Çilingir Sofrası 241 / Gökler, Yer ve İkisi Arasındakiler

0:02Şimdi Erenler hani Erenler bu hakikati

0:05Erenler anlamında

0:07>> Erenlerim şimdi çok entelektüel şeye

0:09felsefeye doğru böyle kaydık değil mi?

0:11Konuş gereği buydu

0:12>> ama şimdi bu ne yapıyor? Aklını daha çok

0:15öne çıkartıyor. Duygular arkada kalıyor.

0:18Doğrular yanlışlar işte o nedendi filan

0:20filan. Nedensellik zinciri bir şey zihni

0:22yoruyor.

0:24Dolayısıyla bu geleneğin içinde ta Davut

0:28nebiden beri araya musiki girer.

0:32Niye? Duyguları da devreye sokmak.

0:34Ruhsal eee şeyleri de aklın

0:38tamamlayıcısı olarak devreye sokmak

0:40gerekiyor. Bu nedenle biz de şimdi

0:42sofrada niye müzik yapıyorlar?

0:43Eğleniyorlar mı? Hayır. Bütünleyici,

0:46duygu ve ruhsallıkları devreye katıcı.

0:49Akılla onları dans. Ne akıl duygu

0:53olacak, ne duygu akıl olacak. Ama dans

0:55edecek.

0:55>> Kavuştay yapıyoruz.

0:57>> Bu da güzelmiş. Bu yeni bitirim.

0:59>> Eee, literatüre girdi. Kavuştay.

1:02>> Dans yani dans ediyor. Tamam. Ne? Eee,

1:05şeyde bir dam, bir de kavalye var. Tamam

1:09da ne dam kavalye olacak ne kavalye dam

1:12olacak. Ama ikisi birlikte raks

1:15edecekler ve Shiva'nın dansına

1:17dönüşecek. Daha önce sözü ettik

1:19açmayacağım. Şimdi bu şeyi, entelektüel

1:23şeyi ne diyelim? Eee, kilidi sizlerin

1:28açması. Çünkü neticede hep konuştuğumuz

1:30şey hakikatte insanın benliği nedir?

1:34Tartıştığımız bu. Yani insan nedir yani?

1:36Bizim Anadolu'nun bağrından çıkan

1:40Veysel,

1:41>> Aşık Veysel bu anlattığımız entelektüel

1:44dünyayı hiç tanımayan bir insan ama bize

1:47yol gösterecek. Şimdi buyurun efendim.

1:51>> [müzik]

1:52>> Yıllarca [şarkı söyleme] aradım kendi

1:56kendimi.

2:00[müzik] Hiçbir türlü [şarkı söyleme]

2:02bulamadın

2:04beni.

2:06[müzik]

2:09Hayal miyim mi rüyamı

2:12[şarkı söyleme][müzik]

2:13bilinmez?

2:15Hiçbir türlü [şarkı söyleme] bulamadım

2:18[müzik] beni.

2:21Ben [şarkı söyleme] beni.

2:23[müzik] Hiçbir türlü bulamadım

2:27beni.

2:31[müzik]

2:32Hayalim [şarkı söyleme]

2:34rüyamı

2:35[müzik] bilinmez.

2:38Hiçbir türü [şarkı söyleme]

2:40bulamadım

2:42beni.

2:44Ben beni [müzik]

2:46ben [şarkı söyleme] beni

2:49[müzik]

2:50[şarkı söyleme] insan mıyım mahluk muyum

2:54otum?

2:57Ekir biçilir [şarkı söyleme][müzik]

2:59birine batmayı.

3:03Yoksa görünüşte [şarkı söyleme]

3:05bir [müzik] sıfat mıyız?

3:09Hiçbir türlü [şarkı söyleme]

3:10bulamadım

3:12beni. [müzik]

3:15Ben beni

3:17beni.

3:19Hiçbir [müzik] türlü [şarkı söyleme]

3:21bulamadım

3:23beni.

3:25[müzik]

3:28Leyla [şarkı söyleme] mıyım, Mecnun

3:30muyum, çöl müyüm? [müzik]

3:36Ağrı mıyım, [şarkı söyleme]

3:37[müzik] çiçek miyim, bal mıyım?

3:44[müzik] Kölemim

3:45bir [şarkı söyleme] güzele

3:48kul muyum? [müzik]

3:50Hiçbir türlü [şarkı söyleme]

3:52bulamadım.

3:53Ben beni [şarkı söyleme] ben beni

3:57[müzik]

3:58hiçbir türlü bulamadım [şarkı söyleme]

4:02beni.

4:04[müzik]

4:08Varlığım [şarkı söyleme]

4:09yokluğun bir veysel adı [müzik]

4:14kalacaktır gök [şarkı söyleme] kubbede

4:18ses kadir. [müzik]

4:2053 [şarkı söyleme] yıl kendi kendim

4:24aradım.

4:25[müzik]

4:26Hiçbir [şarkı söyleme] türlü bulamadım.

4:30Ben beni

4:32ben beni [müzik]

4:34hiçbir türlü [şarkı söyleme]

4:36bulamadım

4:38[müzik] beni.

4:41Hiçbir türlü bulamadım [şarkı söyleme]

4:44beni. [müzik]

4:47Ben beni

4:49hiçbir [müzik]

4:50türlü [şarkı söyleme]

4:51bulamadım

4:53beni.

4:56[müzik]

4:57>> Eyvallah.

4:59Muhteşem. Şimdi bakın, Anadolu irfanı

5:01yok diyen birçok entelektüel var.

5:03Yazıyorlar, çiziyorlar. Onların bakış

5:05yerinden eee bir felsefe, batı felsefesi

5:08gibi bir felsefe beklentileri olduğu

5:10için Anadolu Aydınlanması diye bir şey

5:12yok, Anadolu'da irfan diye bir şey yok,

5:14bu uydurulmuş bir laftır filan diyorlar.

5:16Çünkü bildikleri rasyonel birtım eee

5:19entelektüel eee düzenli

5:20[boğazını temizler] yazılar, mantıksal

5:23yazılar filan. E bunlar yapılmamış.

5:24Şimdi nerede irfan var? İşte irfan.

5:27Şimdi şunun

5:29bu deyişin tüm dediklerini anlamlandırma

5:34için bir

5:35abartıyorum zannedilmesin bir doktora

5:37yapılsın. Tüm diğer değil mi şeylerle

5:40eee felsefi görüşlerle filan

5:43ilişkilendirilip ortaya ne dediğini

5:45ortaya çıkartalım.

5:46>> İnanamayacaksınız. O kadar yüksek

5:48düzeyde bir şey ifade bulunuyor ki bir

5:50kere bir bugünkü insanlar neyi

5:52tartışıyor? Modern insanlar biz bir

5:54simülasyonun içinde mi yaşıyoruz? Evet.

5:56Orada ne diyor? Ben bir sıfat mıyım?

5:58Yani bir görünüş müyüm? Fenomen. Yani on

6:01sıfat dediğine batılılar fenomen diyor.

6:03Yani ben bir fenomen miyim yoksa

6:06hayatımın şey ya bir köle miyim? Bir

6:08güzelleğe köle ol hangisiyim ben? Şimdi

6:10ben bulamadım ben beni diyor ama burada

6:12gizli olarak bir şey var. Kendini

6:14bulamayan

6:16ne değil olduğunu söyleyemez.

6:18>> H

6:19>> işte ariflerin böyle [homurdanır] bir

6:21erdemi var. Bir doktrin, bir iddia

6:24ortaya koymazlar. Ne değilime, la ilahe

6:28ne değilimi üzerinden keşfe bırakırlar.

6:32İrfan, Anadolu irfanı insanı keşfe davet

6:35eder. [homurdanır] Batı irfanı öğretir.

6:38Doktrin haline getirir. İnanılmasını

6:40ister.

6:42Böyle de bir şey var. Bir fark var. Biz

6:44devam edelim efendim entelektüel

6:46maceramıza.

6:47>> Arı mıyım?

6:49>> Çiçek miyim?

6:51Bal mıyım?

6:51>> Bu yazının konusu bu

6:52>> değil mi? Tab çünkü baba, anne ve çocuk

6:56sembolik değeri üzerinden aslında

6:58sorguladığı bu.

6:59>> Evet. Çocuk

6:59>> bu İbnü Lerabi'nin açıklaması bu yönde.

7:01>> Öyle mi?

7:02>> Bakalımin devamında var.

7:03>> Demek ki kadim öğretimizde var zaten.

7:05>> Var.

7:06>> Ele alınmış.

7:09Bu sembolik ifadede ev halkının

7:11kullanılması imanın kalp evinde tecelli

7:13etmesi ile ilgilidir. Tasavvufi ifadeyle

7:16kalp Allah'ın evi olan Beytullah'tır. Eş

7:19ve çocuklar ise seçim ve bu seçimin

7:21neticelerini ifade eder. Zira kişi eşini

7:25seçer. Çocuklar da bu seçimden doğar.

7:28Zahiri olarak eşler anlaşamıyorsa

7:30ayrılabilir. Ancak ruhsal seçimler

7:33yürüye nakş olur. Burada ayrılık değil

7:36arınma esastır. Ayetin imanın gayesine

7:39hizmet etmeyen seçimleri düşman olarak

7:42nitelemesi, üstelik bunu aile fertleri

7:44üzerinden anlatması ruhsal boyutun

7:47derinliği ile ilgilidir. Ayeti bu

7:49şekilde yeniden okuduğumuzda hitap mümin

7:52olan kişiye yani sadık ve samimi

7:55olanadır. uyarı da iman edenin neyi

7:58istediğini bilmesi ve seçimlerine dikkat

8:01etmesi zira seçimlerinin sonuçlarıyla

8:03yaşamak zorunda kalacağını gösterir.

8:06Ayette eş ve çocuk olumsuz bir şey gibi

8:09kullanılır. Halbuki olumsuzluk aile

8:12fertlerine değil bu fertler ile temsil

8:14edilen ilişkileri dikkat çeker.

8:18Önemli bir ayrım da min

8:21yani bazı olarak tercüme edilen kelimede

8:24saklıdır. Sözcüğün bazı olarak tercümesi

8:28iman edenlerden ancak bazılarının eş ve

8:31çocuklarının kendilerine sınanma

8:33olduğunu ama diğerlerinin olmadığı

8:35anlamını sunar. Halbuki iman edenlerin

8:38tümünü içine alan bu uyarıda çünkü ey

8:41iman edenler diyor. Ey bazı iman edenler

8:43demiyor.

8:49Tümünü içine alan bu uyarı da ayrım

8:52özele indirgenemez. Yani uyarı iman

8:55edenlerin tümüne olup hususi fiillerin

8:58sınama olacağı yönünde anlaşılacaktır.

9:01Bu eylemler ortaya koyulduğu üzere eş ve

9:04çocuklar diye sunulan başkalarına ait

9:07olmayıp doğrudan iman eden herkese ait

9:10olacaktır.

9:11>> Kendi fiilleri çünkü kendi yaptıkları,

9:13kendi seçimleri

9:14>> bu kadar. Dolayısıyla cümle yapısı

9:18iman edenlerin bazı fiilleri kendileri

9:21için sınanma ve düşmanlık şeklinde

9:22biçimlidir. İşte bu böyle okumadığı

9:25sürece insan literal olarak okuduğunda

9:27tamamen sapkın bir şeye gidebilir.

9:30>> Bununla da ilgili bir ayet var. Bu

9:32ayetlerle kimi doğru yola iletilir,

9:34kimisi de küfre gider diyor. Aynı

9:37ayetler

9:38>> sapkınlığa

9:39>> sapkınlığa götürür. Aynı ayet ya nasıl

9:41hidayete götürmesi lazım? Hem sapkınlığa

9:44götürür hem okuma biçimine göre,

9:47anlamaya göre.

9:49>> Aslında

9:49>> o zaman çok basit değil işler.

9:51>> Aslında görev veriyor yani onlar.

9:52>> E [boğazını temizler] sorumluluk

9:53yüklüyor. Sorumluluk yüklüyor.

9:54>> Kür olsun.

9:55>> Evet. Buyurun efendim.

9:58Buna göre iman, eminliğin içselleşmesi,

10:02doğruluğu kalpte güven ve bağlılıkla

10:04korumaktır. Kur'an eş ve evlat üzerinden

10:07imanın kalplere yerleşmesini engelleyen

10:10iki temel kudrete işaret etmiş olur.

10:12Bunların ilki müminlik niteliğinin

10:15karşıtı olarak zikredilmiş şüphe. Diğeri

10:18ise rayp, rahip anlamında şüphe. Diğeri

10:22ise hakikatin doğruluğunu bildiği halde

10:25kibir nedeniyle ona teslim olamamayı

10:28betimler. Kur'an'a göre bu niteliklerin

10:30ikisi de şeytanın vasıflarıdır ve şeytan

10:33racim yani uzaklaştırılmayı temsil eder.

10:38>> Kendinden uzaklaşma, hakikatinden

10:40uzaklaşma. Evet.

10:44Bu iki eee ayrılığı açıklıyor. Kibir

10:48büyüklenmektir ve insan haklı olarak

10:51kibirlidir. Zira insan Tevrat'ta olduğu

10:55gibi Kur'an'a göre de Allah'ın suretinde

10:57yaratılan ve bununla yaratılanların en

11:00üstünü olan varlıktır. Bu nedenle ona en

11:03güzel biçimde yaratılan anlamında ahseni

11:06takvim denilmiştir. Öyleyse kibir günah

11:08değil, yaratını bizde tecelli eden

11:11suretidir.

11:13Ancak insanın büyüklüğü kendi elinin

11:15kudretinden değil, onu yaratının

11:17büyüklüğünden gelir. Kur'an şöyle dile

11:19getirir. Göklerde ve yerde yücelik ona

11:24aittir.

11:25>> Evet.

11:26Bu nedenle insanlar için içinde en büyük

11:29olan büyüklüğü onu yaratana rücu

11:32edenidir.

11:33Edep, haya ve vefa kavramları bununla

11:36ilgilidir. İnsanın yaratılış gayesi

11:38kibriya olmak değil, sufi diliyle

11:41söylersek ekberin suretine kul olmaktır.

11:45Dolayısıyla iman kavramı üzerinden

11:47yapılan bu yoruma göre ayet artık aile

11:49içi ilişkileri değil mümin oğlanın

11:52kaidesini işaret etmiş olur. İman ise

11:55tam teslimiyet olduğundan onda aranan eş

11:58koşmamak yani eşsizliktir. Şimdi biraz

12:02evvel Veysel'in gene şeyine dönecek

12:04olursak deyişine [homurdanır] ne diyor?

12:08Ben beni aradım. Bak başka bir şey

12:10aramıyor. Beni peki o aradığın benle o

12:13değil bu değil de güvenilir insan olmak.

12:16>> Evet

12:17>> iman arıyormuş.

12:18>> Emin

12:19>> emin ol. Emin. Ben benden eminim değil.

12:22Benden emin olak.

12:24Evet.

12:24>> Yani insanların güveneceği insan yani bu

12:26yaşamda ideal nedir diye sorulacak

12:29olursa yani ne yapıyor bu? Çalışıyoruz

12:31ediyoruz da yani sona ne isteniyor

12:33bizden?

12:34>> Güvenilir insan olmak.

12:36>> En üst bunun daha yukarısı yok.

12:38>> Evet. O yüzden ey iman edenler, ey ey

12:41güvenilir insanlar

12:42>> evet

12:43>> diye söyünü güven bütün diğer şeylerin

12:46eee belirleyicisidir. Güvensiz bir

12:49insan, güvenilmez bir insan ne aklına,

12:52ne zihnine, ne işine, ne şuna buna

12:54güvenmiyorsak orada insan yok.

12:58iman bu kadar şeyin merkezinde oturuyor.

13:00Öğretinin merkezinde oturuyor.

13:07Ancak eşsizliği evlenmemek anlamında bir

13:10gaye olarak koyarsak yorum bilimin

13:12önemli bir ilkesine aykırı hareket etmiş

13:14oluruz. Eğer aşırı bir yoruma

13:16gidilmiyorsa yapılan yorum metnin

13:18birincil anlamıyla çelişmemeli. En fazla

13:20ona derinlik kazandırmalıdır.

13:23Kur'an evlenmemeyi tavsiye etmez.

13:25Dolayısıyla yorum eşsizliği değil ama

13:27eşler arasında bir ayrılık olmamasında

13:30kurulmalıdır. Öyleyse eşin barışçıl,

13:34eslim olanı tevhide, düşman olanı

13:37ayrılığa ve kibre götürendir. Evlat yani

13:40çocuklar, tekili belettir. Çoğul evlat

13:45ise bu eşten zuhur edenlerdir.

13:51İslam

13:51>> düşmanlıktan doğan fiiller var.

13:54eee, teslimiyet, imandan, güvenden,

13:56özgüvenden doğan fiiller varmış.

13:58>> Bunların ikisi de çocuklar.

13:59>> Bunlara çocuklar deniyor. Hatta şeyle de

14:01ilgili değil mi bu? Eee, Habil Kain

14:04meselesi. Adem'in iki çocuğu var.

14:06>> Değil mi? Tam da onunla ilgili.

14:08>> Evet. Tamam.

14:08>> Buyurun.

14:11>> İslam hermenitiği içinde bu sembolik

14:13okumayı en yetkin biçimde İbnü'l

14:15Arabi'de görürüz. İbnü'l Arabi Fütuhat-ı

14:17Mekkiye eserinde uluhiyet ve tecelliyi

14:20baba, anne ve çocuk sembolleri üzerinden

14:22okur.

14:23[homurdanır] Ona göre baba etkin, fail,

14:26anne ise edilgin kabiledir.

14:30Kabul eden.

14:31>> Evet. meful yani

14:32>> arayla

14:33>> fail meful

14:35>> ve varlık bu iki nispet üzerinde

14:38kuruludur. Bu nedenle baba göklerle anne

14:41yerle temsil edilir. Kur'an'ın sıkça

14:44tekrar ettiği gökler

14:47yer ve ikisi arasındakiler ifadesi de bu

14:50sembolik okumada gök ile yer arasındaki

14:53tüm oluşları yani bu iki ilkenin

14:55birlikteliğinden meydana gelen çocukları

14:57temsil eder. Müminin sınavı bu çocuklar

15:01mahali olan berzahta tecelli eder.

15:03>> Şimdi nitekim fenomenler yani

15:04>> Evet.

15:05>> Tüm fenomenler.

15:06>> Özür dilerim. Bu evlat babanın sırrıdır

15:10meselesi de bu oluyor. O zaman

15:12>> hem annenin hem babanın sırrı oluyor. Ya

15:14o tabi geniş bir bölüm. Buraya almadım

15:16ama yani onun tamamını almadım ama İbnü

15:18Arabi'nin söylediği eee gökler ve yer ve

15:22arasındakiler dediği zaman gökler ve yer

15:25>> ilişkisi yoksa bunlar iki farklıdır.

15:28Evlilik esas nikah gerekiyor.

15:31>> O nikahtan doğan evlatlar

15:33>> evlat çocuklar ben oradayım diyor. Ben o

15:37ilişkide saklayayım diyor. Babanın sırı

15:39de gökteki baba.

15:40>> Hatta şeyle eee Musa'yla

15:43>> eee Firavun'un tartışmasında var bu

15:45biliyorsunuz. Firavun diyor ki, "Ben

15:46sizin rabbiniz değil miyim? Yani

15:50yöneticiniz, efendiniz değil miyim?

15:52Çünkü yaşamınız da, ölümünüz de benim

15:54elimdedir.

15:56Size yaşama hakkı tanımayabilirim,

15:57öldürürüm. O halde yani ben sizin

16:00rabbiniz değil miyim? Senin rabbin kim

16:02diyor. Yani sen bundan daha büyük bir

16:05laf mı ediyorsun? Musa'ya Musa diyor ki,

16:08"Benim rabbim

16:10göklerin, yerin ve arasındakilerin

16:13rabbidir. Fiiller üzerinden tanımlıyor.

16:16Senin fiillerin bozuk diyor.

16:19Çocukların senin asih. Fiillerin kötü.

16:23Fiilleri arada koymadığı için Firavun

16:25başta haklı gibi görünüyor. Musa bunu

16:28söylediği zaman, "E ne dedik?" Yani

16:30bugün modern bir insan bu şeyleri

16:32bilmiyorsa, bu irfaniyeti bilmiyorsa e

16:35ne dedi ki yani? olsa daha iyi bir şey

16:37söylemiş olsun. Adam gökler yerler dedi.

16:40E ben efendinizim istersem öldürürüm

16:42istersem diriltirim. E daha ne? Ya

16:45diriltmek orada ölüyü diriltmek değil.

16:47Yani canlı bırakırım ya da öldü.

16:50>> Efendin değil miyim?

16:51>> Musa diyor ki benim rabbim

16:55göklerin, yerin ve arasındakilerin

16:57rabbidir. Şimdi burada bir şey daha var.

17:00Sen kendi nefsine tapıyorsun ve evet

17:03bunu egemen kılıyorsun. Tamam.

17:06Ama ben kendi nefsime değil,

17:09göklerin, yerin arasındakilerin rabbi

17:11olan yani doğayı yapan, kozmosu yaratan,

17:14insanı yaratan bir gücün, sadece güç

17:17değil tabii ama böyle diyelim bir gücün

17:21eee boyun yani şeyim ona ona teslim

17:24olmuşum ben. Ben hakikatin kölesiyim. E

17:27sen kölesin. Ben efendiyim. Bak ama ben

17:29hakikatin kölesiyim. Sen nefsinin

17:31kölesisin. Aradaki fark o. İkisi de köle

17:33aslında. Şimdi hangimiz köle değiliz?

17:36Şimdi çağdaş insan ne köeler falan.

17:39>> İşinin kölesisin, eşinin kölesisin,

17:41çocuğunun kölesisin. Yani kölelik demek

17:44onun için karşılıksız bir şey yapıyorum.

17:49>> Yani menfaat olmaksızın

17:51>> bir iş yapıyorum demek. Eee, aslında

17:53baktığın zaman

17:55bütün menfaatler de aslında bu

17:56karşılıksız kölelikten doğuyor. Yani

17:59menfaatler sonradan rabbin armağanları

18:01gibi. Evet. Şey, bulandırmayayım şimdi.

18:05Mevlana kızar. Bulandırma fazla.

18:12Buna göre ilk yaratılan yani İbnü

18:14Lerabi'nin yorumunun devamında buna göre

18:16ilk yaratılan varlık olan kalem etkin

18:19fail ilk babadır. Lef mahfuz her şeyin

18:23kendisine yazıldığı ise ondan bilgiyi

18:26kabul eden ilk annedir. Anne ve baba

18:28diye bunları anlıyor.

18:29[boğazını temizler] Bu ayetlerin

18:30yorumunu.

18:34>> Ama anne deyince evdeki anne, baba

18:36deyince evdeki baba değil.

18:37>> Evet. Öyle olunca literal oluyor.

18:39>> O da bir o da kabul edilen bir yorum.

18:41[homurdanır] Ama orada kaldığın zaman

18:42>> o mertebe şey mertebesi yani doğallık

18:45mertebesi. Bu ise manevi bir mertebe.

18:47Semaavat. Yuhut semavat.

18:51>> Kalemin lev üzerine yazdığı ilahi

18:53hükümler tıpkı bir babanın tohumu ile

18:56annenin rahminde şekillenen çocuklar

18:58gibi görünür alemde harfler, suretler ve

19:01varlıklar halinde ortaya çıkar.

19:03>> Bu genetik bilmiyor. Gene bilim yani.

19:05Evet. Böylece ebeveyinlik biyolojik bir

19:07akrabalık değil, etkileyen ve etkilenen

19:11veren ile kabul eden arasındaki

19:13ontolojik ilişkiyi ifade eder. İbnü'l

19:16Arabi bu ilkeden hareketle bütün

19:18yaratılış düzeyini aynı sembolik dille

19:20okur. Her doğuşun bir babası, bir annesi

19:24ve bu birliktelikten meydana gelen bir

19:26çocuğu vardır. Şimdi aslında vahti vücut

19:28bu demek biliyor musun?

19:30Aynı ilkeyle her varoluşu

19:33okuyabiliyorsan

19:35vahdete getirmiş oluyorsun. Aynı ilkeyle

19:37tüm şeyleri okuyamıyorsan o kesreet-i

19:40vücuttur.

19:41>> H

19:42>> vahdeet-i vücud yani varlığın vahdete

19:45gelmesi aynı ilkeyle hepsini okumak.

19:49Şimdi burada ilkeye geçtik. Maneviyiz. Y

19:51semavat oldu. Yani genetik bir şey için

19:54sadece değil. tüm etkileyen ve etkilenen

19:56ve onların sonucunda ortaya çıkan

19:59varoluşu. Bu her varoluş için

20:00geçerlidir. Bunu anladığınız zaman

20:03kesre-i vücut vahdeet-i vücuda gelir.

20:05Tevhide kavuşur o insan. Evet. Buyurun.

20:13Bu nedenle kutsal metinlerde geçen aile

20:15ilişkileri tarihsel olaylar olarak

20:17değil, insanın iç dünyasında ve

20:21varlığının bütününde sürekli tekrarlanan

20:23manevi süreçlerin dili olarak

20:25okunmalıdır.

20:27Böyle derinlikli yorumla eş kabul eden

20:31yönü, çocuk ise bu kabulden doğan

20:34fiilleri, halleri ve neticeleri temsil

20:36eder. Böylece Kur'an'da aile üzerinden

20:38anlatılan tüm hadiseler müminin kendi

20:42varlığında cereyan eden ruhsal oluşların

20:44sembolik anlatımına dönüşür. Mümin

20:47burada ihtiyar ve irade nedeniyle

20:49erildir. Yoksa erkek bedenine sahip

20:51olduğu için değil. Velasıl her iman eden

20:54iradesiyle eril, teslimiyetiyle dişil,

20:57fiilleriyle çocuktur.

20:58>> Aynen böyle. Şimdi burada ilginç olan

21:00şey şu ya madem bu sembolikti, madem

21:03maneviydi, e Kur'an-ı Kerim niye bunu

21:06biyolojik yerde şey diyor, vurguluyor?

21:09>> Eğer

21:11yuh semavati vel arz, biz bunu

21:14irfaniyette şöyle de okuyoruz. Bir

21:16mertebede şöyle okunuyor. Düşünceler

21:20ve biyolojik varoluşlar. Sadece

21:23biyolojik değil, fiziksel. Biyoloji

21:24demek fizik ve kimyayı kapsıyor. Hı hı.

21:27>> Mineralleri kapsıyor. Biyolojik varlık,

21:29canlı varlık yani tek amel en son

21:31aşaması.

21:32>> Yuh semavat düşünceler.

21:35V arz beden.

21:39E bunlar arasındaki ilişkiyi kopardın mı

21:41tüm sembolik anlatımlar safsataya

21:44dönüşür.

21:45Çünkü şöyle diyor: "Hüvel evvelü vel

21:47ahirü ve zahirü vel batın." Yani zahir

21:52batının

21:54temelidir.

21:56Bedende karşılığı olmayan sembolik

21:58anlatımlar aslında safsatadır.

22:01>> O nedenle arzı vurgulaması bedeni

22:04bedende nasılsa bak burada da öyledir

22:07demek istiyoruz. Mesela genetik bilimine

22:09bakın. Orada kader yazılmıyor mu? İşte

22:12kaderde neymiş kim yazılıyor? Yazıldıysa

22:14bizim suçumuz ne filan. Hayır, senin

22:16bedenin, genetik kodların, senin

22:19kazanımların değil ki. Anne babadan

22:23>> verili

22:23>> beden için. Sen beden değilsin ama sen

22:27bu beden bir enstrüman. Sana bir araba

22:29armağan edildi. Anne baba gittiler satın

22:31aldılar. Buyurun arabanız bu.

22:34Çok kaliteli bir araba olabilir. Yapay

22:36zekayla çalışama ya da sıradan bir araba

22:38olabilir. Ama çok kaliteli arabayla

22:41arabaya sahip olan kibirli olabilir.

22:44Kendi kişiliği gelişmeyebilir. Yani daha

22:46mütevazı bir arabaya sahip olan arabayı

22:48önemsemediği için kendi kişiliğine daha

22:50çok yatırım yapabilir. Dolayısıyla

22:52burada kader o yaşama girdiğin koşullar

22:57demek. Senin şimdi doğuştan

23:00ses seni sana ait. Bak onda da var,

23:03babada da var.

23:05>> Yani genetik bir gırtlak yapısı var. Bu

23:07sizin elinizde değil.

23:09>> Bir a diyorsun. Benim dediğimden farklı

23:11bir şey çıkıyor. Yani bir ses, fone ama

23:14sen orada yoksun. O senin kaderin. Peki

23:18kazası ne bunun? Yani bu kaderi kazaya

23:21yani yeni bir oluşumlara taşıyacak olan

23:23nedir? Sen bunu nasıl kullanacaksın?

23:26Senin sorumlu olduğun sesini nasıl

23:28kullanıyorsun? buna sahip olmandan

23:30sorumlu değilsin. Ne günahkarsın, ne

23:33bileyim kazanımlısın. Şimdi böyle

23:35baktığınız zaman yuh semavat verz yani

23:38biyolojik varlığımız, bedenimiz ve

23:40düşünce varlığımız ve arasındakiler.

23:44Ne var arasında? Hayal var, tahayyül

23:46var, tasarım var, zihin var, bellek var

23:50>> değil mi? Yani arada bir şey var ama

23:52zirvelerine

23:54>> düşünce aşılamaz.

23:57Yemabat

23:58arz daha başkasına gidemezsin. Gittiğin

24:03zaman geriye gidersin.

24:04[boğazını temizler]

24:05>> Mesela doğada insan bedeninden daha

24:08öncesine gitmek evrimde geçmiş evrim

24:12basama haklarına gitmektir.

24:14>> Yani şeye kadar tek hücreli kadar

24:16gidebilirsin.

24:17>> Ama tek hücrenin senin için vardı. Sen

24:19onun için var değilsin.

24:21>> Buraya atlıyoruz.