Çilingir Sofrası 224 / Seyr-i Sülûk

0:02Hoş geldiniz. Hoş geldiniz. Hoşunuza

0:04geldik

0:05>> canım. Hoş bulduk. Hoş bulduk. Eyvallah.

0:08>> Çilingir sofrası ve Serhan'ın eli

0:11iyileşmiş.

0:12>> Eyvallah.

0:13>> Çok şükür.

0:14>> Ne kadar sürdü?

0:15>> Vallahi 1 bu5 ay sargıdaydı.

0:18>> Eee o şıklıkta yok sargı alçı değil ya.

0:21Alçığı daha sert. Sargı e bez

0:24>> ha sırf bez sadece sert. Oraya bir sert

0:27>> ama tabii sabitlendiği için yani şu

0:29şekilde kamera görünmüyor mu? Şöyle

0:31sabitlendiği için böyle e çıktığı ilk

0:33gün şu kadar aşağı aldığımda acıyordu.

0:36Yani ilk defa da böyle bir şey yaşıyor

0:38işte. O kadar sertleşmiş yani. Şimdi

0:40fizik tedaviyle filan biraz bir açı

0:42kazandık. Ha

0:43>> güzel.

0:44>> Yavaş yavaş. Evet.

0:45>> Şey icrada bir zorluk çıkartıyor mu? E

0:48tabii çünkü e tabii birazcık engelliyor.

0:50Şimdi bir yarım performans falan gibi şu

0:53anda. 6 aya kadar ama düzelecek yani

0:57artık rahatlatacak.

0:58>> Uzun bir süreç ama

0:59>> fiziğin

1:00>> soframızı özlemiştik. Tabii

1:02>> efendim

1:02>> çok şükür

1:03>> fiziğin katkısıyla müziğimiz tekrar

1:05geldi.

1:05>> Fizik müzik evet matematik de vardı

1:08unutmayalım. Bir de zevk var tabii ki.

1:10[boğazını temizler]

1:10>> Evet.

1:11>> Şimdi hepsini birden dinleyelim.

1:13>> Çerağımızı uyandıralım o zaman.

1:14>> Evet. Çerağımızı uyand. ilgili belki bir

1:16iki kelime söylemek isterim.

1:17>> Evet. Şimdi şu anda bir ses duyduk. Can

1:20Bey konuşuyor ve bugün ilk kez Can Bey

1:23hem çekim yapıyor hem aynada görünüyor.

1:27>> Can camda. Can Canda.

1:28>> Evet.

1:29>> Görelim Can Bey.

1:30>> Aynalar.

1:30>> Hoş geldin.

1:32>> İlk sesimiz

1:33>> çünkü çok eee şey diyor benim yakın

1:36dostlarım. Eee soruyorlar ya siz arada

1:38bir Can Bey diye birine söz atıyorsunuz.

1:40Diyorum ki işte sofraya katıldı. Ha bir

1:42yerde evet gördük ama sürekli

1:44göremiyoruz dedim. Onun da bir çaresi

1:46var. Var.

1:47>> Evet. Şimdi bugün bugün çağreyi bulduk.

1:49>> Hoş geldin

1:50>> Can. Hoş geldin. Teşekkür ederiz. Yakin

1:52durumda

1:52>> tüm Evet. Aynel yakin durumdayız. Evet

1:55Serhan hadi göster kendini. [müzik]

2:03>> [müzik][şarkı söyleme]

2:08[müzik]

2:10>> Bugün ben bir [şarkı söyleme]

2:13[müzik] güzel gördüm.

2:17Bugün [şarkı söyleme] ben bir [müzik]

2:20güzel gördüm.

2:23Ar cennet

2:26sarayında [şarkı söyleme]

2:30[müzik]

2:34kamaştı gözümün [şarkı söyleme][müzik]

2:37nuru.

2:39Onun üstü

2:41cemalinde. [müzik]

2:44Kamaştı gözümün [şarkı söyleme]

2:48nuru. [müzik]

2:50un üstü

2:52cemalinde

2:53>> [müzik]

2:56[şarkı söyleme]

2:58[müzik]

3:02[müzik]

3:09[müzik]

3:14[müzik]

3:20[müzik]

3:20>> salındı [şarkı söyleme]

3:22Bahçeye

3:25girdi. [müzik]

3:27Salındı bahçeye [şarkı söyleme]

3:31girdi.

3:33[müzik] Çiçekler [şarkı söyleme]

3:35selama

3:37durdu.

3:39[müzik]

3:44Nor [şarkı söyleme] menekşen

3:47oyun eğdi. Gül kızardı.

3:52Hicında [şarkı söyleme][müzik]

3:54normal meşe

3:57boyu boyu

3:59[şarkı söyleme][müzik]

4:01gül kızardı

4:04icadında. [müzik][şarkı söyleme]

4:11Bahçenin [şarkı söyleme] kapısını

4:14[müzik]

4:15açtı.

4:17Bahçenin

4:19kapısın

4:21[şarkı söyleme][müzik] açtım.

4:23Sanırsın

4:25cennete

4:27düştüm. [müzik]

4:33[müzik]

4:34Sevdim, [şarkı söyleme]

4:35coştum,

4:37helal [müzik]

4:40[şarkı söyleme] aldım

4:42yana. [müzik]

4:45Sevdim [şarkı söyleme] coştun

4:47helallaştım. [müzik]

4:50Buse [şarkı söyleme]

4:51aldım yaralım.

5:00[müzik]

5:05[müzik]

5:06[şarkı söyleme]

5:08Bahçenin

5:10kapısı

5:12daldı. [şarkı söyleme]

5:13[müzik]

5:15Bahçenin

5:16kapısı

5:18[müzik]

5:19daldı

5:21dalında [şarkı söyleme]

5:24tendül büdür. [müzik]

5:30>> [müzik]

5:32>> Emrahta [şarkı söyleme]

5:33birna

5:35[müzik]

5:37[şarkı söyleme] bağışla

5:39geç [müzik] güman

5:43emrahta bir [şarkı söyleme]

5:46oldu. [müzik]

5:48Başla

5:49geç günahından [şarkı söyleme]

5:57>> gönlünüze sağlık.

5:59Emrah ne güzel değil mi? Neler söyle?

6:00Hep sembolik anlatım işte çiçekler değil

6:03mi? Metafor şey bu tasavvuf

6:06>> geleneğinde eee sembolik eee alegorik

6:11anlatımlar

6:12>> eee işte sır sırrı açmak örtmek

6:15anlamında kullanılıyor. Biliyorsunuz hep

6:17baştan beri de bunları söz ediyoruz.

6:19Şimdi neden bir geçen gün bir kardeşim

6:22dedi ki yani niye böyle açık açık aklını

6:25alabileceği bir şekilde söylemiyorlar da

6:28böyle gizemli sembolik alegorik

6:30diyorsun. Böyle bir anlatı var. Biz

6:32modern insan böyle bir şeye alışık

6:33değiliz ve gereksiz de yani yani

6:36aklımızın kavrayacağı bir şeyi anlamak

6:38istiyoruz. Bu bu nedir? Bu niçin

6:40yapıyorlar? Şimdi aslında bu bir şey

6:42değil. Bir oyun değil. Bir düzen

6:45kuruculuk değil. Ha ilk zamanlar şöyle

6:48birtım literatürde rastladığımız

6:50yorumlar şöyleydi. İşte eee bir sır

6:54demelerinin nedeni herkese açık olmayan

6:57anlamında yoksa hiç bilinmeyen gizem

7:00anlamında değil. İşte inisiyasyon

7:02dedikleri yani biz ona tekri ve şey eee

7:08nasıl denir? ehline

7:09>> eee ehline helal na ehli haram dediğimiz

7:12bir tabir vardır. Bu tabir yani herkes

7:16anlamasın çünkü herkes kaldıramaz,

7:18hazmedemez bazı hakikatler vardır. Belli

7:22bir eğitimden geçmiş, belli bir anlayışa

7:23gelmiş insanlar bunu anlasınlar diye

7:26tasavvuf geleneğinde bu çok vurgulanır.

7:29>> Fakat daha eee Evet bu doğrudur. Böyle

7:32de yapılmıştır tarih boyunca. Ama eee

7:36başka bir şey daha var işin içinde. O da

7:38şu insan eee bir tek bir formda ya da

7:44tek bir kişilik karakterinde değildir.

7:49>> Eee hem biyolojik olarak da öyle.

7:51Çocukluk evresi var, bebeklik evresi var

7:53hatta değil mi?

7:54>> Ve daha şimdi artık anne karnında da eee

7:57değil mi? oluşum süreçleri izleniyor.

8:00>> Şimdi bebeklik evresi doğduktan sonra

8:03için çocukluk evresi sonra çocukluk

8:06bebeklikten daha önce konuştuk bunu.

8:08Nasıl ayrılıyor? Konuşmayla.

8:11Konuşmadan önceki evreye bebek diyoruz.

8:15Konuşmaya başladığı andan itibaren çocuk

8:17diyoruz. Neden? Çünkü dil devreye

8:19giriyor, söz devreye giriyor. Artık

8:22eşyanın isimlerini öğreniyor. Artık

8:25ayırt etme, kendisini çevresinden ayırt

8:27etmeye başlamış olduğu için çocuk

8:29diyoruz. Bebeklikte bilinç yok. Algı

8:33var. Duyular algılıyor çevreyi ama

8:36bilinç yok. Çevreden kendini ayırt

8:38edemez ki çevreyle bir rüya gibi.

8:41Rüyanın içinde, çevreyle bir bütünlük

8:43içinde algılar çocuk. Ama algılar da

8:46diyemiyoruz çünkü bilinç yok.

8:49Ne zaman konuşma başlıyor? Söz. Yani

8:52şeyler ve sesler. Şimdi o ses dediğimiz,

8:57söz dediğimiz şey aslında bir duyu.

9:00Kulağımıza gelen bir ses. Daha çocuk

9:03okuma yazıma geçmediği için kağıt

9:04üzerine veya dış dünyadaki sembolizmayı

9:06bilmiyor. Dilin kendisi, isimlerin

9:09kendisi semboldür

9:12>> zaten.

9:13>> Yani şöyle düşün.

9:14>> Hı hı. Eee, mum diyorum.

9:17Mum diye bir ses. Şimdi bunu bir İngiliz

9:20mum diye dinlese o mam bu telaffuz

9:24yanlış şey yapıyor. Bu anne demek

9:26istiyor, mami demek istiyor filan

9:28zannedebilir.

9:29>> Bir Japon belki kendi dilinde bir

9:31çağrışım varsa bunu mu acaba kastediyor?

9:34Ama bir Türk mum dediğinizde eee

9:36Türkçeden, dilden daha evvel bildiği

9:38için hemen o imgeyi, o nesneyi

9:42>> anımsar. Şimdi burada bir nesne var. Bu

9:46nesnenin bir algısı var, görüsü

9:49>> ama bir de onu çağrıştıracak, bellekten

9:52çağrıştır, birbirimize söyleyecek

9:54zamanında onu anımsamak için

9:56kullandığımız bir ismi var. Şimdi bu

9:57ismin kendisi zaten sembol. Dolayısıyla

10:00tüm anlatı sembolik bir eee karakter

10:05veya sembolik bir tutum, metot olması

10:08değil. Onlar ayrı bir şey. Sanatta

10:10sembolizm filan bambaşka bir şeydir.

10:11Fakat şu söylediğimiz dilin kendisi

10:14semboldür

10:15ve o sembol anahtardır. İşte bizim eee

10:20çilingir sofrasındaki çilingir maymunc

10:23mftah gibi bir anahtardır.

10:25>> Ama hangi kapıyı açıyor?

10:28Bir görünün kapısını açması lazım. Görü

10:30yok. Sadece isim varsa bu isim boştur.

10:35sadece bir tınıdır.

10:37Ama o belli bir nesnenin bir imgesi, bir

10:40görüsüyle eşleştiği zaman bilinç ortaya

10:42çıkıyor.

10:44>> Fark bir fark bilinçıyor. Ve şimdi o o

10:47zaman hakikaten anahtar, mum, alev

10:50dedim. Bu bir ses.

10:53>> Bu ses o algıyla birleştiğinde bilinç,

10:58farkındalık, anlayış hepsi ortaya

11:00çıkıyor. Bu tabii eee duyusal ve

11:02çevremizle ilgili en basit anlatım. Peki

11:06bu şimdi giderek

11:08zevklere

11:09>> h

11:10>> ruhsal algılara [boğazını temizler]

11:13eee sanatsal duyarlılıklar, eğitim eee

11:17ile birleştiği zaman bir şey bir söz

11:20artık nerelere gidiyor tabii

11:21>> değil mi? Yani bir edebiyatçının

11:23karşısında alev dediğim zaman o ne

11:26şiirler ne romanlar neler anımsar. eee

11:29onlardan habersiz bir insan ise sadece

11:32nesnedeki o ateşin alev halinde olmasına

11:36ondan başka bir şey düşünemez. Şimdi bu

11:38farklılıklar

11:40insana çağrışım dediğimiz eee sadece

11:44belleğinde, algısında olan şeyleri değil

11:47deneyiminde, ruhsal tezahürlerinde,

11:50tecellilerinde olanların da

11:52anımsanmasını getirir. Evet. bir insanın

11:55eee diyelim ki aşık oldu. Eee bu aş aşkı

12:01yaşayan o eee o aşık olduğu kişiyle

12:06karşılaşması onu heyecanlandırır,

12:08kalbini çarptırır. Biz eee aynı kişiyi

12:11görsek bunlar bizde olmaz.

12:12>> Eyvallah.

12:13>> Eee ona böyle melankolik haller gelir.

12:17Biz de deriz ki ne oluyor sana? Yani

12:19işte onu gördüm ben çok başka oldum.

12:21Heyecanlanıyorum filan. E niye biz

12:23olmuyoruz?

12:25>> Bu bilimsel değil kardeşim yani.

12:27[boğazını temizler] Yani eğer o kişi

12:30sende uyandırdığı şeyler gerçek olsaydı

12:32bizde de olurdu.

12:34>> Modern insan böyle düşünüyor.

12:36>> Halk hiç öyle değil değil mi? onu

12:38heyecanlandırıyor. Onu uykusuz

12:40bırakıyor. Onu hasret içinde bırakıyor.

12:41Ağlatıyor, sızlatıyor.

12:44Eee, belki enstrüman biliyorsa artık onu

12:47müziğe döküyor. Onu bilmiyorsa bir

12:50şiirsel bir söyleyiş çıkıyor. Yani

12:53diğerlerinde olmuyor. Ama şimdi

12:55dolayısıyla bu farklılıklar

12:58eee ergenliğe geldiği zaman bambaşka.

13:00>> Eyvallah. ergenlikte eee orta yaş

13:04halinde diyelim bir anlayış, bir e

13:07yaşamı belli bir kendi kurma aşamasına

13:09geldiği, hazırdan evden çıkıp kendisi

13:12yaşamı sorumluluk aldığı

13:14>> bir eee aşamada o insan algısı, o sözün

13:18ondaki yankılanması başka

13:21>> yaşlılıkta, olgunlukta, hastalıkta yani

13:25yaşam olgularının içinde insanın bir

13:29sözden

13:30aldığı ve kendisinde yankılanan şeyler

13:33çok farklı ve kişiye has olması, onda

13:38özgün olarak örtük olması, onu dile

13:41getirdiği zaman da temsiller, semboller,

13:44alegorilerden başka çaresinin olmaması

13:47doğal olarak manevi deneyimleri de

13:50tasavvuf diye söylen manevi deneyimleri

13:52de sembolik ve alegorik anlatmaya

13:54gidiyor. Onun için tasavvufta genellikle

13:57eee şeyler şiir eee anlatılar şiir ve

14:02maksim dedikleri yani özdeyişler

14:05>> biçimindedir.

14:07Ama eee büyük mutasavuflar diye ayrıca

14:10hariflerden söz ettiğimizde bir İbn

14:14Arabi aldığınız zaman hiç de öyle

14:15görünmüyor. Evet. şiir, alegorik

14:18anlatım, mitos, içeren böyle sembolik

14:21serüvenler falan anlatıyor. Ama bu arada

14:24da bakıyoruz ki felsefe düzeyinde hatta

14:27felsefe olarak vahetü vücut felsefesi

14:29dediğimiz bir felsefi anlatım da var.

14:32Bir teorik anlatım var. E ona ne

14:33diyeceğiz? Ona da nutku şerif denir.

14:36Tasavvufta bunun adı var. Nutku şerif

14:39düzenli, mantıklı, ilmi bir anlatıdır.

14:43Ama onun zevki yoktur. Nesi vardır?

14:47kavrayışı vardır. Şimdi dolayısıyla

14:50sufiler zevkine dalanlar yani aşık olan

14:53kişiyi gene sembolik olarak alalım.

14:56Gördüğünde hemen duygulanıp işte

14:58duygularının eee şeylerini,

15:00tezahürlerini dile döktüğü bir anda ona

15:04desen ki ya mantıklı mısın kardeşim? Bu

15:06söylediğin gerçeğe uygun değil.

15:08Karşındaki kişinin durumu şu bak ahlakı

15:10da şöyle işte ne bileyim güzelliği de

15:12seni de etkilediği güzellik aslında pek

15:14de güzel değil. Yani hani şu Leyla

15:17Mecnun Japon şiirde az önce konuşt kuru

15:20bir kızdı. Ben sevdim.

15:21>> A ne güzel değil mi o? Evet. Bir hayu da

15:23>> eee söyler Türkçesi kara kuru bir kızdı.

15:27Ben ben sevdim güzelleşti.

15:29>> Şimdi onun gözünde güzel. Bizim gözümüz

15:32de güzel değil biz bak bir kız. Bu Leyla

15:34Mecnunun öyküsünde vardır.

15:36>> Leyla'yı getirirler. Kays Kaysır aslında

15:39Mecnun. Onun şey cinnet getirmiş hali.

15:42Kays diye birisi bir delikanlı. Derler

15:44ki ya senin Leyla Leyla dediğin bu mu bu

15:47kara kuru bir kızı?

15:48>> O diyor ki benim gözümle görmüyorsunuz.

15:50İşte bu fark ve daha buna çok eklenecek

15:54çok şeyler var.

15:56teorik anlatımı, mantıksal tutarlılığı,

16:00bilimsel gerçekliği aşan, zevke inkılap

16:04eden bir anlatı olması bakımından daha

16:07çok sanatsaldır. Dolayısıyla yani

16:09tasavvuf belki de dinin veya dinlerin

16:12eee hepsine biliyorsunuz yansıyordu. Ta

16:15Hermes'ten beri anlatıyorduk. Trismest

16:18dersen beri eee Pitagorasta da öyle.

16:21Müzik var, Raks var, şehir var. sanatsal

16:25bir özü var. Şöyle diyebiliriz. Dinin

16:28estetik özü tasavvuf. Yani zevk edilen

16:33yanı. Fakat sadece zevkte kalınca,

16:37sadece o hallerde eee kalınca

16:40bireyselleşiyor.

16:41O o kişiye hasta gibi bakılır. Yani eee

16:45bunu tedavi edelim ya bir psikiyatra

16:47götürelim.

16:48>> Bu beladan kurtulsun yani. Oysa

16:50kurtulmak istemez. Yani der ki ben bu

16:52halden kurtul ya nasıl olur? Ben

16:54yanıyorum. Ne tatlı, ne güzel bir yaşam.

16:56Gözyaşı döküyorsun ama işte o zaten

16:59filan değil mi? Ama rasyonel bir bakış.

17:02Bu hastalandı. Biz bunu götürelim

17:04iyileşsin. İyileşince ne olacak?

17:07>> Aşk kalmayacak. O duygular yok. Artık

17:10rasyonel işine git. Evine gel. Güzel

17:12çalış falan. Paranı kazan. Otur.

17:14Oturdun. Yani

17:15>> ne istiyorsun yani? Derdin ne? Şimdi ama

17:19öte yandan baktığımızda o kişiye ya sen

17:23bu haldesin ama sadece ne

17:25hissettiklerini dile getiriyorsun. Peki

17:28bilincine yansıyan bir şey yok mu ya? Ya

17:31bunları nereye koyuyorsun?

17:33Kainatta yerine, dünyada yerine,

17:35ilişkilerde yerine

17:37>> değil mi? O zaman irfaniyet dediğimiz

17:39tanıma [boğazını temizler] bilgisi.

17:41İrfan tanıma bilgisiydi, değil mi?

17:42Arifler eee tanım tanıdığı bir şeyi

17:45anlatırlar. Ama bunu kavramsal bir

17:47yapıya bölünür. Filozoflar ise arif

17:51değildirler, alimdirler. Neden? O

17:54kavramların soyut evrensel kavramların

17:57mantıksal tutarlılığıyla anlatmak

17:59istediğini anlatırlar. Ama bir tanıdığı,

18:03tanıştığı

18:05ve yaşadığı bir deneyimi teorik düzeye

18:08taşıyabilmek, kavramsal düşeye

18:09taşıyabilir. Onu anlatmak ayrı bir iş.

18:12İşte eee Tasavv geleneğinde İbn Arabi

18:16gibi kişiler yani tek onun adını

18:19anıyorum. Davdu Kayseri var. E Sadrettin

18:21Konebi var. Var var yani dolu. Şimdi bu

18:24şahsiyetler hem deneyimlemişler sezgiyi

18:28bulmuşlar, keşfetmişler,

18:30duygulanmışlar, ruhlarını o pozisyona

18:32getirmişler

18:34veya gelmiş yani kendileri metot gibi

18:38yapmamış olabilirler. Başlarını gelmiş.

18:41Ama bunun ne olduğu üzerine düşünmüşler.

18:44Bu sefer düşünce alanında kavramsal

18:46boyuta taşımışlar. O zaman ortaya

18:49metafizik bir boyut da çıkmış. Burada

18:52metafizikten kastımız psikolojik değil,

18:54ruhsal değil, metafizik yani düşüncede

18:58temsil edilebilir sözler haline gelmiş.

19:02Eee, bu bakımdan, eee, tasavvuf bir

19:05yanıyla irfaniyet, bir yanıyla

19:09psikolojik, eee, ruhsal deneyimleri

19:12içeriyor. Yani zevk

19:16aldığımız zaman zevk nerede?

19:17Ruhsallıkta. Zevki aldığımız zaman

19:19geriye söz kalıyor sadece. Bu söz neye

19:21tekabül ediyor? Neyle karşılaştıracağız?

19:24Nasıl kavrayacağız? O zaman herkes kendi

19:27zannını başlıyor. Kendisindeki yankıları

19:30düşünüyor. Peki o kişide diyelim aşk

19:34vardı değil mi? Biz de bakıyoruz. Evet

19:37aşk. E bizde yok ama gene o sözler

19:40söylüyor. O kavramsal sözler söylemiyor.

19:44O kendisinde sezgi olarak betimlemeler

19:48dediğimiz yani tasvirler söylüyor. Bu

19:51tasvirleri kavramlaştırmak için bir

19:54forma

19:55bir eee o değişik değişik eee duyguları

19:59dile getiren sezgeleri bir form altına

20:02almak. evrensel bir form altına

20:04aldığımız zaman eee ilkesini

20:08onun başına gelmesinin o olayın

20:10nedenini, sonucunu, ilişkilerini

20:13düşünmeye başlıyoruz.

20:14Kavramlaştırıyoruz.

20:16Dolayısıyla ikisi bir arada olduğu zaman

20:18tasavvuf irfan tasavvufu adını alıyor.

20:22Ariflerin tasavvuf deneyimleri filan.

20:25Şimdi eee

20:27şeyin e Serhan'ın başlattığı işte senin

20:30eşlik ettiğim benim de dinlemeyle tabii

20:33ancak eşlik edebildiğim ve

20:34duygulandığımız bir icraat yaptık. Peki

20:38bunu her dinlettiğimiz kişi ya da işte

20:41bizim bu programda her dinleyen kişi

20:44>> aynı demek istemiyorum. E illa aynı

20:46niyet aramıyorum.

20:47>> Fakat hangi düzeyde hangi düzlemde

20:50etkileniyorlar? Kimisi o hicranın

20:53ustalığı dikkatini çekebilir. Hatta

20:56düşünür yok orayı şöyle yapsaydı

20:58>> teknik olarak daha doğru olabilirdi.

21:01>> Ha da işte bilmem eee şeyler hani remör

21:05işte mi majör her neyse ya oradan değil

21:08de fadan okusa daha işte sesine daha

21:10uygun düşer. Şimdi bu teknik bir şey.

21:13>> Zevkle ilgili değil. Hani kusur

21:15bulabilir yetkinleştirebilir. Eleştiri

21:17yapsa Selam da doğru haklı söylüyorsun.

21:19Bir de öyle deneyelim. ollaştır der. Ama

21:21burada zevk var mı? Yok. Teknik.

21:23>> Kimsenin böyle bir dikkati var. E kimisi

21:25zevk alır. Onun tekniği mekmeği umrunda

21:27olmaz.

21:27>> Hı hı.

21:28>> Yani tını ona bir şey uyandırmıştır. O

21:31da ona da dersin ki ya bu şu eksiklerini

21:34bak filan alimi söylüyor. Bu arkadaş

21:36daha onu işte o düzeyde yapmıyormuş. E

21:38sen nasıl zevk alıyorsun?

21:41>> Ha yani zevk almamam mı lazım diyor

21:44değil mi? Yine garip bir şey. İşte

21:46dolayısıyla tasavvur sohbetleri de böyle

21:48bir şey. Ve biz buna eee yani bu

21:52serüvenin adına seyri sülük diyoruz.

21:55Yani biz icat etmedik. Biz dediğim

21:57burada ariflerin tarihsel süreçteki

22:00dili.

22:02Seyri sülük ne demek? Seyr temaşa.

22:06Etrafa bakmak.

22:07>> Seyretmek.

22:08>> Evet. Seyretmek. Tiyatroda o oyunu

22:11seyrederiz. Konserde hem dinleriz hem

22:14seyrederiz. Seyretmek var. Temaşa derler

22:17buna.

22:19E suluk yolculuk demek. Yolcu salh.

22:23Yolculuk suluk ve seyahat yani esnasında

22:29bir de görü.

22:31>> Hani geminin gidişine seyir derler. Onun

22:33için

22:33>> geminin gidişine seyir derler. Seyir

22:35defteri vardır. Değil mi? Dolayısıyla

22:38her insanın yaşamı aslında bir

22:40seyirsuluktur.

22:42O bebeklikten çocukluğa, çocukluktan

22:44ergenliğe, ergenlikten olgunluğa,

22:45yaşlılığa böyle bir seyrüsülük ve ait

22:48eee dünyayı değiştirme, dünyasını

22:50değiştirmeye eee olan bir fakat herkes

22:54böyledir ama herkes farkında değildir.

22:58İşte bu ariflerin ikinci bölümü yani bu

23:00metafizik bölümü bu yaşantının bir de

23:02farkına farkında olmak, kavramlara

23:05dökmek ve bunun belki de eee

23:10aşamalarında başına gelecek olan şeyleri

23:11öngörebilmek ya da geldiği zaman tedbir

23:14alabilmek. Ama bu ariflerden sonra gene

23:17sufi arifliğin de bir yerde engel

23:21olduğunu düşünen Mevlana gibi filan eee

23:24sufiler, eee irfaniyet başa beladır

23:27derler. E bir yerde evet irfaniyet lazım

23:30ama irfaniyetin de terk edilmesi lazım.

23:33>> O zaman bir gene zevke ama bu ikinci

23:36zevk. Birincisi seyri şurukta giderken

23:40bir zevk. Eee, ikincisi arif oldu mu

23:43gitmed kalktı ya. Arif oldu çünkü

23:46bilincine taşıdı. Bu sefer gelirken

23:48başka bir gitti ve geldi.

23:51>> Bu şimdi eee, daha önce konuşmuştuk

23:53Serhan hanımsıyorsundur. İbrahim Nebi.

23:56>> Evet.

23:57>> Eee, ne yaptı? Babaevinden çıktı.

23:59Mısır'a gitti, göç etti. Bu şey tarihsel

24:02bir vaka olabilir. Eee ki öyle yani

24:05kıtlık olmuş ülkede. Babaevinden

24:08oturduklar ülkeden demek istiyor. Eee

24:10şeyiyle kabilesiyle kalkmış Mısır'a

24:12gitmiş. Firavun'un ülkesine gitmiş.

24:15Orada maceralar oluyor. Firavunla

24:16çatışmalar, bilmem neler filan falan.

24:18Ama sonra oradan dönüyor. Tekrar baba

24:21evine geliyor. Bu eee şeyin seyrüşük

24:27işte bu. Yani bulunduğu çevrenin

24:29koşulları onu daralttıysa bir insanı

24:33oradan çıkması lazım.