2:15El Estado nos obliga a todos a pagar impuestos para que el Estado pueda hacer cosas que nosotros

2:20no queremos hacer voluntariamente. Así que él las hace por nuestro bien, porque nosotros no sabemos

2:26lo que nos conviene. Y así, el Estado, puede velar por el Bien Común ¿A que ahora sí tiene sentido?

2:33Claro… pero os imagináis el mismo discurso, pero dicho correctamente:

2:39"Yo siempre hablo de que TODOS SOMOS DEL ESTADO. TODOS SOMOS DEL ESTADO. Y esto es muy importante

2:44reiterarlo una y otra vez, cada vez que tengamos ocasión de hacer y de hablar a los ciudadanos.

2:50TODOS SOMOS DEL ESTADO. Lo es la gente que trabajando en una

3:01empresa privada paga sus impuestos, los empresarios también que pagan

3:05sus impuestos para que precisamente ante situaciones como esta el Estado responda"

3:11¿Veis? Ahora sí. Ahora la frase ya no es absurda. Ahora solo es “inquietante”.

3:18Bloque 2: El origen del Estado: Maquiavelo El concepto de Estado lo usó por primera vez

3:26con el significado actual de organización política Maquiavelo en 1513. La primera frase del primer

3:33capítulo de su gran obra, El Príncipe, es esta: "Todos los Estados, todos los dominios que han

3:39tenido y tienen soberanía sobre los hombres, han sido y son o repúblicas o principados."

3:49Esa frase contiene la primera aparición documentada de la palabra Estado en el

3:54sentido político que todavía usamos hoy. No es que Maquiavelo la inventase de la nada. Él cogió una

4:01palabra italiana que ya existía, “stati”, plural de “stato”. Una palabra que significaba situación,

4:07condición, posición, y la usó para describir algo concreto que él necesitaba nombrar para

4:14desarrollar su tesis. Llamó Estado al aparato de poder que trasciende al príncipe o al gobernante

4:21de turno. Una estructura capaz de mantener en el tiempo una situación, un estado, de control

4:27y dominio sobre un territorio y sus gentes. Pero fíjate en lo que Maquiavelo llamó Estado

4:35exactamente. Él no dijo que el Estado era el rey, ni tampoco el ejército, ni el territorio. Ni mucho

4:41menos dijo que el Estado fuese el pueblo, o la comunidad, o la sociedad organizada. No, no….

4:48de eso nada. Él hablaba de Estado para referirse a una condición, a una situación, a un estado de las

4:56cosas. Específicamente: un estado de dominio sobre los hombres que habitan un territorio.

5:02Y aquí está el punto más importante de entender: el Estado era la estructura política capaz de

5:09mantener ese dominio, con independencia de qué personas concretas ocupasen esa estructura.

5:15Para Maquiavelo, el Estado iba mucho más allá del gobernante, era el trono, la corte, los cargos,

5:21las leyes, los símbolos, los impuestos, los ejércitos, las ideas y, sobre todo,

5:28los relatos que sostenían ese estado de domino. Esas narrativas compartidas que lograban que

5:34ese dominio pareciese algo natural. Lo más importante no era quién ocupase el trono. Lo

5:41más importante era que hubiese un trono y toda una estructura de poder preparada para ser ocupada.

5:49De este modo, quien lograba ocuparla heredaba todo lo que esa estructura había acumulado antes de su

5:54llegada: obediencia, miedo, costumbres, impuestos, prestigio, lenguaje, legitimidad, poder… Todo.

6:08Esta distinción que hizo Maquiavelo cambió radicalmente la forma de entender el poder

6:13a partir de entonces. Antes de Maquiavelo, el dominio se sostenía sobre la legitimidad

6:18de una persona concreta. Un rey era rey porque había logrado suficientes pactos de vasallaje,

6:25suficientes nobles que le reconocían como señor. El título podía ser hereditario, sí,

6:31pero la herencia no te daba el poder. Te daba el derecho a reclamarlo. Luego tú tenías que

6:37conseguir que los demás te lo reconociesen. Si los nobles decidían que preferían a otro,

6:42el título no valía gran cosa. El poder era, en última instancia,

6:47una red de lealtades personales y voluntarias. Y las lealtades personales o familiares,

6:52en mayor o menor medida, mueren con las personas. Antes de que existieran esas estructuras de poder

6:59a las que Maquiavelo llamó Estados, el poder era mucho más inestable. Los reinos se dividían,

7:05se heredaban por partes, se fragmentaban, desaparecían o quedaban absorbidos por otros. Los

7:11imperios crecían y se deshacían. Las fronteras cambiaban con matrimonios, guerras, pactos,

7:17traiciones y sucesiones. Porque el poder seguía atado a personas concretas y a las lealtades que

7:24esas personas o familias conseguían mantener. Pero con el Estado aparece algo nuevo: una estructura

7:32que puede sobrevivir al gobernante. Los príncipes y los gobernantes pasan; el Estado permanece.

7:40Por eso la palabra clave en Maquiavelo no es conquistar. Es mantener. Su obra, El príncipe

7:47no habla sobre cómo conquistar el poder, habla sobre cómo conservar el Estado de dominio sobre

7:53un territorio y una población. Con la creación del concepto de Estado, el poder dejó de ser algo

8:00que se construía, se imponía y cambiaba con cada gobernante, y pasó a ser algo que, simplemente,

8:06se ocupaba. Los cambios serían superficiales, no estructurales; porque la estructura ya está

8:13creada, y permanece intacta, independientemente de quién se siente en ella en cada momento.

8:27Según Maquiavelo, conquistar el poder es algo relativamente sencillo. Cualquier

8:32ejército suficientemente fuerte puede tomar un territorio, es cuestión de dinero. Lo difícil,

8:38lo que Maquiavelo observó que separaba a los príncipes que duraban de los que caían,

8:42era mantener ese estado de dominio una vez conseguido el territorio. Y para conservarlo no

8:48bastaba con la fuerza. La fuerza bruta es cara, inestable, y además genera mucha resistencia

8:55social. No puedes gobernar indefinidamente solo con ella. Lo que realmente sostenía

9:01el estado de dominio era algo más sutil: que la población aceptase como natural e incuestionable

9:08el hecho de que alguien tenía que mandar. Si la población aceptaba ese estado de dominio como

9:15el orden natural de las cosas, el Estado estaba creado. El siguiente paso era mucho más sencillo:

9:22solo había que conquistar esa estructura. Y siempre son muy pocos los que lo intentan.

9:28El Estado, desde su mismísima concepción como concepto político, no era una comunidad que

9:33se organiza. Era una estructura que unos pocos construyen y defienden con el objetivo de someter

9:41y mantener el dominio sobre todos los demás. BLOQUE 3: El origen de la soberanía: BODIN

9:56Maquiavelo había dado nombre a la estructura: Estado. Y también había señalado su gran problema.

10:02La fuerza bruta era útil para conquistar el poder, pero no bastaba para conservarlo.

10:07El Estado se consolida cuando ya no necesita justificarse. Cuando la gente

10:12deja de preguntarse por qué debe obedecer y empieza a asumir que obedecer es lo normal.

10:18Y para lograr eso, hace falta un relato capaz de responder a la gran pregunta: ¿por qué debemos

10:25obedecer a quien ocupa esa estructura? Ese relato, esa respuesta compartida,

10:31tardó 63 años en construirse. En 1576, Jean Bodin publicó Los

10:40seis libros de la República y dio forma a uno de los conceptos más importantes

10:44de la política moderna: la idea de soberanía. Bodin definió la soberanía como el poder absoluto,

10:52perpetuo e indivisible del Estado. Absoluto, porque no reconoce ningún poder humano superior.

10:59Perpetuo, porque no depende de la vida concreta de un rey ni de un gobierno pasajero. E indivisible,

11:05porque no puede repartirse sin destruir la unidad misma del Estado. La soberanía solo puede ser una.

11:13Maquiavelo había descrito la estructura y había explicado cómo se conserva el poder. Pero fue

11:20Bodin quien explicó por qué ese poder absoluto, supremo e ilimitado, distinto a todos los demás,

11:27debía considerarse legítimo. La soberanía no necesitaba pedir permiso para imponerse

11:33porque es la fuente misma del permiso. Es un poder que viene directamente de Dios. No se

11:40negocia ni se pide ni se puede devolver. Y aunque pueda “residir” en el pueblo,

11:46no proviene de él. Su fuente, su origen se sitúa fuera del alcance de los hombres. Ese

11:52era el truco. No puedes negar la existencia de la soberanía, porque negarlo supone negar la voluntad

11:59de Dios. Más tarde rebautizada como voluntad general. No puedes demostrar la inexistencia de la

12:05voluntad general. Tampoco su existencia… pero ahí está en los tratados jurídicos y constituciones,

12:12su existencia se da por sentada. Es incuestionable, igual que en su día lo era Dios.

12:19Y ¡ojo! Que podríais pensar que esto ha cambiado con el tiempo y que la soberanía

12:23actual es otra cosa, porque ahora nos dicen que reside en el pueblo. Pero no,

12:28no… La idea de soberanía popular ya existía en la época, habló de ella Althusius. Y si queréis

12:35profundizar os recomiendo ver este vídeo de aquí. En cualquier caso, el concepto de soberanía actual

12:41es exactamente el mismo que había entonces, no ha cambiado nada. Basta con mirar el diccionario:

12:49Esta que veis en pantalla es la definición que aparece en el actual diccionario de

12:53la Real Academia de la Lengua Española: “Poder político supremo que corresponde

12:59a un Estado independiente. Alteza o excelencia no superada en cualquier orden inmaterial”. Y

13:08si nos vamos al Diccionario Panhispánico del Español Jurídico encontramos esto:

13:13“Poder supremo e ilimitado, tradicionalmente atribuido a la nación, al pueblo o al Estado”

13:21¿Y a quién encontramos en la definición? Pues sí, la referencia que consta en el propio diccionario,

13:27como no podía ser de otro modo, es la de Jean Bodin. ¿Y por qué digo que no podía ser de otro

13:33modo? Pues porque la soberanía fue su idea, él la construyó y la definió según sus propios términos.

13:41La soberanía no es algo objetivo, físico, tangible que se pueda experimentar y definir atendiendo a

13:47criterios objetivos. Es una idea abstracta, una idea a la que Bodin dió forma y, por eso,

13:54la soberanía no ha cambiado. Sigue siendo, y será: «el poder supremo sobre los ciudadanos y súbditos

14:01no sometido a las leyes”. Como queda muy claro en el diccionario del español jurídico lo que

14:06caracteriza a la soberanía es ser un poder originario o no delegado, o delegado sin

14:12límites o condiciones, inalienable, no sujeto a prescripción, no sujeto a leyes, porque el

14:20soberano es la fuente misma y única del derecho.” BLOQUE 4: Relatos y narrativas de legitimidad

14:33Pero claro, nadie empieza a obedecer a un Estado porque haya leído una definición

14:37técnica de soberanía. Y mucho menos, educas a sus hijos para obedecer a una abstracción

14:42jurídica porque un francés del siglo XVI haya escrito que la soberanía es un poder absoluto,

14:48perpetuo e indivisible al que todos debemos obedecer.

14:52Las ideas abstractas necesitan imágenes y símbolos para calar. Y, sobre todo,

14:58necesitan repetirse tantas veces que una generación ya ni siquiera recuerde quién

15:02se los contó por primera vez. Que sea imposible distinguir si aquello era un cuento, una leyenda

15:08u ocurrió de verdad. Había que construir un relato capaz de explicar, sin explicarlo,

15:15por qué un poder que supuestamente pertenece a todos acaba siempre en manos de unos pocos.

15:21Y estoy segura de que tú conoces alguno de esos relatos.

15:26Varas sagradas, cetros, coronas, espadas, tronos, libros, árboles, piedras, banderas…Cada

15:33región recreó el suyo, pero casi todos los relatos de soberanía repetían una misma

15:38estructura simbólica: un poder extraordinario, superior a todos los hombres, que aparece ante

15:45el pueblo dentro de un objeto mágico o sagrado… que el pueblo no puede utilizar directamente,

15:51sino que solo un elegido puede hacerlo. Una espada que nadie sabe cómo, aparece

15:57en medio de un pueblo clavada en una roca. Una espada que está ahí, delante de todos.

16:02Podemos decir que la espada pertenece al pueblo, reside en el pueblo. El pueblo la ve,

16:08la custodia... Pero no puede hacer uso de ella, nadie puede usarla. Solo pueden esperar a que

16:15aparezca “el elegido” para poder cederla. Entonces, un día, llega Arturo, ¡y zas!

16:22logra arrancar la espada de la roca, el pueblo lo aclama y cede la espada. El poder absoluto

16:28de la espada ya es suyo y solo suyo para siempre. El pueblo se queda mirando, vitorea al elegido y

16:36admite con total pasividad que Arturo se lleve la espada que lleva ahí, en medio del pueblo,

16:42ni se sabe cuánto tiempo. Pero el pueblo la cede porque en realidad sabe que la espada nunca fue

16:48del pueblo. El pueblo solo era el depositario inicial donde se apareció Excalibur, pero una vez

16:56entregada al elegido ya no tiene ningún control ni derecho sobre ella. Ya no puede reclamarla,

17:04recuperarla ni controlarla. Lo único que puede hacer es esperar a ver si alguien se la roba a

17:10Arturo, o si Arturo decide entregarla. Por supuesto, Arturo contará con el poder de la

17:16espada para evitar que eso ocurra. Y cada vez que la espada cambia de manos, es la soberanía

17:23quien elige a un nuevo dirigente del Estado. Esa era la pedagogía profunda del mito: enseñar

17:29que la autoridad no se discute, se reconoce. Que el poder no se reparte, se concentra. Y Que el

17:36pueblo no manda: legitima a quien manda. Jurídicamente la narrativa estaba clara:

17:44un Estado es legitimo si ostenta la soberanía. ¿Y qué esa soberanía? Pues un poder sobrenatural,

17:52absoluto, por encima de cualquier hombre que Dios deposita de forma indivisible en el Pueblo,

17:58para que este lo transfiera al soberano, y una vez cedido, ya no puede recuperarse jamás.

18:04En su construcción narrativa, el pueblo solo tiene un papel de titular originario del

18:09poder… más bien de depositario original de ese poder, Dios lo deposita en él,

18:15pero el pueblo no puede hacer uso de él, lo tiene en depósito con el fin de transferirlo

18:21al Estado, pero una vez transferido, lo pierde. El pueblo queda como titular simbólico del poder,

18:28pero no como usuario real. Ese es el truco. El poder pasa por el pueblo solo el tiempo

18:35necesario para legitimar su entrega. Bodin no inventó todos estos mitos,

18:40simplemente les dio forma jurídica. Construyó la arquitectura conceptual que permitió justificar

18:47la soberanía absoluta e indivisible de los monarcas sobre sus pueblos. Así nacieron

18:52las primeras monarquías absolutistas. Que en sus propios documentos no se llamaban así. Se llamaban

18:58Estados Nación Soberanos. BLOQUE 5: Westfalia:

19:06los primeros ESTADOS NACION SOBERANOS Hubo un día. El 24 de octubre de 1648. Ese día,

19:17en las ciudades de Münster y Osnabrück, los grandes monarcas y príncipes de Europa firmaron el

19:22Tratado de Westfalia. Oficialmente, pusieron fin a treinta años de guerra. Pero lo que ocurrió allí

19:28fue algo mucho más duradero: crearon los primeros Estados Nación Soberanos. La misma estructura

19:35política que seguimos teniendo en la actualidad. Cogieron un mapa. Trazaron líneas y se repartieron

19:41Europa como si fuese una tarta. Por primera vez en la historia, no quedó tierra sin dueño. Cada trozo

19:49de suelo pertenecía a alguien. Y ese alguien tenía un nombre jurídico nuevo: Estado Nación Soberano.

19:57Pero para entender lo que eso significaba, hay que entender lo que había antes.

20:02Antes de Westfalia, había competencia de poder. No imperaba la ley del más fuerte,

20:08sino muchas leyes distintas que se solapaban. Sobre el mismo territorio mandaban distintas

20:14autoridades a la vez. El Papa para unos asuntos. El rey para otros. El noble local para otros. Las

20:20fronteras no existían. Eran zonas difusas que cambiaban con cada matrimonio, cada herencia,

20:27cada guerra. Esa idea de fronteras perfectamente delimitadas con colores de los libros de

20:33texto, todavía no existía. Las guerras eran frecuentes. Pero eran guerras de mercenarios.

20:39Soldados profesionales que combatían por un salario. Un trabajo como cualquier

20:44otro. Nadie obligaba a nadie a morir por un rey. Con la llegada de la Peste Negra, que mató a la

20:50mitad de Europa en el siglo XIV. Muchas personas huyeron de los feudos. Los señores se quedaron sin

20:56siervos, sin impuestos y sin poder. La población se volvió el recurso más escaso. Y el recurso más

21:03escaso es el que manda en términos de riqueza. Pero en aquel entonces, había un problema.

21:09La gente estaba escapando fuera de los feudos, estaban creando ciudades autónomas,

21:14libres, al margen de reyes y señores feudales. Los monarcas lo vieron claro. Había que fijar a

21:20la población. Había que evitar que se fueran. Y para eso hacía falta algo que no existía:

21:26fronteras. Líneas que no se pudieran cruzar sin permiso. Y eso, justo eso fue Westfalia.

21:34Las fronteras tal como las entendemos hoy no surgen hasta octubre de 1648.

21:40Si te interesa conocer con mayor profundidad cómo surgieron estas ciudades libres y comerciales,

21:46te lo cuento en este otro vídeo que te dejo por aquí arriba.

21:51Después de Westfalia, cada persona que vivía dentro de esas fronteras

21:55quedó vinculada jurídicamente a ese territorio,

21:59las personas pasaron a pertenecer a ese Estado Soberano. No por elección,

22:04sino por nacimiento. De forma automática y permanente. Sin posibilidad alguna de negociación.

22:15Esa idea de vincular jurídicamente a la población con el territorio por nacimiento,

22:20y que a su vez cada territorio tuviese un dueño y señor soberano y todopoderoso. Eso

22:25era completamente nuevo. Antes, tu identidad política dependía de tus pactos, tus lealtades,

22:32podías rendir vasallaje o firmar un pacto de servidumbre con un señor, o no.... Las

22:37fronteras no existían como las conocemos hoy. Un campesino o un comerciante podía moverse por toda

22:43Europa sin que nadie le preguntase de dónde era ni a qué Estado pertenecía. La identidad política era

22:50fluida, local y personal. Tu identidad dependía de quién era tu familia y de a quién habías

22:56jurado lealtad, no de dónde habías nacido. Pero después de Westfalia, tu identidad la

23:03decidía el lugar donde nacías. También decidía tus derechos, tus obligaciones y tus lealtades de por

23:09vida. El Estado Nación Soberano significaba algo que nunca había existido en Europa:

23:16dominio absoluto y total sobre un territorio y sobre todas las personas que habitan y nacen

23:22dentro de ese territorio. Sin excepciones. Las consecuencias fueron inmediatas.

23:29Las guerras cambiaron. El Estado tenía ahora poder absoluto sobre la población. Y lo usó.

23:36Aparecieron los ejércitos de conscripción. Ahora eran ciudadanos obligados a combatir,

23:42no mercenarios que cobraban sus sueldos. Las guerras del siglo XVII eran de miles. Las del

23:48XVIII, de cientos de miles. Las del XIX y XX, de millones. El control total sobre la población

23:56hizo posible una escala de destrucción que antes era, simplemente, impensable.

24:02El ciudadano moderno había nacido. Atado al territorio por nacimiento.

24:07Obligado a pagar. Obligado a obedecer. Obligado, cuando el Estado lo decidía,

24:12a morir. Ahora todos eran súbditos de un Estado Soberano. El rey podía caerte mal,

24:19pero ahora obedecían al Estado, no al rey. Y el Estado no podía caerte ni mal, ni bien.

24:27Por primera vez en la historia de la humanidad se había dado forma jurídica y estructura política a

24:33la Ley del Más Fuerte. El Estado Nación Soberano era la estructura política que daba forma a esa

24:39idea. Se eliminó la competencia y el pluralismo entre distintas autoridades y poderes en el mismo

24:45territorio. Antes los poderes competían, había tribunales feudales, reales, eclesiásticos,

24:51civiles, de gremios… Cada cual elegía al que quería acudir. Ningún tribunal ni poder podía

24:58imponerse a todos, había que negociar y llegar a acuerdos. Con los Estados Nación Soberanos eso se

25:04acabó: dentro de ese territorio, la única ley válida es la del Estado. Nadie más puede usar

25:12la fuerza. El Estado ostenta el monopolio de la fuerza e impone su ley. Es la ley del más fuerte.

25:19Y el más fuerte es el Estado. Hoy en día, si queremos entender cómo

25:26funciona un mundo sin ese poder absoluto, donde no impera la Ley del Más fuerte,

25:31tan solo tenemos que ver cómo funcionan las relaciones internacionales. Entre Estados no

25:36hay ningún gobierno mundial que imponga su ley a todos. Hay competencia, negociaciones, pactos,

25:42tensiones. Cada Estado decide soberanamente si se adhiere a un tratado, a una alianza. Y siempre

25:49puede retirarse. Son acuerdos voluntarios entre partes que se reconocen como iguales.

25:55Exactamente lo que no existe dentro de un Estado. Bloque 6: DEMOCRACIA VS. ESTADO DEMOCRÁTICO

26:06Esto que veis en pantalla es una ROSA y esto otro es un JERSEY ROSA. ¿No son lo mismo verdad? Pues

26:13lo mismo para con la DEMOCRACIA: no es lo mismo la democracia que un Estado democrático. Una cosa es

26:21un nombre y otra cosa es un adjetivo. Un adjetivo sirve para explicar o especificar características

26:27del nombre al que acompaña. Para que un Estado sea democrático, tiene que ser un Estado en primer

26:32lugar. Y un Estado es por definición aquella asociación de personas que ostenta el monopolio

26:38de la violencia y de la coacción sistemática dentro de un territorio. Consecuentemente,

26:44un Estado “democrático” será eso mismo, pero con la característica de que se puede elegir

26:50que asociación de personas, o partido, se desea poner al frente del Estado. ¿Y cómo se elige?

26:56Pues según las normas que dicte el propio Estado, porque para eso es un Estado.

27:01Una DEMOCRACIA, como sustantivo, es exactamente lo contrario de un Estado. Una forma de sociedad

27:08donde se reconoce que todos los individuos son libres e iguales ante la ley. Y todos

27:15ellos pueden, si así lo desean participar directamente en la toma de decisiones que

27:20les afecten. No existe un Estado de dominio perpetuo y absoluto por parte de unos pocos

27:26sobre el resto. Porque en una sociedad sin Estado Soberano no existe la soberanía;

27:33esa idea de poder extraordinario, absoluto y superior a todos los hombres desaparece.

27:38Solo existen personas, sujetos de derecho con capacidad de asociarse y organizarse como quieran.

27:45Pueden crear hospitales, escuelas, policías, tribunales, cooperativas, comunas, empresas,

27:51mutuas, asociaciones, fundaciones o comunidades enteras con reglas propias. El punto crítico

27:58no es si existe organización. Claro que existe organización. Somos seres humanos y tendemos a

28:04asociarnos y generar liderazgos. El punto crítico es si esa organización es voluntaria, o no.

28:12No es lo mismo que yo pueda decidir que Fulano me representa en este asunto,

28:16MENGANO en este otro y para todos los demás me represento sola. Y si, Fulano ya no me gusta,

28:22le retiro el poder de representación. Que estar obligada a obedecer a un asociación que dirige

28:30un aparato de poder absoluto al que pertenezco por el simple hecho de haber nacido en un sitio,

28:35por mucho que pueda votar el color del logo de esa asociación durante 4 años.

28:54DEMOCRACIA Y ESTADO SON IDEAS ANTAGÓNICAS. Por muy democráticamente

28:58que se elija a quien dirige el Estado. Hoy en día tenemos muchos tipos de Estados

29:04Nación Soberanos. Los hay monárquicos, republicanos, dictatoriales, democráticos,

29:10monarquías parlamentarias, federales, autonómicos, laicos, religiosos… Hasta se pueden combinar las

29:16etiquetas para crear un surtido más amplio. Hoy en día hay opciones para todos los gustos.

29:22Pero la estructura que hay debajo de cada etiqueta es la misma. La que Maquiavelo nombró. La que

29:28Bodin legitimó. La que los príncipes de Westfalia convirtieron en el orden jurídico del mundo en

29:351648, se extendió al mundo entero durante los siglos XIX y XX hasta llegar a nuestros días.

29:42Las grandes revoluciones modernas jamás acabaron con la idea de soberanía. Jamás disolvieron el

29:48poder absoluto. Simplemente lo cambiaron de manos y le añadieron cada vez más etiquetas y adjetivos.

29:57Y cuantos más adjetivos, más herencia recibe el gobernante que logra hacerse

30:02con el Estado y menos margen de cambio. Así es como, el individuo moderno terminó

30:10obedeciendo a una estructura de poder mientras le decían que, de algún modo misterioso,

30:16se estaba obedeciendo a sí mismo. Esa fue la gran mutación.

30:21Los primeros Estados decían: obedéceme porque Dios habla a través de mí. Y cuando la gente empezó

30:27a pensar que entonces el problema era Dios, llegó el Estado laico y republicano y dijo:

30:33ahora obedéceme porque tú hablas a través de mí. Y claro... eso es mucho más eficaz.

30:40Porque si el rey te oprime, sabes a quién señalar. Si un dictador te oprime, sabes a quién señalar.

30:46Si una casta militar te oprime, sabes a quién señalar. Pero si el Estado democrático te oprime,

30:52te dicen que no te oprime nadie. Que te oprimes tú solo. Que si te quitan la mitad de lo que ganas,

30:58te lo estás quitando tú. Que si te regulan la vida,

31:01te la estás regulando tú. Que si te prohíben,

31:03te endeudan, te vigilan, te sancionan o te obligan, lo estás haciendo tú mismo…

31:09Ya no hay tirano. Hay representante. Ya no hay dominación de una minoría. Hay mayoría. No hay

31:17súbditos. Hay ciudadanos. No hay obediencia. Hay convivencia. No es que todos estemos sometidos al

31:24Estado, ¡nooo! Es que el Estado somos todos. Es el cierre perfecto de quinientos años de

31:32ingeniería política. Una estructura que cuando habla, ya no dice: “Obedéceme”.

31:39Ahora dice algo mucho más inquietante: “Soy tú”. Esa es la jaula. Y esa es la genialidad siniestra

31:48del Estado moderno: haber convertido tu obediencia en tu propia identidad.