Full transcript
0:00إذا سألت شخصًا غربيًا
0:01عما يعرفه عن
0:02كونفوشيوس ، فغالبًا
0:03ما ستحصل على مزحة . نحن
0:05نربطه بحظوظ الكعك
0:07الرخيصة والأمثال
0:08المهذبة الغامضة . لقد
0:10اختزلنا أحد أعظم
0:11المهندسين النفسيين
0:13في تاريخ البشرية إلى
0:15مجرد نصيحة مملة
0:16وبسيطة . فقط كن شخصًا
0:18لطيفًا . لكن كونفوشيوس
0:21لم يعش في عالم مهذب ،
0:22ولم يكن يحاول كتابة
0:24كتاب في المساعدة
0:26الذاتية . لقد عاش في
0:28الصين القديمة قبل
0:29أكثر من 2500 عام ، خلال
0:31حقبة من الفساد
0:32السياسي الذي لا يمكن
0:34تصوره ، وانهيار
0:35المجتمع ، والحروب
0:37الدموية التي لا تنتهي
0:39. بينما اعتقد فلاسفة
0:40آخرون ، مثل الطاويين ،
0:42أن الحل يكمن في
0:43الابتعاد عن المجتمع
0:45وإيجاد السلام في
0:46الطبيعة ، رفض
0:47كونفوشيوس الرحيل . لقد
0:49سار مباشرة نحو
0:51المدينة المحترقة
0:52وشخّص بدقة سبب تمزيق
0:54البشر لبعضهم البعض .
0:56لقد أدرك أن العقل
0:58البشري الفعال
0:59والمجتمع الفعال لا
1:01يمكن أن يبقيا على قيد
1:02الحياة بأفكار غامضة
1:04عن اللطف . إنه يتطلب
1:06إطارًا صارمًا
1:07ومتطلبًا وميكانيكيًا
1:09. لذا ، قام ببناء نظام .
1:13نظام يتكون من خمس
1:15ركائز مطلقة . تُعرف
1:17هذه بالثوابت الخمسة :
1:20رين ، لي ، يي ، تشي ،
1:22وشين . اليوم ، سننظر
1:24إلى الترجمة الصينية
1:26الأصلية لكل واحدة من
1:27هذه الفضائل . وعندما
1:30تفهم ما تتطلبه كل
1:31ركيزة من هذه الركائز
1:33الخمس منك حقًا ، ستدرك
1:35لماذا يبدو مجتمعنا
1:37الحديث سامًا للغاية .
1:39والأهم من ذلك ، ستتعلم
1:41المخطط الدقيق لكيفية
1:43إصلاحه . الركيزة
1:46الأولى في النظام
1:47الكونفوشيوسي هي
1:48الأساس المطلق لكل شيء
1:50آخر . إنها الأكثر
1:52صعوبة في الإتقان
1:53والأسهل في سوء الفهم .
1:55الكلمة هي رين ( Ren ) . في
1:58الغرب ، عادة ما تُترجم
2:00رين إلى الإحسان ، أو
2:02الخير ، أو الإنسانية .
2:04وبسبب تلك الترجمات
2:05الناعمة ، نظن أنها
2:07تعني فقط أن تكون
2:08شخصًا لطيفًا . ولكن
2:10إذا نظرت إلى تشريح
2:12الحرف الصيني الأصلي ،
2:13فإنه يكشف عن حقيقة
2:15نفسية قاسية . يتكون
2:17حرف رين من جزأين
2:18متميزين . على اليسار
2:21رمز يمثل الشخص . وعلى
2:23اليمين الرقم اثنان .
2:26تُترجم رين حرفيًا إلى
2:28شخصين . فكر في التحول
2:30النموذجي هنا . في
2:32الغرب ، تقوم فلسفتنا
2:34بأكملها على الفرد
2:35المعزول . قال ديكارت
2:37جملته الشهيرة : " أنا
2:39أفكر ، إذن أنا موجود " .
2:41نحن نؤمن بأننا نوجد
2:43داخل رؤوسنا ، مستقلين
2:45تمامًا عن العالم . قال
2:47كونفوشيوس : " هذا وهم " .
2:50وفقًا لكونفوشيوس ،
2:52أنت لا توجد في فراغ .
2:54إنسانيتك توجد فعليًا
2:56فقط في المساحة التي
2:57بينك وبين شخص آخر . أنت
3:00ابن ، ابنة ، مدير ، أو
3:02صديق . هويتك محددة
3:05بالكامل من خلال
3:06علاقاتك . " رين " ليس
3:08مجرد شعور بالعطف
3:10اللطيف والدافئ . " رين "
3:11هو المسؤولية الثقيلة
3:13والمطلقة للإنسانية
3:15المشتركة . إنه
3:16الممارسة اليومية
3:18الفعالة لإدراك أن
3:19الشخص الذي يقف أمامك
3:21يمتلك نفس قيمتك
3:23الجوهرية تمامًا . إذا
3:24افتقرت إلى " رين " ، فأنت
3:26لا تتصرف بلؤم فحسب . بل
3:28إنك تفشل حرفيًا في أن
3:30تكون إنسانًا . لكن
3:31كونفوشيوس كان
3:33واقعيًا من الطراز
3:34الأول . لقد عرف أن " رين "
3:36، بمفرده ، خطير للغاية
3:38. إذا طلبت من الناس
3:40فقط أن يحبوا بعضهم ،
3:41فسيؤدي ذلك إلى الفوضى
3:43. العاطفة الخالصة ،
3:45حتى الجيدة منها ، تسبب
3:47الفوضى . إذا أحب الأب
3:48ابنه أكثر من اللازم ،
3:50فقد يفسده ويدمر
3:51شخصيته . إذا كنت
3:53كريمًا أكثر من اللازم
3:54، فقد تستنزف نفسك
3:56وتصاب بالاحتراق . الحب
3:57مثل الماء . إنه حيوي
3:59للحياة ، لكن بدون وعاء
4:01، فإنه ينسكب فقط في
4:03التراب . لذا ، بنى
4:05كونفوشيوس وعاءً . لقد
4:09أنشأ الركيزة الثانية
4:10للنظام . هذه الكلمة هي
4:13" لي " . تترجم " لي " إلى
4:16الطقوس ، أو اللياقة ،
4:18أو الأخلاق الحميدة .
4:20وهنا يرفض العقل
4:22الغربي الحديث
4:23كونفوشيوس بشدة . نحن
4:25اليوم نكره فكرة
4:27الطقوس والأخلاق . نحن
4:29نعبد مفهومًا يسمى "
4:31الأصالة " . نؤمن بأنه
4:33إذا كنت تشعر بالغضب ،
4:34فيجب أن تعبر عنه . وإذا
4:36كنت تشعر بالملل ، فيجب
4:38أن تظهره . نعتقد أن
4:40إجبار نفسك على أن
4:41تكون مهذبًا عندما لا
4:43ترغب في ذلك هو أمر
4:44زائف ومنافق . نحن ننظر
4:46إلى الإتيكيت على أنه
4:47سجن . بينما نظر
4:49كونفوشيوس إلى
4:50الإتيكيت كآلية
4:51للبقاء . عاش كونفوشيوس
4:53في عالم كان الناس فيه
4:54يتصرفون بناءً على
4:56دوافعهم الصادقة ،
4:57وكانوا يذبحون بعضهم
4:59في الشوارع . لقد أدرك
5:00أن " لي " ، والطقوس ،
5:02وكلمات " من فضلك " و "
5:04شكرًا " ، وفتح الباب ،
5:06والمصافحة الرسمية ،
5:08ليست زائفة . إنها
5:10ممتصات الصدمات
5:12النفسية للمجتمع
5:13البشري . عندما يتفاعل
5:15شخصان ، هناك دائمًا
5:17احتمال للاحتكاك أو
5:19سوء الفهم أو العنف . "
5:20لي " هو السيناريو
5:22المحدد مسبقًا الذي
5:23يسمح لهذين الشخصين
5:25بالتفاعل بأمان . إنه
5:26عقد اجتماعي . إنه يقول :
5:29" سأكبح جماح غروري
5:31طواعية وأتصرف
5:32باحترام رسمي حتى تشعر
5:34بالأمان في حضوري " . هذه
5:37هي عبقرية النظام
5:39الكونفوشيوسي . لا
5:40يمكنك الحصول على
5:42أحدهما دون الآخر . " رين
5:44" هو القلب . " لي " هو
5:46الهيكل العظمي . إذا
5:47كان لديك " لي " بدون " رين
5:48" ، أي إذا كانت لديك
5:50أخلاق صارمة ولكن بلا
5:51حب حقيقي في قلبك ،
5:52فأنت تصبح روبوتًا
5:53بيروقراطيًا باردًا
5:54وميتًا . أنت فقط تؤدي
5:56حركات آلية . أما إذا
5:58كان لديك " رين " بدون " لي
5:59" ، أي إذا كان لديك حب
6:01ولكن بلا هيكل أو حدود
6:03أو أخلاق ، فأنت تصبح
6:04فوضى مرهقة ومضطربة .
6:06نجح كونفوشيوس في رسم
6:08قلب وهيكل المجتمع
6:10الصالح . لكن لا يزال
6:12على المجتمع اتخاذ
6:14قرارات صعبة . ولا يزال
6:16عليه التعامل مع
6:17الفساد والخطر والظلم .
6:20لذا ، قدم الركيزتين
6:22التاليتين : السيف
6:24والخريطة . المحبة
6:27والآداب هما أساس
6:29المجتمع . لكن
6:31كونفوشيوس كان يعلم أن
6:33العالم الحقيقي معقد
6:34وفاسد وغالباً ما يكون
6:36خطيراً للغاية .
6:38أحياناً لا يكفي أن
6:40تكون مهذباً . أحياناً
6:43تضطر لاتخاذ خيار
6:44يكلفك مالك ، أو سمعتك ،
6:47أو حتى حياتك . وللبقاء
6:49في هذه اللحظات ، بنى
6:50كونفوشيوس الركيزة
6:52الثالثة ، السيف .
6:53الكلمة هي " يي " ( Yi ) . عادة
6:56ما تُترجم إلى البر أو
6:58العدالة ، لكن في الغرب
6:59الحديث ، أفسدنا
7:01تماماً مفهوم القيام
7:02بالشيء الصحيح . فكر في
7:04سبب قيامنا بالأعمال
7:06الصالحة عادةً . نقوم
7:07بها لأننا نريد الذهاب
7:09إلى الجنة . نقوم بها
7:10لأننا نريد كارما جيدة
7:12. نقوم بها لأنها ستبدو
7:14جيدة في سيرتنا
7:15الذاتية ، أو لأننا
7:16نريد من الناس على
7:17الإنترنت أن يمدحونا .
7:19أخلاقنا تجارية
7:21للغاية . نحن نتوقع
7:23مقابلاً . " يي " هي الرفض
7:25المطلق للمعاملات . " يي "
7:28هي الانضباط النفسي
7:29للقيام بالشيء الصحيح
7:31ببساطة لأن الموقف
7:33يتطلب ذلك . نقطة انتهى .
7:35أنت لا تفعل ذلك من أجل
7:37مكافأة . أنت تفعل ذلك
7:39حتى لو ضمنت أنك
7:40ستُعاقب . إذا كان
7:41مديرك يرتكب احتيالاً
7:43، فإن " يي " تطلب منك
7:44التحدث حتى لو كان ذلك
7:46يعني طردك . إذا كان
7:48صديقك يتصرف بخبث ، فإن
7:49" يي " تطلب منك مواجهته
7:51حتى لو أدى ذلك لإنهاء
7:53الصداقة . " يي " هي السيف
7:55الحاد والثقيل للواجب
7:57الأخلاقي . إنها
7:58الشجاعة للوقوف
7:59بمفردك تماماً . لكن
8:01كونفوشيوس أدرك على
8:03الفور خطراً مرعباً .
8:05إذا أعطيت إنساناً سيف
8:07البر ، لكنك لم تعطه أي
8:09تعليمات حول كيفية
8:11استخدامه ، فسيذبح كل
8:13من في الغرفة . نحن نرى
8:15هذا كل يوم في عصرنا
8:17الحالي . يدمن الناس
8:19على شعور أنهم على حق .
8:21يصبحون سامين
8:22ومتغطرسين وقاسين .
8:24يدمرون السمعة ،
8:26ويقصون الناس ،
8:27ويتصرفون بقسوة مطلقة .
8:30كل ذلك بينما يختبئون
8:32خلف درع العدالة . عرف
8:35كونفوشيوس أن التقوى
8:36الذاتية مرض . " يي " بدون
8:39توجيه هي مجرد تعصب .
8:41لذا ، قدم الركيزة
8:43الرابعة . الخريطة .
8:45الكلمة هي " تشي " ( Zhi ) .
8:47تُترجم إلى الحكمة ، أو
8:49التروي ، أو الذكاء
8:51الأخلاقي . " تشي " ليست
8:52ذكاء الكتب . إنها ليست
8:55امتلاك معدل ذكاء
8:56مرتفع أو حفظ الحقائق .
8:58" تشي " هي المرونة
8:59النفسية لمعرفة كيف
9:01ومتى تُطبق الفضائل
9:03الأخرى . إنه الخريطة
9:05التي تخبرك متى تشهر
9:07سيفك ومتى تبقيه في
9:09غمده . تخيل أن لديك
9:11صديقًا يطلب منك قرضًا
9:13ضخمًا . إذا استخدمت "
9:15رين " ( الحب ) فقط ،
9:16فستعطيه المال فورًا
9:18لأنك تهتم لأمره . لكن
9:20إذا كان مدمنًا للقمار
9:21، فإن إعطاءه المال
9:23سيؤدي في الواقع إلى
9:24تدميره . وإذا استخدمت "
9:26يي " ( الاستقامة ) فقط ،
9:27فقد توبخه بقسوة على
9:29خيارات حياته ، مما
9:31يهينه تمامًا وينهي
9:32صداقتكما . " زي " هي
9:34الحكمة لرؤية اللوحة
9:35كاملة . تخبرك " زي " أن
9:37التصرف الذي يتسم
9:38بالحب والاستقامة
9:40حقًا هو رفض القرض ، مع
9:42عرض المساعدة لإيجاد
9:43حل مختلف تمامًا .
9:44بينما تستخدم " لي " (
9:46الأدب ) ، لتقديم
9:48الحقيقة القاسية
9:49باحترام مطلق . " جي " هو
9:51نظام الملاحة . إنه
9:53يخبرك بأنه لا يمكنك
9:55تطبيق قاعدة جامدة
9:57تناسب الجميع في كل
9:59موقف . الواقع فوضوي . كل
10:02تفاعل يتطلب عقلًا
10:04نشطًا ويقظًا وعالي
10:06الدقة . لدينا الآن
10:07القلب ، والهيكل
10:09العظمي ، والسيف ،
10:10والخريطة . يبدو كنظام
10:12متكامل . أنت محب ،
10:14ومهذب ، وشجاع ، وحكيم .
10:18ما الذي قد تحتاجه
10:19أيضًا ؟ لكن كونفوشيوس
10:21كان يعلم أن البشر
10:23معيبون جوهريًا . كان
10:24يعلم أنه بدون آلية
10:26قفل ، سينهار القوس
10:27بأكمله في النهاية
10:29ليتحول إلى غبار .
10:32يمكنك امتلاك الحب .
10:35يمكنك امتلاك آداب
10:37مثالية . يمكنك أن تكون
10:39شجاعًا . ويمكنك أن
10:40تكون حكيمًا . لكن
10:42كونفوشيوس كان يعلم أن
10:43الإنسان إذا افتقر
10:45للفضيلة الخامسة
10:46والأخيرة ، تصبح
10:47الفضائل الأربع
10:48الأخرى بلا قيمة
10:49تمامًا . إنها تتحول
10:51إلى شيء مظلم وتلاعبِي
10:53. لقد قدم آلية القفل .
10:55المرساة . الكلمة هي "
10:58شين " . تُترجم " شين "
11:00عادةً إلى الثقة ، أو
11:02النزاهة ، أو الإخلاص .
11:05ولكن إذا استخدمنا
11:07المشرط اللغوي ونظرنا
11:08إلى بنية الحرف ، فإن
11:10المعنى الأصلي مذهل .
11:13الجانب الأيسر من
11:15الحرف هو رمز لشخص .
11:17الجانب الأيمن من
11:19الحرف هو رمز للخطاب
11:20أو الكلمة . " شين " تعني
11:23حرفيًا شخص يفي بكلمته
11:25. نحن ننظر إلى الكذب
11:27على أنه مجرد عادة
11:29سيئة . لكن كونفوشيوس
11:31اعتبره تدميرًا
11:32للواقع ذاته . فكر فيما
11:35سيحدث للفضائل الأربع
11:36الأخرى إذا أزلت " شين " .
11:39إذا كان لديك " رين " (
11:41الحب ) بدون " شين " ، فهو
11:43ليس حبًا . إنه تلاعب .
11:46أنت تخبر شخصًا أنك
11:48تهتم لأمره فقط لتحصل
11:50على ما تريد . إذا كان
11:52لديك " لي " ( الأدب ) بدون "
11:54شين " ، فأنت لست مهذبًا .
11:56أنت شخص معتل
11:57اجتماعيًا . أنت تستخدم
12:00اللباقة كقناع لإخفاء
12:01نواياك الخبيثة
12:03الحقيقية . إذا كنت
12:05تملك " يي " ( الاستقامة )
12:07بلا " شين " ( الصدق ) ، فأنت
12:09منافق . تتظاهر
12:10بالعدالة على
12:11الإنترنت ، لكنك تتصرف
12:13كطاغية في منزلك . وإذا
12:15كنت تملك " تشي " ( الحكمة )
12:17بلا " شين " ، فأنت لست
12:19حكيماً . أنت محتال . أنت
12:22تستخدم ذكاءك
12:23لاستغلال من يثقون بك .
12:26" شين " هو تطابق واقعك
12:28الداخلي مع واقعك
12:29الخارجي . إذا كان
12:31لسانك يقول شيئاً ويدك
12:33تفعل عكسه ، فأنت تدمر
12:35الأساس النفسي
12:37للمجتمع . قال
12:38كونفوشيوس مقولته
12:40الشهيرة : " لا أعرف كيف
12:42يمكن لشخص بلا صدق أن
12:43يستقيم " . إذا كانت
12:45العربة الكبيرة بلا
12:47وتد لربط الخيول ، فكيف
12:48تتوقع لها أن تتحرك ؟
12:50الثقة هي الجسر الخفي
12:52الذي يربط الحضارة
12:53الإنسانية ببعضها .
12:55بدونها ، تنهار
12:57العملات ، وتتفكك
12:59العلاقات ، وتسقط
13:00الحكومات . عندما لا
13:03تستطيع الوثوق بكلمات
13:05من حولك ، تجد نفسك في
13:06حالة من الارتياب
13:08المرهق الدائم . هذه هي
13:11الثوابت الخمسة ، " وو
13:13تشانغ " : الحب ، والآداب
13:15، والاستقامة ،
13:17والحكمة ، والنزاهة . لم
13:20يضع كونفوشيوس هذا
13:21النظام لتقرأه في كتاب
13:23وتشعر بالروحانية . بل
13:25وضعه كخارطة طريق
13:27لبقاء البشر . لكن
13:29بالنظر إلى عالمنا
13:30اليوم ، من الواضح أننا
13:32ألقينا بهذه الخارطة
13:34بعيداً . إذا أردت
13:37معرفة سبب كون العالم
13:39الحديث مرهقاً
13:40وغاضباً وفوضوياً ، ما
13:42عليك سوى النظر في
13:43نموذج كونفوشيوس . لقد
13:45دمرنا كل ركيزة فيه
13:47بشكل منهجي . تخلينا عن
13:49" رين " ، القلب المشترك
13:51للبشرية . استبدلنا
13:52المجتمعات الواقعية
13:54بملفات شخصية رقمية
13:56منعزلة . نقدس الفردية
13:58المتطرفة ، ونتيجة
13:59لذلك ، نعيش في أكبر
14:01وباء للوحدة في تاريخ
14:03البشرية . تخلينا عن " لي
14:05" ، هيكل الاحترام .
14:07قررنا أن الأخلاق
14:08زائفة وأن الآداب
14:10مضيعة للوقت . قدمنا
14:12راحتنا الأنانية على
14:14راحة الآخرين . وبدون
14:16تلك الممتصات النفسية
14:17للصدمات ، أصبح كل
14:19تفاعل يومي مليئاً
14:20بالاحتكاك والقلق
14:22والوقاحة . أخذنا " يي " ،
14:24سيف الاستقامة الثقيل
14:26، وأعطيناه لأشخاص لا
14:27يملكون ذرة من " تشي " أو
14:29الحكمة . لذا ، لدينا
14:31الآن إنترنت مليء
14:33بالغضب الاستعراضي .
14:35ملايين الأشخاص
14:36يلوحون بسيف العدالة
14:38بشكل أعمى ، يدمرون
14:40السمعة ويمزقون بعضهم
14:41فقط لإرضاء غرورهم .
14:44لقد حطمنا " شين " تماماً
14:46. نعيش في عالم من
14:47العناوين الجاذبة ،
14:49والأخبار الزائفة ،
14:50والتجاهل ، والوعود
14:51المنكوبة . نقول أشياء
14:53لا نعنيها . ونقطع
14:55عهوداً لا نفي بها .
14:57ولأن أفعالنا لم تعد
14:59تطابق أقوالنا ، فقد
15:01انهار جسر الثقة الخفي
15:03. نحن نعيش في حالة
15:04مستمرة من الارتياب
15:06المرهق . إذًا ، ما هو
15:08العلاج ؟ كيف ننجو في
15:10مدينة تحترق ؟ لم يؤمن
15:12كونفوشيوس بأن عليك
15:13انتظار الساسة لإصلاح
15:15العالم . الطريقة
15:16الوحيدة لوقف
15:17الانهيار هي أن يعيد
15:19الفرد بناء القنطرة
15:20داخل عقله . وقد أطلق
15:21على الشخص الذي يفعل
15:23ذلك اسم " جونزي " .
15:24غالبًا ما يُترجم "
15:26جونزي " بالشخص المتفوق
15:28، لكنه لا يتعلق
15:29بالثراء أو الشهرة أو
15:31الوظيفة المرموقة .
15:33الجونزي هو ببساطة
15:35الشخص الذي يتحمل
15:36المسؤولية الكاملة عن
15:38شخصيته . إنه الشخص
15:40الذي يختار ممارسة "
15:41رين " ( الإنسانية ) حتى
15:42عندما يكون العالم
15:44أنانيًا . إنه الشخص
15:45الذي يحافظ على " لي " (
15:47الآداب ) ويعامل
15:48الآخرين باحترام عميق
15:49حتى عندما يكون العالم
15:51وقحًا . إنه الشخص الذي
15:52يشهر سيف " يي " (
15:53الاستقامة ) فقط عند
15:55الضرورة ، مسترشدًا
15:56بخريطة " زي " ( الحكمة ) .
15:58وهو الشخص الذي يحمي "
15:59شين " ( الصدق ) بروحه ، فلا
16:01ينطق إلا بالحقيقة
16:03ويوفي بوعوده . العالم
16:04لا يحتاج إلى المزيد
16:06من الأشخاص الذين
16:07ينشرون اقتباسات عن
16:08اللطف على الإنترنت .
16:09العالم يحتاج إلى بنية
16:11. إنه يحتاج إلى ركائز .
16:13إنه يحتاج إلى أشخاص
16:14مستعدين للقيام
16:16بالعمل الشاق وغير
16:17البراق والمتطلب
16:18للحفاظ على تماسك
16:19المجتمع البشري . منذ
16:21أكثر من ألفي عام ،
16:22منحنا كونفوشيوس
16:23المخطط . لقد أظهر لنا
16:25أن الحرية الحقيقية
16:26ليست أن تفعل كل ما
16:27يحلو لك . الحرية
16:28الحقيقية هي إتقان
16:30شخصيتك الخاصة . إذا
16:32ساعدك هذا الدرس في
16:34رؤية الشرق القديم
16:35بعيون جديدة ، فكر في
16:37الاشتراك في القناة .
16:38نحن نعيد بناء هذه
16:40النصوص القديمة كل
16:41أسبوع . حتى المرة
16:43القادمة . احمِ ركائزك .