Full transcript
0:00Bổn a sư Thích Ca >> Nam mô A ni [ca hát] Phật. Nam a mô sư a Thích Ca Mâu Ni Phật.
0:26Nam a mô [ca hát] bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật. [khịt mũi] [hắng giọng]
0:56Bữa trước chúng ta đã học bài thứ nhất, chúng ta đã giới thiệu sơ lược về nội dung môn học cũng như giao lưu với đại chúng. Bữa nay chúng ta sẽ qua bài thứ hai đó là thiền trên lộ trình giác ngộ và giải thoát.
1:19>> [khịt mũi] >> thì chúng ta tu à theo Phật hướng tới cái lý tưởng giác ngộ giải thoát. Và trên cái con đường đó thì có rất nhiều cái pháp môn phương tiện. Như vậy thì thiền nó sẽ đóng vai trò như thế nào và nó nằm ở cái vị trí nào trên
1:41cái lộ trình giác ngộ và giải thoát.
2:03>> [hắng giọng] >> Trước tiên thì mình sẽ tìm hiểu về cái định nghĩa thiền. Thiền tiếng Phạn là diana Bali là na cũng gọi là thiền na đà diễn na trì a
2:25na. Dịch ý là tỉnh lự tĩnh lự tức là dừng những cái ý niệm khác à cột tâm mình vào một cảnh suy ngẫm. Thì ngoài tỉnh lự thì còn có nghĩa là tư duy tu tập hay là khí ác
2:46bỏ những cái điều ác thì chữ tỉnh có nghĩa lành hay là sự lắng động. Chữ lự là tư duy hay là quán chiếu.
3:07Thì tỉnh nó tương đương với thiền chỉ. Như chỉ là dừng thiền chỉ. Chúng ta phát triển định lực lự [hắng giọng] tư duy quán chiếu thì nó tương đương cái
3:28thiền quán. phát triển trí tuệ thì việc tu tập của chúng ta thì định với tuệ hai cái này nó phải có đầy đủ nó hổ tương với nhau. Nhờ định thì tuệ càng thêm sáng nhờ tuệ
3:50thì định càng thêm vững. [khịt mũi] Thì các vị tôn túc thường giải thích chỗ định và tuệ à bằng cái hình ảnh là cái ngọn đèn. Thì ngày xưa chúng ta xài cái đèn dầu
4:11thì nó có cái ống khói ở ngoài để che lại. Khi được che lại thì cái ngọn lửa nó thẳng đứng. Thì khi cái ngọn lửa mà nó được đứng yên á thì cái ánh sáng nó mới rõ ràng, mới chiếu à xa. Còn nếu mà ánh sáng mà nó bị
4:35gió thổi nó chao qua chao lại thì cái ánh sáng nó không được không được tốt. Thì định với tuệ cũng vậy. Khi mà tâm mình nó được yên lặng thì cái tuệ nó được sáng. Còn nếu mà tuệ mình nó đã được sáng rồi,
4:55mình nhìn thấy mọi việc nó đâu đó nó rõ ràng thì chúng ta ít có bị nghi ngờ, ít có bị phiền não. Ừ thì ít có bị tác động thì tâm mình nó dễ định hơn. Cho nên hai cái này nó hổ tương cho nhau định và tuệ.
5:16Thì định càng lớn thì tuệ càng lớn. tại càng lớn thì định nó cũng càng được lớn hơn, mạnh hơn [khịt mũi]
5:40cái định nghĩa này chích trong Phật quang đại từ điển nguyên. Đây là nguyên văn của cái định nghĩa. Sh
6:25Đây mình làm một cái bảng đối chiếu khi căn với trận tiếp xúc thì sáu căn đó là cái công cụ để tiếp nhận thông tin mắt, tay mũi, lưỡi, thân ý. sáu trận là đối tượng để tiếp xúc sắc,
6:45thinh hương, vị xúc pháp thì mắt để nhìn thấy à sắc tức là những cái hình ảnh sắc [hắng giọng] tướng. À tai thì nghe âm thanh, mũi ngửi mùi, lưỡi niếm vị. À thân thì xúc chậm.
7:07Ý tức là chúng ta nó đối với nó là pháp, tức là những cái hình ảnh nó đã được lưu lại ở trong tâm của mình. thì căn với trần tiếp xúc nhau. Cái việc này thì tất cả chúng ta đều à đều như
7:30nhau. À dù là quý thầy hay là quý Phật tử cũng vậy. Các giác quan lúc nào cũng hướng ra bên ngoài để tiếp nhận thông tin. Thì sau khi tiếp nhận thông tin á thì nó có hai trường hợp xảy ra. một nhóm là không có định lực và một
7:51nhóm là có định lực. Thì nếu mà chúng ta không có định lực tức là không có khả năng làm chủ thì sẽ dễ bị tác động mất kiểm soát khi căn với trần tiếp xúc với nhau. Mắt mình thấy một cái hình ảnh nó không có hợp ý
8:13mình thì chúng ta dễ bị buồn phiền bực bội, phiền não. Ai nghe cái âm thanh mà nó không vừa ý mình cũng như vậy. Mỗi lưỡi mình nghe một cái mùi hay là nếm một cái vị mà nó không có như ý mình để chúng ta
8:36dễ bị phiền não nó chi phối. Thì nếu mà mình không có định lực thì chúng ta đầu tiên là mình sẽ vui buồn với những cái thông tin vừa đón nhận. Thì các giáo quan của mình tiếp nhận thông
8:58tin thì không chỉ là có những cái thông tin tiêu cực mà nó cũng có cả những cái tích cực. Thì những cái tích cực nó sẽ làm cho mình vui. Những cái tiêu cực nó sẽ làm cho mình buồn khó chịu. Thì dù vui hay buồn thì nó cũng làm cho chúng ta bị dao động.
9:20Thì có thể mình nghĩ là những cái thông tin tiêu cực nó mới làm mình khổ. Còn những cái thông tin tích cực thì làm mình vui thì đâu có khổ. Nhưng mà thật ra thì có vui thì sẽ có khổ. Cái đầu tiên là nó làm cho mình không có
9:43làm cho mình bị chao động. thì có vui thì cũng sẽ có khổ. Cho nên những cái thông tin à tích cực đi nữa thì nó cũng tạo cho mình cái niềm vui. Nhưng mà cái vui đó thì trước sau gì nó cũng đi tới cái khổ. Rồi cái vui càng lớn thì cái cái khổ nó càng lớn.
10:05Thí dụ nhờ mình gặp một cái người thân đã xa cách mấy chục năm, bây giờ gặp lại thì đầu tiên khi gặp lại sẽ rất là vui. Nhưng mà sau khi cái vui đó thì nó sẽ tới cái cái buồn. Gặp lại thì sẽ có lúc chia tay. Thì lúc gặp thì vui, lúc chia tay sẽ buồn. Gặp
10:28vui càng lớn thì chia tay buồn nó càng nhiều. Hoặc ở ngoài mình có thể mình trúng số, nó là một cái niềm vui. Khi trúng số thì mình sẽ sẽ rất là vui. Nhưng mà sau khi trúng số xong thì sẽ lo giữ tiền như thế nào, rều
10:58thì sẽ bị người này buồn người kia giật vân vân. thì cái vui nó đồng thời nó cũng sẽ đi theo có theo cái buồn. Cho nên là nếu mà mình không có định lực thì trước tiên là nó sẽ vui buồn với những cái thông tin vừa đó nghe.
11:19Và nếu mà niềm vui nỗi buồn đó nó hơi lớn thì chúng ta không kiềm chế được cái cảm xúc. Khi không kiềm chế được cảm xúc thì nó sẽ bật pháp ngược trở lại. Đầu tiên là nó bật pháp qua những cái lời nói của mình, qua cử chỉ của mình, qua lời nói
11:39của mình. Trước tiên thì nó chưa bột phát ra ngoài thì nó chỉ biểu hiện một phần nào đó trên cái gương mặt của mình hoặc là qua những cái biểu cảm của mình. Nhưng mà cái cảm xúc mà nó lớn hơn thì
12:00nó sẽ bật pháp qua lời nói. Những cái điều mà mình càng gây cho mình đau khổ nhiều chừng nào thì chúng bộc phát và lời nói chúng ta càng lớn hơn. Khi cảm xúc nó chi phối những cái thông tin tiêu cực thì bột phát
12:21ngược trở lại lời nói thì chúng ta sẽ nói lớn tiếng hoặc là nói nhanh. nó không làm chủ được. Thì khi lời nói mà nếu chưa thỏa mãn nữa thì nó sẽ đi tới những cái hành và chúng ta nói trong cái sự
12:42sơn hận buồn phiền hành xử trong cái sơn hậu thì chắc chắn là nó sẽ nó không có gây ra những cái thiện cảm Và cái chính là gây ra những cái quan trái hận thù với nhau.
13:05Quan trái hận thù thì chắc chắn là sẽ càng lúc nó nó càng lớn. Người này nói một câu nặng với người kia thì người kia phải đáp lại một cái nó nặng hơn và nó cứ như vậy nó tăng giật lên thì quan trái nó càng lúc nó càng
13:25nhiều nó càng sâu thì như vậy sẽ dẫn đến sanh tử luân hồi không dứt gặp nhau hoài quan tương báo. Và cái nhóm thứ hai là cái nhóm có định lực, đó là có khả năng đứng vững à trước
13:47tám thứ gió. Thì tám thứ gió đây trong Phật giáo mình thấy dùng [hắng giọng] lợi suy, hủy dự, xưng cơ khổ lạc. tám thứ gió nói ngôn ngữ nó nó dễ hiểu chút là được mất khen chê vui buồn sướng khổ vân vân
14:09những cái nó diễn biến trong cuộc đời của mình thì nếu mình có định lực thì chúng ta có khả năng đứng vững trước tám cái thế giới này à được à mất thường thì được mình sẽ vui mất mình sẽ
14:29buộc khen mình sẽ vui chơ mình sẽ buồn à chúng ta luôn bị trao động bởi những cái này thì nếu mình có định lực thì chúng ta sẽ có khả năng để mình đứng vững trước cái tám tám thứ này
14:54thì đầu tiên thì mình có sự bình tĩnh nếu mình có định lực Thì khi các giáo quan mình tiếp xúc với các đối tượng bên ngoài sao trần thì chúng ta bình tĩnh à suy ngẫm à không có vội vàng phản ứng.
15:16Nếu mà cảm xúc nó chi phối thì thì mình vừa nghe là mình phản ứng liền, vừa thấy là mình phản ứng liền. Ở đây mình có định lực thì chúng ta sẽ bình tĩnh và chúng ta không có bị cái cảm xúc nó dẫn dắt cho nên là cũng không có phản ứng một cách vội vàng.
15:37Thì khi mình đủ bình tĩnh rồi thì mình có thể đặt mình vào trong cái đối tượng để mình hiểu. Cái người mình làm mình khổ đó cái người đó đang rất khổ. Nếu mình quán trước thì mình sẽ thấy được như vậy là
16:00hình như bên chỗ nhóm không có định lực thì mình thể chia sẻ khi mà mình không có khả năng kiểm soát rồi thì chúng nó sẽ bộc phát đầu tiên qua cái biểu cảm của mình qua cái sắc thái trên gương mặt của mình. R khi mà nó không có kiềm chế được nữa thì nó mới bọc phát qua lời nói. Nặng
16:23hơn nữa, mạnh hơn nữa là nó bật pháp qua hành động. Thì như vậy nếu mình đặt mình vào cái hoàn cảnh của cái người mà đang làm mình khổ thì chúng ta sẽ thấy là cái người đó họ đã đang rất là khổ. ở bên trong họ không có kiềm chế được nữa cho nên nó mới bỏ phát
16:45bên ngoài nó mới ảnh hưởng tới mình. Mình ở bên ngoài mình chỉ ảnh hưởng nhẹ thôi. Còn cái người mà đang làm mình khổ là cái người đó đang rất là khổ. Giống như giờ mình cầm một cái cục than cái nhiệt độ ở bên ngoài nó nó sẽ không
17:07có cao bằng cái nhiệt độ ở bên trong. Và chúng ta phỏng thì nó chỉ là tiếp xúc cái phần bên ngoài thôi. Còn cái bản thân thuộc thân là nó đang trái phần thục thân. Thì khi mình đủ bình tĩnh, mình đặt mình vào trong hoàn cảnh của đối tượng thì chúng ta sẽ cảm thông được,
17:29tháo gỡ được những cái vướng mắt. Hoặc là nếu mình không có bình tĩnh thì mình sẽ hỏi tại sao mà đối xử với mình như vậy. Nhưng mà khi mình có đủ bình tĩnh rồi thì mình sẽ nghĩ là nếu mình là người đó thì mình sẽ xử sự như thế nào
17:49mình đặt mình trong hoàn cảnh của người đó. Nếu mình trong hoàn cảnh của người đó thì mình sẽ như thế nào? Thì khi mình đặt mình trong hoàn cảnh của người kia vậy để mình suy nghĩ, để mình quán chiếu thì chúng ta sẽ tháo gỡ được những cái hướng mắt
18:15thấu hiểu. À khi mình hiểu thì mình sẽ cảm thông. Và cảm thông được thì mình sẽ tha thứ được. cảm thông tha thứ thì sẽ đưa tới an lạc giải thoát. Thường là mình đau khổ là vì những cái
18:37tri kiến, những cái thấy biết nó sai lầm nó không có đúng cho nên làm mình khổ. Bây giờ mình đã nhìn thấu, đã hiểu, đã cảm thông được, tha thứ được thì bao nhiêu cái buộc rằng nó đã thao gỡ như vậy sẽ an lành giải thoát.
18:57Thế đây chúng ta thấy là cái à tất cả chúng ta đều thiếu. Quý thầy hay là Phật tử cũng vậy. Đó là cái định lực và vấn đề nó nằm ở chỗ là căn với trần tiếp xúc và chúng ta có nhận diện được cái cái gì nó đang xảy ra hay không. Nếu
19:20mình mình nhận diện được thì chúng ta có thể mình chuyển hóa được, thay đổi được vấn đề. Còn nếu mà mình không nhận diện được thì chắc chắn là nó sẽ hành xử theo cảm xúc. Và chúng ta tu tập là làm sao mình phải
19:42nhận diện được ngay cái cảm xúc nó phát sinh. căn với trần tiếp xúc với nhau và cái gì phát sinh là mình phải nhân diện được ngay chỗ đó mình thay đổi.
20:05Nếu mà định lực của mình càng lớn thì chúng ta có khả năng làm chỗ càng lớn. Như vậy thiền là sẽ giúp cho chúng ta
20:26phát triển được cái định lực. Thiền chỉ là dừng lại, dừng những cái lăn sang lộn xộn để cái định lực nó phát triển. Và đồng thời à mình kết hợp với quán
20:48chiếu thì trí tuệ nó phát triển. Như vậy thì làm sao để mình tăng trưởng được cái định lực?
21:12Bài trước thì đề có chia sẻ với mọi người là pháp chỉ là phương tiện để mình đem tâm về với thân. Thì đây để nuôi dưỡng định lực thì mình à
21:33phải ứng dụng à lời Phật dạy qua cái phương qua các cái pháp tu [khịt mũi] mỗ cái phương tiện đó để đem tâm về với thân để cho định lực nó được tăng dựng. >> [khịt mũi]
21:54>> Thì định lực là gì? Là cái khả năng giữ tâm vững vàng, không bị dao động trước hoàn cảnh. Thì khi mình có được định lực thì mình ít bị chi phối bởi cảm xúc. Tâm mình nó ít có bị chao động thì mình sẽ nhìn nhận mọi thứ nó rõ ràng, nó sáng suốt hơn.
22:17Từ đó giảm bớt những cái khổ đau và sống an lạc hơn. Thì thiền là một pháp phương tiện giúp mình đem tâm về với thân để tăng nhận cái định.
22:38thì có thể mình đứng ở một cái góc độ nào khác thì chúng ta sẽ thấy các pháp nó khác nhưng mà ở góc độ mình xem pháp như là một phương tiện thì nó nó đều là cái phương tiện để giúp cho mình à đem tâm về với thân được.
23:02Thì khi mình ngồi thiền mượn hơi thở hoặc cái đề mục thiền để cột tâm. Khi tụng kinh niệm Phật mượn lời kinh hoặc là danh hiệu Phật Bồ Tát để cổ thân mật tông trì chú thì chúng ta mượn cái
23:22lợi chú để tông
23:44ngồi thiền tụng kinh niệm Phật hay là trì chú đều là cái cái pháp xuân như vậy Thì ba cái này cái phương tiện nào mình sử dụng như thế nào để cho nó hay nó có kết quả.
24:05Thì khi tâm tương đối yên tịnh thì chúng ta ngồi thiền là sẽ dễ dàng. Khi tâm nhiều vọng tưởng khó yên thì mình có thể tụng kinh hoặc niệm Phật thì nó sẽ dễ hơn. Và khi ngồi thiền thì
24:26chúng ta mượn cái hơi thở thì nó tương đối là nó nó nhẹ cho nên mình tương đối là khó tập trung hơn. Vậy khi nào tâm mình nó yên tịnh, tương đối yên tịnh thì mình sử dụng cái pháp thiện thì nó phù hợp nhất.
24:46Khi tâm mình nó có nhiều cái lăn xăn lộn xộn khó yên cơ thể tụng kinh vật hiện Phật sử dụng tới ba căn cùng lúc mắt nhìn để đọc tai nghe cho nên là nó dễ tập trung hơn. Hoặc là khi gặp những cái biến cố lớn
25:08tam gia động bằng chúng ta đọc một cái bài thần chú rất là khó đọc khó nhớ cho nên là đòi hỏi mình phải tập trung theo đồ chọc
25:36thì pháp đều là phương tiện để mình cột tâm của mình lại. Pháp không có hay hay dở. vấn đề ở chỗ là mình vận dụng nó như thế nào, nó có phù hợp với mình hay không? Thì thiền là một cái giai đoạn nó sâu
25:56lắng, nó tiệm cận với cái giai đoạn Đức Phật giác ngộ nhất. Đức Phật ngồi dưới cội bồ đề nhờ ngồi thiền cho nên giác ngộ. Thì khi ngồi thiền tâm nó tương đối yên, mình nhìn sâu vào bên trong nó hóa giải được những cái
26:17vô minh, những cái lộ vật. Cho nên là thiền đó là cái giai đoạn tiệm tự của cái việc chúng ta thành tựu trong cái tu tập. Khi chưa được như vậy thì mình sẽ mượn những cái phương tiện nó tương đối là nó
26:38dễ hơn. Thiền hay là sâu nhưng mà không phải ai cũng ứng dụng được. Thì lúc trước mình đ có hướng dẫn một cái à đạo tràng
26:59thì có bữa đó sau thời ngồi thiền thì cũng ngồi lại nói chuyện với các Phật tử cho tham vấn. Thì có vị hỏi đệ chứ thầy ơi sao con ngồi hồi là con muốn đứng dậy con nhảy xuống lầu không?
27:21Lúc đó mình cũng cũng hơi giật mình là do mình chưa có [hắng giọng] chưa có theo dõi kỹ. Cái người này là nếu mà những cái người mà họ bị căng thẳng, bị stress, bị trầm cảm thường là
27:42họ không có kiểm soát được cái dòng tư tưởng. Cho nên khi ngồi thiền là chắc chắn là họ sẽ không có kiểm soát được cái cái tư tưởng. Và những người này thì thường là họ suy nghĩ theo cái hướng tiêu cực là nhiều. Cho nên mà
28:04càng ngồi càng mất kiểm soát mà chỉ suy nghĩ theo hướng tiểu cực thì chắc chắn nó sẽ đi tới cái chuyện có những cái hành động nó không có hay. Cho nên thiền nó gần với giác ngộ nhưng mà tùy đối tượng chứ không phải là ai cũng ứng dụng là nó có kết quả như nhau.
28:31Đối với những người như vậy thì chúng ta nên dạy những cái hướng dẫn cho họ những cái phương tiện nào để họ dễ tột tâm họ lại. Thì trước đây có một anh Phật tử
28:54ở ngoài cũng là người thành đạt một nhà khoa học trẻ thì anh đam mê công việc quá cho nên tới lúc nó bị căng thẳng. Lúc đó anh đã bỏ hết công việc mà chỉ
29:15hai ngày là đi kiếm gốc cây ngồi chứ cũng không thích tiếp xúc gần gũi với mọi người thì bữa đó anh thấy trong chùa có cây lớn quá nên là anh vô trong chùa an đi vòng vòng thì vô tình thì gặp mu đời
29:36rồi xong xong anh cũng ngồi nói chuyện hỏi thì huynh đệ cũng không nói gì nhiều chỉ ngồi lắng nghe thôi, gợi mở vấn đề rồi lắng nghe thì anh vừa nói vừa khóc
29:59anh đã bệnh rồi thân nó bất an rồi. nó bị tâm lý nó không ổn cho nên nó dẫn tới thân nó cũng ảnh hưởng thêm và đi bác sĩ điều trị thì đông tây y bác sĩ giỏi gì có đủ hết nhưng mà không chị hết được
30:23r tâm lý anh cũng bất ổn cho nên là ở nhà thấy không ổn định đưa anh đi vô đi khám tâm thần thì anh vô tịnh nghe được cái cái chuyện đó thì anh càng khủng hoảng nữa thì vào nói chuyện với mình tại vừa nói
30:45vừa khóc vừa nói vừa thót thì cuối cùng nó lại là thầy thấy con có bình thường không cứ đặt vấn đề là thầy thấy con có bình thường không lúc đó mình đã nói là anh Bình thường.
31:06Nếu mình nói ổ bình thường nữa là chắc ổng tiểu lương. Cho nên là nói bình thường mà mình giải thích nó bình thường theo cái cái kiểu của ảnh, cái tình trạng của ổng. Như vậy là bình thường. R sau đó thì hướng dẫn cho anh những cái bài tập ứng dụng
31:27thiền trong trong đời sống. Đầu tiên hướng dẫn cho ảnh những cái việc như là quét sân, lau bàn, lao nhà, lao tượng Phật vân ư thì dạy ảnh lau chánh niệm
31:47làm chậm lại để hết tâm ý trong tình để cái việc l thì khoảng tuần thì anh bắt đầu anh mới ổn lại thì sau đó thì mới tập cho anh ngồi Thiền từ từ ngồi ít ít tăng lên từ từ.
32:08Thì đầu tiên mình phải mượn cái phương tiện nó tương đối là nó dễ cột tâm hơn. Những cái việc làm cụ thể tập làm chánh niệm hoặc là đọc những cái bài thành chú như vậy thì nó dễ cột tâm lại r từ từ tâm nó lắn xuống rồi nó qu đi vào trong
32:29thiền. Thì vấn đề ở đây đại muốn nhấn mạnh là không phải cái nào hay cái nào dở mà vấn đề là chúng ta sử dụng phương tiện làm sao cho nó phù hợp.
32:51Thì khi tâm dao động mạnh, gặp biến cố lớn thì chúng ta có thể sử dụng cái phương tiện là trì chú. Thì và cái này giúp mình dễ tập trung hơn. Nếu chỉ là những cái nhiều cái vọng
33:12tưởng, những cái cám dỗ khó yên thì an có thể tụng kinh niệm danh hiệu Phật, danh hiệu Bồ Tát thì nó dễ tập trung hơn. Khi tâm mình nó tương đối nó yên tịnh rồi thì chúng ta ngồi thiền thì mình sẽ có dịp nhìn sâu vào những cái vi tế phiền não của mình để hóa
33:33giải. H đệ không biết là mọi người như thế nào nhưng mà bản thân Minh đệ thì khi mà tâm mình nó đã yên rồi á thì thật ra mình mình cũng không có thích trong cái môi trường nó động nhiều à tông kinh
34:00nó sẽ mình sẽ cảm thấy nó hơi ồn. Còn nếu mà chưa có yên được thì mình phải tụng kinh nó dễ tập trung hơn. Thì mình thấy đa phần những Phật tử tụng kinh thì họ có thể ngồi họ tụng cả tiếng
34:20hai tiếng họ được nhưng mà bác ngồi thiền tiếng thì chắc chắn là rất là khó. Có nhiều người mới ngồi thiền cứ ngồi sao con suy nghĩ liên tục không có kiểm soát được thấy ngồi thấy vọng tưởng không
34:41thì do nó chưa có cái nền tảng tâm nó còn lan sang thì pháp là phương tiện để chúng ta đem tâm về với thân. Ở cái bước đầu tiên của
35:05thiền đó là thân với tâm cùng làm một việc, cùng nói, cùng làm. đi sâu hơn thì chúng ta sẽ nhìn ngồi yên
35:27và nhìn rõ những cái vi tế phiền não, những cái lầu hoặc ở bên trong của mình. Đầu tiên là đem tâm về với thân để cho nó có sự an định tương đối.
35:52Phân loại thiền thì theo truyền thống thì chúng ta sẽ có nam trền bắt trền. Nam trền gọi thiền nguyên thủ. thì chúng ta đã học ở đ học kỳ đầu thì thiền nguyên thủy thì nó tương đối có phương pháp có trình tự cụ thể chúng
36:13ta dễ nắm bắt. Thiền tông thiền bắt truyền thì cái tông chỉ là bất lập văn tự giáo ngoại biệt trền trực chỉ nhân tâm kiến tánh thành Phật chỉ thẳng vào tâm người
36:33thấy tám thành Phật thì quý thầy hay trong nhà thiền thì hay nói là đây con đừng đừng tắt được chuyên bay nhanh
36:55thì cái nào nó cũng có cái ưu và cái viết trên nó thì đường vọng thì chúng ta đi hơi lâu một chút nhưng mà an toàn đường tắt thì mình đi nhanh nhưng mà nó không an toàn bằng con đường vật
37:26phân loại theo tính chất thì có thiền chỉ và thiền quán. Thì chữ chỉ có nghĩa là dừng dừng những cái tâm lă săn lộn xộn. Ngồi quan sát hơi thở hoặc là chú ý theo cái đề thiên. để dừng những cái tâm vận động
37:49thì thiền chỉ sẽ giúp cho mình phát triển định lực, có định lực để mình tăng khả năng làm chủ và trước sự tác động từ bên ngoài. N
38:37thì tùy theo định lực của mình lớn cỡ nào thì khả năng làm chủ của mình tăng cỡ đó.
38:59Thiền quán ghi nhận tư duy phát triển trí tuệ hóa giải tận gốc phiền não khổ đau Ah
39:55thì thiền chỉ nó chỉ giúp cho mình có khả năng à làm chủ đứng vững trước những cái tác động từ bên ngoài thì có thể là tác động một lần được, hai lần được, ba lần được nhưng mà tới lần thứ tư thì chưa chắc.
40:19Cho nên là phải có thiện quán. Khi dừng lại được xong thì mình phải quán chiếu để mình hóa giải. Thì khi quán chiếu đặt mình trong cái hoàn cảnh của đối tượng nên mình cảm thông tha thứ thì lúc đó mới thật sự là hóa giải được tận góc phiền não tổ đau. Còn chỉ đóữ là chỉ
40:40dừng lại thôi. Thì trong kinh Đức Phật có cho một cái ví dụ, có kể một cái câu chuyện mà có một cái bà chủ hiền thục.
41:05Thì có cái vị này được mọi người xưng tụng là cái người hiền tục, cái người hiền, bà chủ hiền. Thì một bữa cô nô tỳ cổ cổ cứ nghe hoài vậy thì cổ thắc mắc không biết là bà này bả có hiền thiệt hay không thì con mới thử
41:28lần thứ nhất sáng cổ ngủ luôn cổ làm thức dậy để chuẩn bị công việc buổi sáng thì lần thứ nhất thì bà chủ này bà vào bả kêu qua ngày hôm sau thì cổ tiếp tục cổ làm Đ vậy trễ hơn nữa kêu không thèm thức tới lần thứ ba lần thứ tư thì chủ chịu
41:51hết nổi ba cầm gậy ba đập cái thì cô này cổ mới ôm đầu cổ đi khắp sớm làng c lă đây bà chủ hiền thục của các vị đây và đập tôi ưu đồ chải máu đây thì qua câu chuyện này thì mình thấy có thể là mình có cái định lực mình chịu
42:12được một lần Nhưng mà lần thứ hai, lần thứ ba, lần thứ tư thì có thể là chúng ta không có không có chịu nổi. Thì giữa thiền chỉ và thiền quán này thì có một cái câu chuyện đệ thấy nó rất là hay.
42:34Thì thiền sư nhất hành khi ở bên Pháp thì ngài nghe người Việt đi vượt biên và bị cơm biển giết.
42:59ngài kể là khi ngài nghe cái thông tin đó thì ngài cảm thấy rất là khó chịu, bực bội những cái cái người cướp biển đó. Thì sau đó thì ngài vào trong rừng ngài đi thiền hành. đi thiền hành xong tâm lắng xuống rồi thì sau đó ngài mới đặt mình trong hoàn
43:21cảnh của những người đó để ngài quán chiếu. Mình nghĩ nếu mà mình cũng sinh ra ở cái vùng biển đó à không được học hành à cha mẹ thì suốt ngày đi đánh bắt cũng không có quan tâm r mình suốt ngày mình chơi với cướp biển không
43:42thì liệu mình có không phải là cướp biển không hay là mình cũng trở thành cướp biển luôn thì khi ngài quán chiếu như vậy á thì tự nhiên ngài thấy thương cho những cái người cướp biển bao nhiêu những cái buồn phiền lúc trước là nó nó tan đi thấy thương cho những người này [khịt mũi]
44:04r không ai mình muốn mình trở thành một cái người mà xã hội ruồng bỏ nhưng mà do không có đủ những cái điều kiện tốt đẹp trở thành một người tốt. Cho nên từ cái chỗ giận phiền não thì bây giờ thấy thương cho những người này mà muốn tìm cái cơ hội
44:25để giúp cho họ thoát khỏi cái tình trạng đó. [khịt mũi] Như vậy mình thấy cái điểm mấu chốt ở chỗ là tâm nó lắng xuống. Khi nghe thông tin thì ai cũng nghe như nhau. Tất cả mọi người đều nghe thông
44:45tin. các giác quan tiếp nhận thông tin bên ngoài ai cũng như nhau. Và nếu mình không có biết tu, không có cái khả năng làm chủ thì mình bị cảm xúc nó chi phối hết. Nghe xong à nếu nghe những cái tin tiêu cực thì mình phiền não tổ đạo với những thông tin đó. Và nặng hơn nữa thì
45:07chúng ta sẽ nói năng hành xử theo cái hướng tiêu cực. Nếu mình biết tu có định lực thì chúng ta sẽ dừng lại được cái cơn nhận đó. Ngài đi thiền hành cái điểm mấu chốt là chỗ này để cho tâm nó lắng động xuống. Khi tâm lắng xuống rồi thì mình mới có khả năng
45:29mình nhìn ở một cái chiều ngược lại đặt mình trong hoàn cảnh của người kia để suy nghĩ. Còn nếu mình không có không có khả năng làm chủ cảm xúc chi phối thì chỉ nghe tiêu cực. thì nói năng hành xử theo thư tô thì cái giai đoạn
45:49dừng lại được đó là thiền chỉ có định lực và cái điều quan trọng là ngài tư duy quán chiếu nhờ quán chiếu đặt mình trong hoàn cảnh của người kia quán chiếu hiểu thương và
46:10tha thứ thì tới cái giai đoạn này thì mới hóa giải tận gốc phiền não phổ đan. Thì thiền trên lộ trình giác ngộ và giải
46:31thoát. Ở đây chúng ta vừa tìm hiểu xong thiền. Tiếp theo mình sẽ tìm hiểu cái khái niệm của giải thoát. Tiếng phạn là tùy một xô, tùy mục xô hoặc là tù một để bali
46:52dịch nghĩa là cũng gọi là một x hay một để nghĩa là giải phóng chỉ cảnh giới thoát ra khỏi sự trố buộc của phiền não và vượt khỏi những mê khổ. À chữ giải á là mở ra, chữ phóng là buông thả, giải phóng mở ra buông thảm.
47:20Mở cái gì và buông cái gì. Thì trên lộ trình tu tập là chúng ta đang nói tới vấn đề của tâm thì phải mở mở lòng mình ra. Mở tâm mình lên và buông những cái phiền não, những cái à giận hờn,
47:43chỉ cảnh giới thoát khỏi sự trối buộc của phiền não và vượt khỏi những cái nơi khổ. Thì vì sao mà cần phải giải thoát?
48:04Thứ nhất là thân còn bị bó buộc gian cầm à tâm thì bị mọi cái sự vướng mắt buộc ràng của phiền não. Bằng đời sống sống đời bất an đau khổ. Cái giải thoát về thân thì nó đơn giản
48:26thôi. Nhưng mà cái quan trọng là cái giải thoát tâm. những cái vướng mắt, những cái buộc ràng của phiền não, những cái này mới là khó. Người ta khổ về thân thì ít mà khổ chính là khổ tâm. Khi khổ về thân thì có thể là mình
48:51bị khổ trong cái giai đoạn mà chúng ta đang bị thương hay là bị giam cầm. Còn cái khổ về tâm là nó không có giới hạn, không có giới hạn không gian và thời gian. Có khi là cái chuyện đó nó xảy ra đâu hồi xưa hồi xưa rồi. Nhưng mà bây giờ
49:12mình tự nhiên mình nhớ lại chứ mình ôn lại mình đau khổ tiếp nó thì cái cổ này mới là đáng sợ. Nó không có giới hạn. Thì Phật giáo là hướng con người làm sao giải thoát khỏi cái sự cột trối của phiền não.
49:43nhóm đối tượng cần giải thoát đối với người thế gian thì được tự do thoát khỏi sự trối cột giam cầm thì nó là giải thoát đối với Phật giáo vượt ra khỏi sự trối cột của phiền não tùy theo cấp độ tu chứng khác nhau mức độ buông xả khác nhau mà sự
50:04giải thoát cũng khác nhau >> [khịt mũi] >> N thời có định nghĩa cái chữ giải thoát giải tới mở ra thoát ừ
50:25thả ra khỏi thì chúng ta trong cuộc sống sống của mình từ lúc nhỏ mình sinh ra thì nó như một cái tờ thể trắng. Nhưng mà trong suốt quá trình của cuộc sống thì mỗi ngày chúng ta tích tụ thêm chút chút chút chút và càng ngày nó càng nhiều mà
50:47càng nhiều thì chúng ta càng mệt nhiều thì bây giờ khi tu tập là mình đi ngược lại với cái tiến trình trước giờ của mình. Trước giờ là mình gom vô thì bây giờ tu tập bỏ ra mở lòng mình ra. Những cái gì nó làm cho mình đau khổ
51:08phiền não thì mình thả nó đi, phóng sinh nó đi. Thì có một người tới gặp một cái nhà hiền triết nói sao mà tôi khổ quá giờ
51:29ông làm sao ông chỉ cho tôi cái cách để tôi hết khổ. Thì cái nhà hiền chế này không nói gì hết kêu ông là ông lấy đi rồi ông lát lên lưng đi. Cứ đi đoạn ông lượm ông cột đá ông bỏ vô thì cái vị này đi một đoạn thì bỏ đầy cái sọt đó nói bây giờ tôi đi
51:49hết nổi rồi. Thì cái vị này cái vị thằn chép mới kêu giờ ông quay lại đi mỗi đi một đoạn ông bỏ ra cục thì đi một đoạn ông này bỏ ra cột về tới cuối cùng là trong cái sọt không còn gì hết thì vấn đề ở chỗ là mình mình lụm vô chứ
52:10mình bỏ ra thôi ha trước giờ mình chưa biết tu thì bao nhiêu cái phiền não bao nhiêu cái bực bội mình gom lại bằng chấp chứa trong lòng của mình thì bây giờ giờ tu tập là chỉ mở lòng mình ra bỏ ra mình bỏ được càng nhiều thì giải thoát càng nhiều
52:34[khịt mũi] đối với thiền tông thì cái chữ giải thoát này nó nó trong một cái tích tắc thôi. Chỉ cần thay đổi cái quan điểm, thay đổi cách nhìn thì tự nhiên mọi thứ nó nó nhẹ nhàng.
52:58Trong Sở Thiền tông thì có vị tổ thứ tư là tổ Đạo Tín năm ngày 14 tuổi thì tới gặp tổ tăng sáng. Thì tổ tă sáng hỏi chứ ông tới ông cần cầu cái gì? Tổ đ tính nói con chỉ cầu giải thoát xin dạy cho con pháp môn giải thoát con
53:20không cầu gì hết tổ tăng sáng hỏi chứ ai chói cột không thì tổ đồ tính kiểm tra lại nó không có ai chỗ cột hết tổ tăng sáng nói đã không ai chó cột thì cần gì giải thoát thì tổ đ tính ngay đó giác ngộ
53:42chỉ cần thay đổi cái cái nhìn chuyển cái tâm đối với Thiền tông biết rằng chúng ta chuyển tâm thì nó liên giải thoát. Thì gần đây có một cái cái a một cái người phương Tây họ cũng tìm hiểu Phật
54:05giáo đó rất ấn tượng với cái chữ giải thoát và họ đi đâu họ cũng tìm hiểu hỏi về cái chữ giải thoát. Giải thoát là như thế nào?
54:25làm sao giải thoát. Thì bữa đó tới thiền viện thì có gặp một thầy thầy này xưa cũng từng ở bên bă tây học bên đó cho nên là nói chuyện với ổng ổng cũng đặt vấn đề là giải thoát. Thì cái thầy này nói giờ ông buông cái
54:45chữ giải thoát đi ông giải thoát không? Thì ông này ổ nghe xong mừng quá muốn giải thoát nhưng mà chính cái chữ giải thoát đó nó làm cho mình không giải thoát.
55:06Thì đối với Thiền tông thì chỉ cần chúng ta chuyển tâm đổi cách nhập thì tự nhiên nó nhẹ nhàng. Thì trước đây mình đã nhớ có đọc một cái câu chuyện người phụ nữ hạnh phúc nhất thế giới
55:30thì có chị này sáng ra chỉ chuẩn bị đi làm khi dắt xe ra thì chỉ phát hiện xe vừa xẹp bánh ru sửa xong thì chỉ đi làm trên đường đi thì chỉ nghe điện thoại báo là chồng chữ bị tai nạn
55:52không nguy hò nguy hiểm mạc chỉ bị tai nạn r xong rồi vào tới công ty thì sếp hứa tăng lương nhưng mà khi vào tới công ty thì xếp báo là chưa có tăng lương được giờ đang thời buổi khó khăn cho nên là chưa tăng lương được
56:12hứa là sau này sẽ tăng Thì sau khi đi làm về thì chị tổ chức ăn mừng. Thì mọi người thắc mắc là tại sao mà anh đi làm xe hư là chồng tai nạn
56:33mà vào không được tăng lương. Tại sao ăn bừng? thì chị mới nói là nếu mà [hắng giọng] đang chạy xe mà nó bị bể bánh thì rất là nguy hiểm. Cho nên là cũng may là nó nó xẹp bánh từ trong nhà cho nên là xử lý xong đi nó an toàn
56:54mọi người. Việc thứ hai là ăn mừng bởi vì chồng bị tai nạn mà không không sao hết. là nếu mà tai nạn thì có thể là ảnh hưởng tới nguy hiểm đến tính mạng nhưng mà chồng bị tai nạn không sao đó đáng ăn mừng. Việc thứ ba là bao nhiêu người mất việc,
57:15giảm lương mất việc mình chỉ không được tăng lương thôi. Nhưng mà cũng được hứa là sao tăng lương cho nên là đáng để ực. Thì ba cái việc thì chúng ta thấy nếu mà mình nhìn theo cái hướng tiêu cực á thì ba cái việc này ba cái việc xui xẻo. Ai gặp phải nếu mình không có cái định lực, không có cái
57:39bình tĩnh thì chúng ta sẽ bực bội. Tới giờ đi làm giác xe ra mà xe bể bánh thì rất là bực bực. Nghe tai nạn thì hoạn hút không được tăng lương như ý thì cũng dễ phiền não.
58:01Thì ở đây quan trọng là cái đủ bình tĩnh và chúng ta thay đổi cái cách nhìn thì mọi thứ nó sẽ nhẹ nhàng. giải thoát ở chỗ này thì đối với người thế gian thì cái giải
58:22thoát tức là được tự do về mặt hình tướng đối với Phật giáo nói chung là giải thoát tức là sự tháo gỡ được những cái phiền đã vượt ràng ở trong Thôi à đối với Phật giáo thiền nhiệp thì chỉ cần
58:43thay đổi cách nhìn chuyển cái quan điểm liền được giải thoát. Vậy thì cái lộ trình đi đến giác ngộ và giải thoát nó là giới, định tuệ giác ngộ và giải
59:04thoát. Thì lúc nãy mình học thiền phân loại thì có thiền chỉ và thiền quán. Thiền chỉ,
59:27chỉ tức là ngăn dực. Thì ở đây mình thấy chữ giới nó cũng có nghĩa là ngăn dực. Và giới thì chúng ta có nhiều loại à giới Thanh Văn, giới Bồ Tát, giới thượng thừa, giới của Thiền tông, giới thượng
59:48thừa, giới thanh văn tức là những cái giới như là năm giới, tá giới 10 giới, 250 giới, 348 giới vân vân. Đó là những cái giới giúp mình ngăn ngừa những cái sai phạm từ nơi thân miệng.
1:00:12Thân miệng là ý và thân miệng là chính. Ngăn dừng những cái lỗi lầm, những cái sai phạm từ nơi thân mện ý. giới Bồ Tát
1:00:32nó sâu hơn một bậc tức là chúng ta ngăn dừng những cái sai quấy nơi tâm. Giới thanh văn là giới tướng. Giới thanh văn còn được gọi là giới tướng. Tức là ngăn dựng những cái sai phạm từ nơi thân tướng. giới Bồ Tát ngang dừng từ nơi
1:01:21Có vị hỏi là tâm với ý nó khác nhau như thế nào thì cơ bản là hai cái này nó giống nhau nhưng mà chữ tâm thì nó rộng hơn. Tâm thì có chơn tâm với vọng tâm thì cái
1:01:44ý là nó tương đương với cái vọng tâm. Và giới thứ ba là giới thượng thừa, tức là tâm không sinh khởi.
1:02:05Thì giữa cái giới Thanh Văn với giới Bồ Tát có một cái câu chuyện cũng vui vui. Có hai huynh đệ à đi qua cái vòng suối, đi ngang cái suối thì có một cô gái đang ngồi bên bờ suối khóc.
1:02:26Thì vị sư huynh tới hỏi tại sao thì con lại nói giờ suối nước nhiều quá đi qua không được. Thì vị sư huynh ổng cô gái đi qua bờ suối bỏ xuống thì trên đường về thì cái vị sư đệ cứ cn nhằn vị sư huynh. Đấy sư huynh phạm giới
1:02:48giới thanh văn giới là không được xúc chạm tới người nữ sư huynh ẩm cái cô này đưa qua vờ suối phạm giới thì cái vị sư huynh cũng không nói gì hết đi về tới chùa cái vị sư đệ này cũng chưa có hết cận nhằng thì cái vị sư huynh mới nói là ta đã bỏ cô đó bên bờ suối rồi đệ còn
1:03:11mang về đây làm gì thì giới thanh văn tức là ngăn ngừa những cái lỗi lầm từ nơi thân miệng tức là nơi thân tướng thì một vị tỳ kheo
1:03:33không được xúc chạm với người nữ thì cái việc mà ổng cô gái qua qua bên xuống là coi như phạm giới. Nhưng mà cái vị sư huynh thì ngăn dừng từ nơi tâm rồi. Mặc dù là đưa cô gái này qua bên bờ suối
1:03:53nhưng mà trong lòng không có không có lưu dữ. đưa qua xong rồi để đó thôi chứ không có không có nghĩ tới cái cô gái đó nữa. Trong khi cái vị kia thì không có phạm giới thanh văn nhưng mà trong lòng thầy cứ không có buông được cái hình ảnh đó.
1:04:28>> [hắng giọng] >> Thứ ba là giới thường thường, tức là tâm không sinh thời. Thì Thiền sư pháp lo trong bài à giảng về tam vô lộng học thì ngài có
1:04:50phân tích trong 24 giờ ngoài dứt các duyên trong tâm không giải động tâm không giải động nên cảnh đến vẫn an nhàn mắt không vì cảnh khởi phân biệt thức không vì pháp trần mà dính mắt ra vào không giao thiệp gọi là ngăn dừng tuy
1:05:11gọi ngăn dừng mà chẳng phải ngăn dịch nên biết tai muội đưi thân ý cũng là như thế. Đây gọi là giới đại thừa, gọi là giới vô thượng, cũng gọi là giới vô đẳng đẳng. Tên giới này dù tiểu tăng cho đến đại tăng đều phải giữ dịch.
1:05:33Trong 24 giờ ngoài dứt các duyên trong tâm không giấy động ngoài dứt các duyên họ không có dính dáng gì với bên ngoài. Bên trong thì tâm không có giấy động.
1:05:53Tâm không giấy động nên cảnh đến vẫn an nhàn. thấy gì, nghe gì ngửi nếm nhưng mà trong tâm không có giấy độc. À cho nên mọi thứ nó đến mà vẫn an nhàn. Mắt không vì cảnh khởi phân biệt, thức không vì pháp trần mà dính mắt.
1:06:16Pháp trận đây tức là những cái hình ảnh nó được lưu lại trong cái tàn thức của mình. Mặc dù là ở bên ngoài nó không còn cái đó nữa nhưng mà trong lòng mình những cái hình ảnh đó nó vẫn còn thì thức ở đây không vì những cái hình ảnh đó mà dính mắt ra vào không giao thiệp gọi là ngăn
1:06:36dừng. Tuy gọi ngăn dừng mà chẳng phải ngăn dừng ra vào không giao thiệp nên gọi là ngang dịch. Thì cái ngăn dừng này mặc dù là nó ngăn dừng nhưng mà nó nó chẳng phải ngăn dừng
1:06:57bình thường nhưng mà do [hắng giọng] không có giấy niệm, không có khởi phân biệt nên biết tay, mũi, lưỡi, thân ý cũng như thế. Ở trên là nói mắt dưới nói thêm là tai mỗi lưi thân ý cũng như vậy. Đây gọi là giới đại thừa, cũng gọi là
1:07:18giới vô thượng cũng gọi là giới vô đẳng đạo. Thì cái tịnh giới này dù tiểu tăng cho đến đại tăng đều phải dư dễ tăng. Những người mới tu hay là những người đã thọ đại giới rồi ai cũng phải dư dị.
1:07:39Thì như vậy giới có nghĩa là ngăn dừng thì giới thanh văn giúp mình ngăn dừng những cái sai phạm từ nơi thân tướng. giới Bồ Tát thì sâu hơn chút là ngăn ngăn dựng từ nơi tâm là giới thượng thượng tức là đối cảnh nhưng mà nó không có khởi cái tâm
1:08:01mình sống một cái đời sống thanh tịnh tự tại. Thì như vậy mình thấy giới nó không có rời thiền. Và tu tập nó là một cái tiến trình. Nếu mà chúng ta chưa có
1:08:24mọi thứ xảy ra đều bình thường thì chúng ta phải ít nhất để tâm mình nó không có không có bị à chi phố. Và nếu tâm chưa có kiểm soát được thì ít nhất những cái sai phạm từ nơi tướng chúng ta
1:08:44phải giữ gì được. Nhờ giữ giới thanh văn cho nên là giới bồ tát mình được dễ dàng hơn. Nhờ giữ giới bồ tát tâm không có giấy động nữa cho nên là cái đời sống nó được an nhiên tự.
1:09:10Định thì ở đây mình tự chia làm hai phần. Phần thứ nhất là sự lắng động ở trong tâm. Định tức là sự lắng động trong tâm.
1:09:32Nhưng mà nếu mà cái nó chỉ nằm ở trong tâm thì chúng ta rất rất khó nhận diện và rất khó thấy, khó để mình kiểm soát. Cho nên mình đệ thêm một phần nữa tức là cái định nó được biểu hiện ra bên ngoài như thế nào
1:09:54đó biết nó thành những cái tiêu chí để chúng ta dễ dàng nhận diện, đánh giá. Thì biểu hiện trong đời sống nó biểu hiện qua hai phần. Thứ nhất là thân. Thân điềm tĩnh nhẹ nhàng.
1:10:33Nếu mà trong tâm mình nó được yên định thì chắc chắn à biểu hiện chân thân trong đời sống hàng ngày thì chúng ta sẽ thấy có một cái thân tướng nó điềm tĩnh nhẹ nhàng cụ thể hơn đó là cử chỉ chậm rãi vững hoàng lời nói ôn hòa từ tốn
1:10:56hơi thở đều sâu tự nhiên ít căng thẳng gượng gọn dáng đi ngồi làm việc có sự tỉnh thức nhẹ nhàng và an ổn thì nếu có những cái biểu hiện này thì tức là có cái định có sự kiểm soát
1:11:23Mọi thứ mình thấy nó bình thường chúng ta không bị chi phối thì à cử chỉ lời nói à dáng đi việc làm của mình nó mới có sự điềm tĩnh nhẹ nhàng. Còn nếu mình bị chi phối bở những cái việc này việc kia thì chắc
1:11:44chắn là nó không được nhiều. Ví dụ như người sợ ma đi vào cái chỗ nào nó đang tối tối nghe ở sao có cái âm thanh gì lạ lạ là tự nhiên cái chân mình nó đi không bình thường hết. Nếu cái người không sợ ma thì đối diện với cái đó nghe những cái âm thanh đó họ
1:12:06cũng thấy bình thường. Nhưng mà cái người sợ ma nghe đó là tự nhiên là cái chân nó cuốn lên. Quý thầy hay dùng cái từ đi như bị ma đuổi. Đi như bị ma đuổi t vừa đi vừa vừa chạy lính vính. Thì cũng vậy. Nếu mà trong tâm mình nó
1:12:27có định thì cho dù cái hoàn cảnh gì nó xảy ra đi nữa thì mọi cái biểu hiện trong đời sống của mình nó cũng được điềm tĩnh nhẹ nhàng. Thứ hai là biểu hiện ở nơi tâm
1:12:49khả năng làm chủ trước những tác động từ bên ngoài. Nếu mình có định thì không dễ bị cuốn theo cảm xúc và hoàn cảnh. giữ được sự bình tĩnh sáng suốt khi gặp
1:13:11thuận hay nghịch cảnh. Lần thứ ba là mình phản ứng ít có bị vội vàng, biết dừng lại trước khi nói và làm. [khịt mũi] Thứ tư là tâm ít có về dao động, dễ quay về với sự tỉnh thức.
1:13:38thì định nó được biểu hiện trong đời sống qua thân tâm như vậy thì đây là những cái tiêu chí để mình đánh giá là xem chúng ta đã đạt được tới đâu, mình có định hay chưa [khịt mũi] thì nhờ cơ giới cho nên là
1:14:02định nó được sinh giới, định tuệ giác ngộ, giải thoát. Cái thứ ba là tuệ.
1:14:22Thì theo Phật học thường kiến từ vận thì tuệ là cái cái trí tuệ biết rõ chân tướng của các pháp. Chân tướng của các pháp chứ không phải là biết cách bình thường.
1:14:44Trong từ nguyên học á thì cái chữ tuệ chữ Hán này nó chia làm hai phần. một cái phần ở trên và một cái chữ tâm. Phần ở trên nó cũng là chữ tuệ. À chữ tuệ này có nghĩa là quét những cái
1:15:05bụi bận. quét những cái bụi bậm ở [hắng giọng] trong tâm và nguyên cái chữ tuệ giải
1:15:26thích tức là quét sạch những cái à bụi bậm cấu quế ở trong lòng giúp cho tâm trong và cái suy nghĩ nó được lắng Đó là tuệ.
1:15:46Thì chữ tuệ là một cái tâm rỗng rang, sáng suốt không còn những cái lăn xăn lộn xộn. Thì chỉ cái tâm đó mới có thể nhìn thấu được bản chất của các pháp, nhìn thấy được chân tướng của các
1:16:07pháp. Trong bài Phú Cử Trần Lạc Đạo có một cái câu rất là hay đó là đối cảnh vô tâm mạc vấn thiền. Đối cảnh tức là gặp những cái đối diện với những cái hoàn cảnh căn với trần
1:16:29tiếp xúc vô tâm không có khởi cái tâm thì chớ có hỏi thiền. Thiền là đó. Thiền là khi mình đối duyên xúc cảnh mà không có không có giấy tâm động niệm. Đó là thiền.
1:16:50Thì tuệ là ngay chỗ đó. Nếu bây giờ mình bị chi phối thì chúng ta sẽ nhìn nó không còn đúng cái bản chất nữa. Ví dụ hai người đang cãi nhau trong đó có một người là người thân của mình
1:17:11thì khi mình đứng ra mình phân xử thì ít nhiều mình cũng nghiêng về người thân của mình. Mà tại sao mình nghiêng? Bởi vì bị tình cảm nó chi phối. Khi mình nghiêng một bên như vậy thì tức là chúng ta đã không còn nhìn thấy đúng bản của sự việc, không có nh còn nhìn đúng nữa.
1:17:32Cho nên tuệ là cái trí tuệ nhìn thấy chân tướng của các pháp thấy rõ đúng bản chất không có bị chi phối bởi những cái cái định kiến những cái phiền não. Bình thường thì chúng ta rất dễ bị chi
1:17:54phối bởi những cái tình cảm hay là những cái định kiến của mình.
1:18:23Có người hỏi là tại sao không dùng chữ không tâm mà dùng chữ vô tâm? Thì cái này là nguyên nguyên văn của trong bài phước cư trần lạc đạo ngài Trần Nhân Tông dùng chữ vô tâm thì chữ vô tâm thì đôi khi mình hơi hơi dễ hiểu lầm chút.
1:19:08thì chúng ta thấy là nhờ giới giúp cho mình ngăn dừng những cái tâm lăn săn lộn xộn. Ngăn dừng đầu tiên là từ những cái sai phạm nơi thân nơi miệng. Đi sâu hơn chút nữa là ngăn dừng ngay nơi tâm.
1:19:35Nhờ vậy mà có định. Và nhờ có định cho nên là khi đối duyên xúc cảnh thì chúng ta không có bị chi phối bởi những cái cảm xúc, những cái định kiến và từ đó mình có một cái nhìn nó thông suốt mà không có bị vướng.
1:19:59giác ngộ. Ngộ tức là nhận ra giác ngộ tức là chúng ta nhận ra được cái chân thật thì nhờ giới, nhờ định, nhờ tuệ. Cho nên là mình nhìn mọi thứ nó đúng với bản
1:20:22chất của nó. Và nhờ mình nhìn đúng thấy rõ bản chất cho nên là được giải thoát. Như vậy thì trên lộ trình giác ngộ và giải thoát thì thiền là một pháp môn phương tiện gắn liền với hành giả từ lúc
1:20:44bắt đầu cho đến khi giác ngộ và giải thoát. Thiền là một pháp môn phương tiện. Như lúc đầu tài đã nói, tất cả pháp môn đều là phương tiện, trong đó thiền thì cũng là một cái pháp phương tiện. Thiền nguyên thủy giúp hành giả nhận
1:21:05diện và kiểm soát được thân tâm, phát triển định lực và trí tuệ. Thiền nam truyền thiền nguyên thủy thì giúp hành giả nhận diện và kiểm soát được thân tâm, phát triển được định lực và trí tuệ. à có phương pháp có trình tự giúp mình dễ
1:21:27dàng kiểm soát nhân diện thiền đại thừa thiền tông giúp hành giả nhận ra được chân tâm Phật tánh vốn có nơi mình sống được với chân tâm và đưa thiền vào cuộc sống một cách tự nhiên và triệt để
1:21:48thiền đại thừa hay là thiền tông giúp hành giả nhận ra được chân tâm Phật tánh vốn có nơi mình. Thì trong kinh niệm xứ thì có niệm thân, niệm thọ niệm tâm. Thì trong phần tâm thì có chơ tâm và
1:22:11vọng tâm. Vọng tâm tức là những cái ý niệm lăn xăn chật có à chật không nó thay đổi liên tục. Cái chân tâm đó là cái cái nền tảng của cái vận tâm nó được sinh ra trên cái nền tảng cô trang tâm. Cho nên
1:22:32vận tâm nó lắng dần ít dần thì cái chân tâm nó hiện bài nhiều ra. Thì thiền đại thừa là hướng tới cái chỗ chân tâm. Nhận ra được cái chân tâm hội tánh cái vốn có. sống được với chân tâm và đưa thiền vào
1:22:54cuộc sống một cách tự nhiên và triệt để thì thiền nam trền thì chúng ta phải có thời khá có đề mục có chỗ để mình căn cứ còn thiền đại thừa là đưa thiền vào cuộc sống một cách tự
1:23:14nhiên và triệt để tâm không khởi cho Nên là sống ở trong đời sống bình thường, căn trần tiếp xúc bình thường nhưng mà không có để cho cái vọng tâm nó sinh khởi, nó kiểm soát, nó dẫn dắt mình.
1:23:36Cho nên thiền đại thừa không rời cuộc sống. Tu 24 giờ lúc nào cũng [hắng giọng] như trong cái bài của ngài Pháp Loa lúc nãy trong 24 giờ mà tâm không giấy động
1:23:57lúc nào cũng thiền. một số câu hỏi ôn tập. À thứ nhất à định nghĩa về thiền
1:24:18à thứ hai phân loại thiền dựa trên truyền thống và tính chất. Truyền thống thì có nam truyền bất truyền và tính chất thì có chỉ quán. Thứ ba là chỉ rõ sự khác biệt giữa người có thiền định và không có thiền định khi đối duyên xúc cảnh. Thì lúc nãy cái trong cái hình có
1:24:44[hắng giọng] khi đối duyên xúc cảnh thì có thiền định thì mình có khả năng dừng lại và có khả năng đặt mình trong hoàn cảnh của đối phương để suy nghĩ, để hiểu, để cảm thông, tha thứ. Nhờ đó là đưa tới an lạc giải thoát. Còn nếu mà chúng ta không có thiền định
1:25:07thì bị cảm xúc chi phối. Từ cái cảm xúc đó nó dẫn dắt tới ngôn ngữ, dẫn dắt tới hành động. Hành động theo cảm xúc thì nó gây ra những cái quan trái thục. Quan chái hần thù này nó đưa đi trong sanh tử hồ. Thì đó là điểm khác biệt
1:25:27giữa người có thiền định và không có thiền định. cái đối duyên xúc cảnh định được biểu hiện cụ thể trong đời sống như thế nào thì định thứ nhất là sự lấn động trong tâm thứ hai là biểu hiện trong đời sống thì qua thân tướng thì nó có sự điền
1:25:47tỉnh nhẹ nhàng cụ thể hơn nữa thì lúc nào thể có liệt kê Ừ. Biểu hiện nơi tâm thì ít có bị tác động khi đối duyên xất cảnh
1:26:09à lộ trình đến giác đầu giải thoát cần phải bước qua những bước nào? giới, định, tuệ à giác ngộ và giới tốt. Nhờ giữ giới cho nên là ngăn ngừa được những cái lỗi lầm từ nơi thân nhờ giữ giới cho nên là ngăn được những
1:26:30cái lỗi lầm ngay từ nơi tâm. Tâm không có bị dao động, không có bị phạm những cái sai lầm, không có nghĩ những cái điều sai
1:26:50quấy thì nhà đó định nó sanh. Định sanh thì đồng thời là tuệ không sinh. Khi có trí tuệ rồi thì nhìn mọi việc nó đúng với bản chất của nó không có bị sai lầm. Cho nên là thoát ra được những cái chấp
1:27:12trước, những cái buộc gạt từ đó được giải thúc.
1:27:48Hôm nay mình sẽ kết thúc bài học ở đây. Xin mời đại chúng đừng chắp tay và hết nguyện à đem [ca hát] a công a đức này a [ca hát] luôn huề à
1:28:14khắp tất cả [ca hát] từ chúng [ca hát] sanh đều trở thành phần phân đờ
1:28:38>> chúng con thầy ạ. 5 mình