فقه التعامل مع المخالف | فضيلة الشيخ محمد الحسن الددو

0:01في الجانب العقدي

0:04كثرت الفرق الضاله التي اتت بعقائده ما

0:08انزل الله بها من سلطان ولا حجه عليها

0:12كالذين يرون عصمه الائمه بعد النبي صلى

0:15الله عليه وسلم والذين يرون ارده الصحابه

0:20او يرون تكذيب بعض الاحاديث الصحيحه او

0:25يرون الطعن في السنه جمله وتفصيلا هؤلاء

0:29ظلال

0:30خارجون عن هذا الصلاط السوي ولذلك لا

0:33نناقش اقوالهم الليله هنا وانما نناقش

0:37اقوال اهل السنه والمنهج السني الجامع

0:41لسواد الامه الاعظم

0:45وهؤلاء نقول انهم اتفقوا على القطعيات في

0:49العقيده معناها اتفقوا على الايمان بالله

0:52وان هذا الايمان يشمل الايمان بربوبيته

0:56للخلائق وانه هو خالق الخلق اجمعين

0:59وانه لا خالق غير الله يشمل الايمان

1:03بالوهيته وانه وحده المستحق للعباده وانه

1:07لا معبود بحق الا الله جل جلاله ويشمل

1:10الايمان بتشريعه وحكمه وانه لا يستحق

1:15التشريع الا الله جل جلاله ام لهم شركاء

1:18شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله

1:22وما اختلفت فيه من شيء فحكمه الى الله ولا

1:26تقولوا لما تصفوا اسئلتكم الكذبه هذا حلال

1:29وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان

1:33الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون

1:37ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم

1:41منه حراما وحلا قل الله اذن لكم ام على

1:45الله تفترون هذا التشريع لله وحده

1:50كذلك اتفقوا على ان الله وحده هو الذي

1:55يستحق التوكل عليه هو الحي الذي لا يموت

1:58والانس والجن يموتون هو حسبنا ونعم الوكيل

2:02لا ندعو في حوائجنا الا هو ولا نسال الا

2:06هو سبحانه وتعالى لانه قال ذلكم الله ربكم

2:11له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون

2:15من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو

2:20سمعوهم استجابوا لكم ويوم القيامه يكفرون

2:23بشرككم ولا ينبئك مثل خبير

2:28ا اتفقوا كذلك على ان الله سبحانه وتعالى

2:33انزل هذا القران الذي هو كلامه وانزل هذه

2:37السنه التي هي من علمه على رسوله الكريم

2:40صلى الله عليه وسلم وان هذا القران كلام

2:43الله وانه غير مخلوق ولا صفه لمخلوق هذا

2:47القران كلام الله جل جلاله جميعا

2:50كله كلام الله

2:53سواء منه ما نتعبد بتلاوته وما نسخ لكن

2:58نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وثبت

3:00نزوله عليه ثم نسخ كله كلام الله جل جلاله

3:04والله جل جلاله يقول ما ننسخ من ايه او

3:07نسها ناتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان

3:11الله على كل شيء قدير ويقول واذا بدلنا

3:15ايه مكان ايه والله اعلم بما ينزل قالوا

3:20انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون

3:25اتفقوا كذلك على اتصاف جل جلاله بكل كمال

3:30وان كل نقص عليه محال واتصفوا باته بكل ما

3:35وصف به نفسه وما وصفه به رسوله صلى الله

3:39عليه وسلم وان كله من وصف الكمال واتفقوا

3:43على اسماء الله الحسنى ان الله سبحانه

3:46وتعالى اثبت لنفسه ان هو الاسماء الحسنى

3:49ولله الاسماء الحسنى ادعوه

3:53واتفقوا على ما اخبر به رسول الله صلى

3:56الله عليه وسلم من عده الاسماء وان كان لا

3:59يقتضي حصرا فانه قال ان لله 99 اسما 100

4:04الا واحدا من احصاها دخل الجنه هذا لا

4:07يقتضي حصرا لكن يقتضي ان من اسماء الله 99

4:12اسما من احصاها دخل الجنه

4:16اتفقوا على ذلك لكن وجدوا

4:19بعض الامور التي جاءت في القران وفي السنه

4:23لم يتفقوا على انها صفات ولا هي اسماء لله

4:29فهنا يرجع الى اهل الاجتهاد فيها

4:33فاهل الاجتهاد فيها من اهل السنه لم

4:36يتفقوا فكانت لهم مذاهب هذه المذاهب منها

4:40مثلا مذهب السلف الاول الذي هو السكوت

4:45وهو ما قال الامام احمد ا لم يكونوا يش

4:50يشرحون لفظا من ذلك يؤمنون به ولا يشرحونه

4:55لا يفسرون اي لفظ من هذا اذا مر عليهم قول

4:59الله تعالى الرحمن على العرش استوى يعلمون

5:02ان هذا حق ويؤمنون به لكن لا يشرحونه

5:05يسكتون عن هذا السلف الاول الذين كانوا

5:09اهل اللسان العربي على وجه السليقه يفهمون

5:12معنى العرش ومعنى الاستواء ويعرفون ان هذا

5:15حق

5:17لكن عندما جاء بعدهم الخلف وجدوا انفسهم

5:21ليسوا على هذا المستوى من العلم فلا هم

5:24يفهمون اللغه العربيه كما يفهمها السلف بل

5:29نحن اليوم ليس احد منا ناطقا باللغه

5:32العربيه على وجه السليقه فكل واحد منا

5:34يحتاج الى ان يدرس ان الفاعل مرفوع وان

5:38المفعول به منصوب وان المضاف اليه مجرور

5:40وان الجمله تنقسم الى جمله اسميه وفعليه

5:44كل واحد منها يحتاج الى دراسته هذا

5:47لذلك [أصوات شخير] لسنا مثل السلف في

5:50تعاملهم مع القران فهم جاء القران بلغتهم

5:54وجاءت السنه بلغتهم ففهموا ذلك على وفق ما

5:58علموا

6:00وجزاهم الله خيرا امنوا وصدقوا بما اتاهم

6:04نحن جاءتنا هذه النصوص

6:07فما علمنا واتفقنا على فهمه لا اشكال فيه

6:11وهو الاكثر الحمد لله لان الله قال منه

6:13ايات محكمات هن ام الكتاب معناه جمهوره

6:18ومعظمه واخر متشابهات وهي ما خفيت دلالته

6:22وهو قليل لانه قال واخر متشابهات

6:27فهذه المتشابهات منها مثلا ا ان الله قال

6:32ا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

6:37وهذا فيه ذكر للوجه وفيه نسبته لله جل

6:42جلاله وصدق الله

6:45فلله وجه يليق بجلاله

6:48لكن ا هذا الوجه

6:52ا

6:53لم [موسيقى] يتفقوا

6:56لم يتفق س المتقدمون المتاخرون من سلف هذه

7:00الامه ومن بعدهم على شرحه لان السلف

7:04الاولين الصحابه التابعين ما شرحوا لنا

7:07معنى قوله ويبقى وجه ربك وجلال حينما ا

7:12فحيث ما تولوه فذم وجه الله ما شرحوا لنا

7:15هذا الامر له

7:17لم يروي شرحه لا عن رسول الله صلى الله

7:19عليه وسلم ولا عن ابي مكرم ولا عن عمر ولا

7:21عن عثمان ولا عن علي ولا عن احد من

7:23الصحابه ولا عن احد من ائمه التابعين

7:28ا

7:30هم درسوا اللغه العربيه فوجدون ان ما

7:33درسناه من اللغه يقتضي ان ال الكلام

7:37المثبت اما ان يكون اسما واما ان يكون صفه

7:42واما ان يكون جزءا

7:45فوجه ليس جزءا لان الجزئيه تقتضي التجسيم

7:50والتبعيض وهذا محال على الله جل جلاله

7:53فالله يقول ليس كمثله شيء فهي تستحيل

7:57المثليه وتستحيل يستحيل التجسيم ويستحيل

8:01التبعيض في حق ربنا جل جلاله اذا الوجه

8:05ليس جزءا هذا اتفاق بين اهل السنه لكن

8:10منهم من جعله

8:13وصفا قال الوجه صفه من صفات

8:18وهذا لا يدركه اهل اللغه العربيه فمن درس

8:22اللغه اللغه عرف ان الصفه هي ما يخبر به

8:25عن المصوف وينعت به المصوف مثلا فيكون

8:30نعتا ويكون خبرا

8:32>> ويكون بدلا

8:35>> وهذا لا يكون كذلك

8:38فلا يمكن ان يقال الله وجه مثلا

8:45فلا يخبر به عنه وكذلك لا ينعث به

8:50فاذا ا مقتضى اللغه العربيه يقتضي انه ليس

8:53صفه

8:55لكن اخذ بالقول بانه صفه

8:59اهل الحديث الحنابل

9:01وهذا مذهب من مذاهب اهل السنه معتبر

9:05قالوا الوجه واليدان والعين

9:09والشخص والاصابع والقدم والساق

9:14والجنب

9:16صفات من صفات الله

9:19ا لماذا جعلوها صفات قالوا لانها اما ان

9:23تكون صفات واما ان تكون ابعا وكونها

9:26ابعاضا مستحيل فلم يبقى الا انها صفات

9:28فنقول وهي صفات من صفات الله

9:31وصفات الله ليست مثل صفات المخلوقين فله

9:34صفات تليق بجلاله

9:37لكن هذا لم يرووه

9:39عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن

9:41الصحابه ولا عن التابعين ولا عن الامام

9:44احمد ما قال الامام احمد الوجه صفاء او

9:47العين صفاء او اليد صفاء او الساق صفه او

9:49الاصابه صفه او الشخص سباء او الجم صبه ما

9:52قال ذلك الامام احمد ولا قاله الائمه

9:56المعاصرون له والذين سبقوه ما قالوا هذا

10:00بل قالوا امروها كما جاءت معناها يعلمون

10:03انها حق وصدق وان الله اخبر بهذا وانه صدق

10:07ويجب الايمان به لكن يجب الايمان به على

10:11ما اراد الله ليس على ما نريد نحن

10:16فلذلك نؤمن بان لله وجها يليق بجلاله

10:19وعينا تليق بجلاله ويدين تليقان بجلاله

10:23وساقا وقدما واصابع شخصا وجنبا هذه امور

10:27تليق بجلال الله جل جلاله ليست كما نتصوره

10:30نحن في المخلوقين فكل ما نتصوره في

10:33المخلوقين مستحيل ان يوصف الله به او ان

10:37ينسب اليه والله جل جلاله يقول ليس كمده

10:40شيء

10:42لكن قالوا هي اما ان تكون ابعاضا واما ان

10:44تكون صفات فامتنع ان تكون ابعاضا فتعين ان

10:47تكون صفات

10:50ا جاء من سواهم فمنهم من قالوا ا هذا اشكل

10:56علينا فنذهب فيه الى مذهب سلفنا فيما اشكل

11:00عليهم

11:02وقد وجدنا ان سلفنا الصالح اشكلت عليهم

11:05المعيه العامه فاولها

11:11المعيه العامه جاءت في ايتين في كتاب الله

11:13في سورتين متواليتين هما سوره الحديد

11:16وسوره المجادله

11:18ففي سوره الحديد يقول الله تعالى ما يكون

11:23يقول الله تعالى هو الاول يقول وهو معكم

11:26اينما كنتم وفي سوره المجادله يقول ما

11:30يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم ولا

11:32خمسه الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا

11:37اكثر الا هو معهم هذه المعير العامه مع

11:41جميع الخلائق

11:43لا يخفى عليه شيء من خلقه سبحانه وتعالى.

11:47هذه المعيه

11:49ليس معناها قطعا ان الله يحويه مكان

11:54لان المكان مخلوق طارئ والله سبحانه

11:57وتعالى هو الذي خلق المخلوقات جميعا فلا

12:00يمكن ان تحويه

12:03هو اكبر سبحانه وتعالى هو الاكبر لا يمكن

12:06ان يحويه اذا ما معنى هذا اختلفوا فيه

12:11ف

12:14طائفه منهم قالوا

12:16ا

12:18وجد ان الصحابه الكرام كام سلمه وابن عباس

12:23رضي الله عنهم اجمعين اولوا هذه المعيه

12:27العامه بان معناها العلم والاحاطه

12:31الا هو معهم اي هو محيط بهم وهو عالم بكل

12:35امورهم حتى ما توسوس به نفوسهم وهو اقرب

12:39الى كل فرد منهم من حبل الوريد لا يشغله

12:42احد عن احد ولا يشغله قول عن قول ولا

12:46تشغله مساله عن مساله ولذلك قال الله

12:50تعالى كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم

12:54بما يفعلون فهذا العلم والاحاطه هو المعيه

12:58العامه عند ام سلمه وابن عباس لم يرد ذلك

13:02عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هؤلاء

13:04اصحابه

13:06وقد فهموا هذا الفهم فقالوا ما دام

13:09الصحابه اولوا ما اشكل عليهم فنحن نسلك

13:13طريقهم فنؤول ما اشكل علينا فاولوا هذه

13:17بما يقترب منها من الصفات فمن اول العين

13:22بالبصر واول اليدين بالقدره واول ا

13:29الوجه بالذات او السبيل او غير ذلك هذا

13:33سلك هذا الطريق واعتمد على سلف من الصحابه

13:36كذلك ما من هذا ما ثبت عن ابن مسعود في

13:41وابن عباس من تاويل قول الله تعالى

13:45وجاء ربك والملك صفا صفا قال جاء امر ربك

13:50ونظير ذلك ايضا تفسير ابن عباس وابن مسعود

13:54لايه سوره الانعام التي فيها هل ينظرون

13:58الا ان تاتيهم الملائكه او ياتي ربك قال

14:02ياتي امر ربك ففسر ايه الانعام بايه النحل

14:08يعني ايه النحل فيها او ياتي امر ربك

14:13وايه الانعام او ياتي ربك

14:16>> فكان هذا تاويلا اخذ به المؤولون من اهل

14:20السنهجيب

14:21>> ثم بعد ذلك جاء مذهب ثالث وهو مذهب

14:26التفويض قالوا ا هذا صحيح هذا كلام الله

14:31امنا به وصدقنا لكننا لا نفصره بل نحيل

14:35علمه الى الله فيقولون الله اعلم بمراده

14:39بالوجه والله اعلم بمراده بالعين والله

14:42اعلم بمراده باليمين والله اعلم بمراده

14:45بالساق والله اعلم بمراده بالقدر الى اخره

14:49هؤلاء هم المفوضه

14:51>> والفرق بين مذهب المفوضه ومذهب السلف

14:54السابقين

14:55>> ان السابقين كانوا يسكتون وهم اهل اللغه

15:00فهم يعرفون الدلاله اللغويه لهذا اللفظ

15:03اما المفوضه فهم يجهلون الدلاله لهذا

15:07اللفظ نحن لا نعرف معناه والله يعلمه في

15:10السلف الصالح عندما يسالون عن معنى شيء من

15:14هذا يقولون معلوم معلوم معناه عند اهل

15:19اللغه

15:20>> وهؤلاء المفوضه لا يقولون معلوم لانه لو

15:24قال للتركي معلوم لقال كذبته للفارسي او

15:28للرومي او لغير الناطق بالعربيه لو قال له

15:32الاستواء معلوم قال كذبت انا ليس معلوما

15:34عندي

15:36فماذا يتخلص به من هذا يقول الله اعلم

15:39بمراده به امن به وصدق وانه حق وانه كمال

15:44لله جل جلاله وان التحيز مستحيل على الله

15:48ولكن امن باستوائه على عرشه وامن بعلوه

15:52فوق سماواته وفوق عرشه وامن بنزوله في

15:55الثلث الاخير من الليل على مراد الله واما

15:59انا فلا اعلم معنى ذلك

16:02هؤلاء جميعا هذه المذاهب الثلاثه كلها من

16:04اهل السنه

16:05>> لانهم جميعا رجعوا الى الوحي والى هدي

16:10السلف الصالح من الصحابه كل اخذ بشيء لكن

16:14ليس معنى انهم من اهل السنه انهم اصابوا

16:16جميعا

16:18ولذلك نحن مثلا الان انا اقول انا ا على

16:23المذهب الاول مذهب السلف الذي فيه السكوت

16:26ما اقول لا اخذ بها بالتاويل ولا اخذ

16:30بالتفويض بل اسكت

16:33ومن قال ذلك هو ناجم لانه سكت اخذ ما كان

16:37اخذ به السلف الاول ولا ادعي

16:41انني مساو للسلف الذين كانت اللغه العربيه

16:44لغتهم اصليه لكن ادعي فقط انني مقلد لهم

16:49بالسكوت وعدم الكلام والخوض في هذا الامر

16:53>> كذلك اذا جاءني من يتاول ويقول انا ما

16:58تاولت كذبا على الله ولا كذبا على رسول

17:01الله صلى الله عليه وسلم وانا مصدق مؤمن

17:04بان هذا حق ولكنني لم افهمه فعملت بعمل

17:08الصحابه الكرام وتاويلهم لايات القران

17:11كايات المعيه وايات المجيء

17:16اقول له انا لا انكر عليك لانك لم تخرج من

17:21الجاده واذا جاءني من يقول العلم عند الله

17:25اقول نعم اهل السنه من عقيدتهم انهم

17:28يقولون الله اعلم فيما اشكل عليه كما ذكر

17:32ذلك الطحاوي في عقيدته انهم يقولون والله

17:35اعلم فيما اشكل عليه

17:39فقد قد احسن من انتهى الى ما علم

17:43ولذلك لا نلوم من يقول انا لا اعلم ولكن

17:46الله يعلم قطعا وانا اؤمن بان هذا حق وصدق

17:50من هذا نعلم ان المقصود الناظمه والجامعه

17:54لاهل السنه جميعا هو التصديق

17:58الجازم الذي لا لبس فيه بكل ما اخبر به

18:02رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ما جاء

18:04في القران وكل ما جاء بالسنه

18:07فاهل السنه واهل ان هذا المنهج السوي

18:10الجامع يؤمنون به جميعا ويصدقون به جميعا

18:14وان لهم اصولا قطعيه يتفقون عليها جميعا

18:17ويخالفون بها اهل البدع والاهواء

18:21وان ما سوى ذلك من الجوزيات يختلفون فيه

18:24على مختلاف مذاهبهم وحينئذ تكون مذاهبهم

18:28فيها الصواب وفيها الخطا ولا لست انا حكما

18:31بينهم حتى اقول المذهب الفلاني هو الصواب

18:34او المذهب الفلاني هو الخطا هذا هذا

18:36التحكم فيه نعم يدعيه السياسه قد يكون

18:39دوله معينه تقول تفرط المذهب الفلاني

18:43كما فرضت الدوله العثمانيه مثلا المذهب

18:47الحنفي كما فرضت الدول في المغرب المالكي

18:50كما فرضت الدول مذهب هذا نعم هذا تفعله

18:54الدول لكن بالنسبه للجاده والمهج السوي

18:59الجامع الذي يتفق عليه اهل السنه ليس به

19:03فرض ولا اكراه هذه قضيه علميه

19:06واهل السنه فيها على مذاهب كما انه في

19:09الفقه على مذاهب فاذا علمت ان اهل السنه

19:13في الفقه على مذاهب ولم يضق صدرك بذلك

19:16وكنت تترضى عنهم ائمه المذاهب جميعا وتدرس

19:20وتحتاج في البحث اذا بحثت اي بحث رساله

19:24ماستير دكتوراه بحث بحث فتوا في نازلتي

19:28جديده ستذهب تفتش في المذهب الحنفي

19:31والمذهب المالكي والمذهب الشافعي والمذهب

19:34الحنبلي وربما فتشت في المذهب الظاهري

19:36ايضا ف ولا يضيق صدرك بهذا الاختلاف تعلم

19:40ان هذا رحمه من رحمه الله وفضل من فضل هذه

19:43الامه وان الله وسع على امه محمد صلى الله

19:46عليه وسلم كما قال ابن عباس رضي الله

19:49عنهما انه كان في من قبلنا يرفع الحرج عن

19:53نبي الامه وحده وفي هذه الامه رفع الحرج

19:57عن الامه جميعا فقال الله ما جعل عليكم في

20:01الدين من حرج فلذلك نحن مكلفون بمقتضى

20:05علمنا وعقولنا والاسماء اسماء مكلفين

20:10بالتزام

20:12ان نكون حكما بين العلماء وبين اهل

20:15الاجتهاد وبين المذاهب ولا ان نجزم بان

20:18المذهب البناني صحيح ولا انه باطل هذه

20:22امور اجتهاديه لك ان تختار انت المذهب

20:25الذي اقتنعت به خذه ومرحبا بك واهلا وانت

20:28معنا في خط واحد وفي سفينه واحده اهلا بك

20:32وسهلا ويمكن ان ياخذ اخوك مذهبا يخالفه من

20:36مذاهب اهل السنه بناء على اجتهاده من هذه

20:39النصوص و بهذا العمل وبهذه الادله فنقول

20:43له ايضا مرحبا بك واهلا وسهلا وهكذا

20:46المذهب الثالث لذلك فكانت المذاهب اهل

20:49السنه ايضا منها مذهب السلف القديم ومنها

20:52مذهب اهل الاثر الحنابله ومنها مذهب

20:55الاشاعره ومنها مذهب الما تريديه هذه

20:57المذاهب الاربعه كلها من مذاهب اهل السنه

21:00نعم في هذه المذاهب بعض المقولات التي

21:03فيها غلون وفيها انحراف وهذا في كل

21:05المذاهب حتى المذاهب الفقهيه في كثير منها

21:08بعض الاحيان امور مخالفه النصوص

21:12لكن ذلك لا يلغي المذهب بكامله

21:15لو قيل لك مثلا المذهب الحنفي فيه مخالفه

21:20لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح

21:24الا بولي وقد روى ذلك عنه 20ون من الصحابه

21:27وهو مخالفه لحديث عائشه ايما امراه نكحت

21:31بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل

21:34فنكاحها باطل

21:37فان اختلفوا فالسلطان ولي لا ولي له قل هل

21:41فعلوا ذلك تكذيبا لهذه الاحاديث هل فعلوا

21:44ذلك طعنا في السنه ابدا انما قال الحنفيه

21:48ذلك اعتمادا على اصلهم وهو ان الزياده على

21:52النص نسخ وان المتواتر لا ينسخ بخبر

21:56الاحاد والنص الذي جاء في القران فلا

21:59تعضلوهن ان ينجحن ازواجهن اذا تراضوا

22:03بينهم بالمعروف ولم يذكر الله الولي في

22:07ايات سوره البقره الا في ايه واحده فيها

22:10خلاف وهي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده

22:15عقده النكاح قيل الولي وقيل الزوج

22:18فالحنفيه يرون المقصود الزوج وان الولي ما

22:22ورد في القران وانه ما ورد في متوات السنه

22:26وانه ورد في هذه الاحاديث وهذه الحديث

22:28اصحها مثلا حديث ابي موسى الاشعري الانكح

22:32بن ابي وليدر

22:35رواه عن ابي موسى ابنه ابو برده ورواه عن

22:39ابي برده ابو اسحاق السبيغي ورواه الناس

22:42عن ابي اسحاق فاختلفوا فيه فمنهم مثلا

22:46شعبه بن الحجاج وهو من ائمه اهل الحديث

22:49رواه هذا الحديث عن ابي اسحاق السبيعي عن

22:53ابي برده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

22:56مرسلا فاسقط ابا موسى فيكون هذا من

22:59المراسل

23:01لكن اثبت الناس في ابي اسحاق السبيعي عند

23:05اهل الحديث هو حبيده

23:09ابن ابنه

23:11وهو اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق اسرائيل

23:15رواه عن عن جده ابي اسحاق عن ابي برده

23:19بريد عن ابيه عبد الله بن قيس الاشعري وهو

23:23ابو موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

23:27ولذلك العراقي رحمه الله في الالبيه البيه

23:30الحديث لما ذكر

23:32حديث لا نكاح الا بولي مع كون من ارسله

23:36كالجبل مع كون من ارسله وهو يقصد هنا شعبه

23:40بن الحجاج كالجبل ولم يرسله شعبه وحده بل

23:43معه في ذلك ايضا مطرف بن عبد الله بن

23:46الشخير وهو من ائمه اهل السنه وهكذا

23:50كذلك من هذا القبيل الخلاف في مفهوم

23:54الايمان

23:56مفهوم الايمان ما هو جمهور اهل السنه ان

24:00الايمان قول وعمل واعتقاد بالجنا ونطق

24:04باللسان وعمل بالاركان يزيد بالطاعات

24:07وينقص بالاسيان هذا مذهب من جمهور اهل

24:09السنه

24:11ودليلهم في هذا

24:14ان الله سمى هذا الدين بكامله الايمان

24:19وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لودي

24:21عبد القيس

24:23ا امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما

24:26الايمان بالله وحده فذكر لهم اقام الصلاه

24:31وان يؤدوا الخمس من المغنم ان يتركوا

24:35الشربه في اربعه اشربت

24:38وهذه ليست من الجانب العقدي هذه من الجانب

24:41العملي

24:43لكن ايضا قالت طائفه ان الايمان يختص بعمل

24:48عمل القلب

24:50ومعه النطق شطر فيه او شرط محل خلاف عنده

24:55والعمل جوارح لا يدخل في مسب الايمان عنده

24:58ودليلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم حين

25:01اتاه جبريل ساله عن الايمان وساله عن

25:04الاسلام

25:05فلما ساله عن الايمان قال ان تؤمن بالله

25:08وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن

25:11بالقدر خيره وشره ولما ساله عن الاسلام

25:15قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا

25:18رسول الله وتقيم الصلاه وتؤتي الزكاه

25:20وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه

25:23سبيلا والنبي صلى الله عليه وسلم هنا في

25:26مقام التعليم ومقام التعليم يقتضي التفصيل

25:29والاستدلال وجبريل ساله متعلما والنبي صلى

25:33الله عليه وسلم قال هو جبريل اتاكم يعلمكم

25:36دينكم

25:38وهنا فرق بين الحقيقتين

25:41وكذلك ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه

25:45في حديث سعاد بن ابي وقاص انه اعطى رجالا

25:49ومنع رجلا هو احبهم الي كما قال سعد بن

25:53ابي وقاص فقلت يا رسول الله مالك عن فلان

25:56فاني والله لا مؤمنا قال او مسلما ما

26:02لكني سكتت فغلبني ما اعرف فيه فقلت يا

26:06رسول الله ما لك عن فلان فاني والله لا

26:09اراه مؤمنا قال او مسلما

26:12حتى قالها سعد ثلاث مرات فقال النبي صلى

26:15الله عليه وسلم يا سعد اني لامنع اكل

26:19اقواما الى ما جعل الله بقلوبهم من

26:22الايمان وامنع اقواما اعطي اقواما خشيه ان

26:25يكبهم الله على وجوههم بالنار

26:29وكذلك ايه سوره الحجرات ففيها يقول الله

26:33تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا

26:36ولكن قولوا اسلمنا وهذا كلام صريح من كلام

26:40الله جل جلاله وهو صدق وحق وفيه تفريق بين

26:46وصف الاعراب بين دعواهم الايمان وما اثبته

26:50الله ما امرهم الله ان يقلوه من انهم

26:53اسلموا فقط ولم يؤمنوا

26:57فاختلف الناس في هذا وهم سلفنا الصالح

26:59فمنهم من قال هذه النصوص التي فيها

27:03التفريق انما يقصد بها مقام رفيع من

27:07مقامات اهل الايمان فالايمان درجات كثيره

27:10واهله متفاوتون فيه تفاوتا عظيما

27:14كم تفاوت اهل الجنه فانتم تعلمون تعلمون

27:17ان اهل الجنه يتراءون الغرفه كما يتراءى

27:20اهل الارض الكوكب الذريه في السماء وذلك

27:23لتباعد منازلهم كذلك منازل اهل الايمان في

27:26الايمان

27:26متفاوته تفاوتا عظيما

27:29فلذلك اذا نفي الايمان عن مسلم فالمقصود

27:32به اعلى درجات الايمان ولم يقصد به في هذه

27:36النصوص نفي اصل الايمان ومطلقه

27:41فالاعراب لهم شيء من الايمان

27:45ولذلك لم ينف عنهم الايمان مطلقا انما نفي

27:48عنهم كماله

27:50لكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في

27:54قلوبكم

27:56ما يدخل الايمان في قلوبكم الايمان الكامل

27:58هو الذي دخل في القلب واطمان اليه وعملت

28:01به الجوارح

28:05واخرون قالوا لا نترك النصوص كما هي فنفرق

28:09بين الايمان والاسلام فنقول الايمان عمل

28:11القلب والاسلام عمل الجوارح

28:14هذا لا اشكال فيه لانه مساله علميه وكل له

28:18دليل ولم يخرجوا عن الكتاب والسنه ولم

28:20يخالف احد منهم منهج رسول الله صلى الله

28:24عليه سلما واصحابه فاذا عرفنا هذا اتسع

28:29لنا المجال لحصول الخلاف بين هذه الامه

28:33واحتجنا الى جمع كلمتها والامه احوج ما

28:37تكون لجمع كلمتها في هذا الوقت الذي نحن

28:40فيه والذي تشرمت فيه وتهاوت الاعداء كل

28:44مقدراتها وخيراتها واختلف شبابها وجرت

28:48دماؤها في كل مكان وفي كل فج فالامه

28:52محتاجه الى الرجوع الى وحدتها ولا يمكن ان

28:56تكون وحدتها بان نجبرها جميعا على مذهب

28:59واحد

29:00هذا متعذر

29:02لكن تكون وحدتها بانصاف بعضها لبعض ما دام

29:07اخذا بمنهج اهل السنه بالاستدلال بالكتاب

29:10والسنه وليس منكرا لحرف واحد لا من القران

29:13ولا من السنه ويؤمن بالجميع ويصدق بالجميع

29:17ويبقى التعامل معه امرا اجتهاديا حينئذ

29:21سنصبهم جميعا ونقولهم جميعا من هذه الامه

29:25المباركه التي قال الله فيها ان هذه امتكم

29:30امه واحده قال فيها ان هذه امتكم امه

29:34واحده

29:36وقال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

29:38المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا

29:42مشبك بين اصابعه وقال فيها ايضا

29:46المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم

29:49بغير الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له

29:52سائر الجسد بالحمى والسهر وقال فيها ذمه

29:57المؤمنين واحده وقال فيها والمؤمنون

30:00تتكافا دمائهم وهم يدون على من سواهم

30:03ويسعى بذمتهم ادناهم فحينئذ

30:07نسعى لتوحيد هذه الامه ما استطعناه

30:11ونصل الى هذا المنهج الذي ليس فيه غلوب

30:14وتشدد ولا فيه ايضا تنازل وانحراف فلسنا

30:18من المرجئه الذين لا يكفرون من مرقه

30:22عن المنهج ولسنا من المكفره الخوارج الذين

30:27يكفرون من هو من المسلمين يصلي الخمسه الى

30:30القبله ويتوضا لكل صلاه والنبي صلى الله

30:34عليه وسلم قال لا يواظب على الوضوء الا

30:36مؤمن

30:39ونعلم ان الايمان

30:42ا امر الهي

30:45واننا لم نكن نعرفه الا بالوحي لان الله

30:49قال لنبيه الكريم صل صلى الله عليه وسلم

30:52ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن

30:57جعلناه نورا نهدي [غناء] به من نشاء من

31:00عبادنا حتى الرسول صلى الله عليه وسلم ما

31:03كان يدري ما الايمان قبل ان يشرحه الله له

31:06ويبينه له بنص القران نص سوره الشعور

31:12فلذلك ا

31:15نعلم اننا جميعا خطاءون وخير الخطائين

31:18التوابون وانه ما من احد منا من المؤمنين

31:21على الاقل وهو راض عن نفسه ما منا احد الا

31:24وهو يعلم ان له اخطاء وغفلات وامورا لا

31:28يحب ان يواجه بها بين يدي الله يوم

31:30القيامه ولذلك ينصب الاخرين فيعلم ان

31:33للاخرين كذلك اخطاء ربما اخطاوا فيها

31:37واعذرهم بها كما اعتذرت لنفسي واستغفر

31:40الله واتوب اليه واستغفر للمؤمنين

31:42والمؤمنات كما قال الله تعالى والذين

31:44جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

31:47ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

31:50ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا

31:54انك رؤوف رحيم

31:57ومدينتكم هذه التي تجتمعون في معرضها

32:01السادس الثالث

32:04على قدر عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم

32:06في هذا المعرض مدينه جمعت المذاهب السنيه

32:12جمعت علوم الاسلام

32:15كان فيها ا عدد من فقهاء الصحابه الكرام

32:21ف ابو الدرداء حكيم هذه الامه كان مفتي

32:24دمشق وعلامتها

32:27عباده المصامتي رضي الله عنه كان امام

32:30دمشق وعلامتها وقاضيها

32:33فمعاويه بن ابي سفيان كان امير دمشق ثم

32:36صار امير المؤمنين كان امير دمشق 20 سنه

32:39ثم كان امير المؤمنين 20 سنه بعد ذلك

32:43وهو من فقهاء الصحابه كما شهد بذلك ابن

32:46عباس ترجمان القران في نص الحديث الصحيح

32:48صحيح

32:50كذلك كان فيها اعداد كبيره من ائمه

32:54التابعين من ال مختلفين الذين اختلفوا في

32:58اجتهاداتهم

33:00وكل له رايه ولم نرى بينهم اي مشكله في

33:05هذه المذاهب وفي اتباع التابعين كانت فيها

33:08المذاهب وفي كانت فيها القراءات كان هنا

33:11في جامعكم هذا الجامع الاموي كان فيه عبد

33:14الله بن عامر القارئ قارئ الشام رحمه الله

33:18تعالى وكان بعده عبد الله بن ذكوان وكان

33:23بعده هشام بن عمار هؤلاء قراء دمشق قارئها

33:28وراوياه

33:30وكذلك كان هنا عدد كبير من ائمه الحديث في

33:34مختلف العصور

33:36وبعضهم من مذاهب شتى

33:40هاجر الحنابله

33:42ا من بيت المقدس الى دمشق

33:45فجاء الموفق بن قدامه رحمه الله من

33:48الصالحيه هنا في صبح قاسيون واجتمع فيها

33:52الحرابل الذين جاؤوا معهم من المقادس

33:55وكان فيها في هذا هذه البلده ال علماء

34:00الحنفيه وعلماء الشافعيه وعلماء المالكيه

34:04وكان فيها ائمه الحديث وكان فيها ائمه

34:07التفسير وكان فيها ائمه العقائد

34:12وتعايش الناس فيها بسلام كل ينتبع من

34:16الاخر

34:18ينكر منكره ولا يرضى المنكر احد من

34:21المؤمنين ولكن مع ذلك يعلم ان الامور

34:24الاجتهاديه ليست من المنكر الذي يجب

34:27انكاره وانها لا تقتضي ا ان ي تفسد الود

34:32قضيه كما كتب مالك من الليث ابن سعد

34:37الخلافه

34:38في الجزئيات لا يفسد او في البقيات لا

34:41يفسد للود قضيه

34:44ا عاش الناس

34:47امن وامان وتعايش على اختلاف مذاهبهم ما

34:51داموا اهل السنه جميعا

34:54ومنهجهم هو هذا الكتاب وهذه السنه وفهم

34:58المجتهدين الذين احال الله اليهم في فهم

35:01الكتاب والسنه

35:05الناس حابه تسمع حديث مسلسل النبي صلى

35:08الله عليه وسلم

35:09>> الله يبارك فيك تكرم الناس في شيخنا طيب

35:12>> بس قبل ما تبدا شيخ حتى نبه الناس تصور

35:15الامر منك

35:16لا الكلمه يا شيخ

35:19انت اللي تنهي لا انت يا شيخ

35:23ا بارك الله فيكم ا

35:30النبيب بالاشاره يفهم ونحن وضعنا قواعدا

35:33لنا على كل ما نريد الانتان به وكنت اذكر

35:37ان الوقت المخصص قد انتهى

35:40ولذلك لديهم طلبون فانا لا انزع يدا من

35:45طاعه ولا ادع ادعوكم الى وحده الكلمه ثم

35:47اخالف ابدا لا اخالف لا يمكن ان ادعوكم

35:52الى شيء فاخالفكم الى ما ادعوكم اليه

35:56>> السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته

35:59يعني مسك الختام يكون ان نسمع حديثا

36:02مسلسلا الى النبي صلى الله عليه وسلم من

36:06فضيله شيخنا المبارك فمن اراد ان يصور

36:10بهاتفه هذا الحديث الذي سيكرمنا به فضيله

36:15شيخنا نا حديث مسلسل الى النبي صلى الله

36:18عليه وسلم من الشيخ الى رسول الله صلى

36:20الله عليه وسلم

36:23>> بسم الله الرحمن الرحيم

36:25ا بين يدي الحديث اذكر الاخوه والاخوات

36:30بان الاسناد هو نسب الحديث ولولا الاسناد

36:34لقال من شاء ما شاء وانه من خصائص هذه

36:37الامه ميزها الله بالاسناد فالامم الاخرى

36:41ليس لديها اي اسناد

36:44وان اسناد مثل الحبل طرفه في [غناء] يدك

36:48وطرفه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

36:51فهو اتصال بينك وبين رسول الله صلى الله

36:53عليه وسلم لذلك احدثكم اجمعين رجالا ونساء

36:58كبارا وصغارا بما حدثني به جدي محمد علي

37:02بن عبد الودود عن يحضيه بن عبد الودود عن

37:05محمد بن محمد سالم المجلسي عن حامد بن عمر

37:09عن الفقيه الخطاط عن القاضي بن علي ام

37:13الصباعي عن شيخ الشيوخ الفاضل بن ابي

37:16الفاضل الحسن عن علي الوجه عن البرهان

37:20العلقمي عن اخيه شمس الدين العلقمي عن

37:23جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي

37:27عن زكريا الانصاري عن الحافظ ابي الفضل

37:30احمد بن علي بن حجر العسقلاني عن ابراهيم

37:33التنوخي عن احمد بن ابي طالب الحجار عن

37:38ابي الوقت عبد الاول بن عيسى السجزي عن

37:41الحسين بن المبارك عن عبد الرحمن بن محمد

37:45الداودي عن عبد الله بن احمد السرخسي عن

37:48محمد بن يوسف بن مطر الفربري عن ابي عبد

37:52الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن

37:54المغيره بن بردثه البخاري قال في صحيحه

37:59حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر

38:02بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن

38:07ابي سعيد المقبري عن ابي هريره رضي الله

38:10عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

38:14ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه

38:19فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوه

38:23والروحه وشيء من الدلجه الحديث يخدم

38:27موضوعنا الذي كنا نتكلم به او يبينه

38:31والله يكرمكم من يتقبل منكم والسلام عليكم

38:34ورحمه الله وبركاته

38:35‏S