هل تعرف نفسك؟ . مع د خالد بن حمد الجابر | #بودكاست_سكينة | الحلقة ١٠

0:00حياك الله دكتور الله يحييك اهلا وسهلا الله يرضى عليك اليوم احنا في الحلقه العاشره والاخيره من هذا الموسم من بودكاست السكينه ونختم بموضوع محبب الى النفس وتجربه يعيشها كل انسان اللي هي تجربه الانسان مع نفسه كيف يتعرف على نفسه فممكن نبدا باول

0:19سؤال اللي هو ليش التعرف على النفس مهم اصلا اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد اي والله سبحانه وتعالى يعني سبحان الله مضت الحلقات وصلت تكون مفيده ان شاء الله للجمهور وللجميع اي نعم الموضوع اليوم فعلا يعني يعني هذه النفس التي في داخلك

0:41وهي اقرب من اقرب اقرب الاشياء اليك كيف تفهمها كيف تتعامل معها كيف تعرفها كيف تحسن التعامل معها ويعني الهدف من من هذه المواضيع عاده في علم النفس هو تحقيق مجموعه من من المكتسبات الاول ان يكتشف الانسان نفسه

1:04ان يعرفها هل هذا يعني انه في ناس ما يعرفون انفسهم اي نعم هناك اناس لا يعقل او اما لا يعرف نفسه او لا يريد ان يعرف نفسه او لا يكون صادقا في معرفه نفسه وسنتكلم ماذا نقصد معرفه النفس اصلا يعني معرفه معرفه قوه النفس وضعفها معرفه علولها عللها وعيوبها محاسنها معرفه

1:27مخادعات النفس معرفه صحه النفس مرض النفس الثاني مستهدف الثاني هو ان بعد ان يعرف نفسه ان يسعى الى اصلاحها وتحسينها وتطويرها طبعا المصطلحات متداوله في هذا الزمن هي التغيير التطوير

1:49التنميه وان كانت المصطلحات المستعمله في التراث او في الثقافه عندنا هي الاصلاح اصلاح النفس تزكيه النفس رياضه النفس تهذيب النفس والمعنى واحد لكن مع اختلاف يعني مع اختلاف استعمال المصطلحات

2:10وسيترتب على هذا مجموعه اشياء يعني مثلا اصلا يعني كيف تتشكل النفس اصلا يعني كيف تتشكل نفسك على ما هي عليه الان والموضوع طويل جدا وانا اظن اننا نحيط به يعني في هذه الليله لكن لعلنا في هذه لا نركز على يعني ابرز الابرز القضايا واهم

2:30المواضيع اذا قلنا نبي نتعرف على انفسنا

2:33فقد يكون السؤال الاول هو سؤال وش هذه النفس اصلا وكيف تشتغل ايوه ما هي النفس يمكن نرجع خطوه قبل شوي ما هو الانسان اصلا ما الانسان اصلا يعني ما الذي يجعل الانسان انسانا ما الذي يكسبه هذه الانسانيه

2:53بماذا صار الانسان انسانا ولقد كرمنا بني ادم كرمنا كرمهم الله بماذا وهذا السؤال مهم جدا لانه يترتب عليها اشياء كثيره مرتبطه مرتبطه اصلا بفهمنا احنا بفهمنا لعلم النفس وفهم الوظيفه النفس لان فهمنا لان فهمنا العلم النفس هو مرتبط

3:15اصلا بفهمنا للانسان وما الانسان وبماذا هو مكرم على بقيه الكائنات والمخلوقات ومرتبط ايضا بفهمنا لنفس اصلا وما هي النفس وما النفس وما المستهدفات فيها وكيف نتعامل معها الى اخره الانسان بماذا بماذا يعني صار انسانا كلام

3:35كثير طويل جدا عند الفلاسفه والمفكرين لكن في المنظور الاسلامي الانسان صار انسانا بنفخه الروح فالتكريم هو بهذه النفخه وهذه النفخه اكسبت الانسان اشياء ليست

3:56موجوده في اي مخلوق اخر اكسبته القابليه للتكليف التكليف والمسؤوليه والمحاسب اكسبته الاراده والاختيار اكسبته العقل لكن العقل اذا اكسبته ليس هو العقل المشترك مع الحيوانات العقل الذي الذي

4:16يدير به حياته اليوميه فالحيوانات تصنع ذلك لا اكسبه العقل الذي الذي يفكر فيه بالمالات والخواتيم والمقاصد وايضا اكسبته الحس الاخلاقي والجانب الاخلاقي فالانسان تحكمه اخلاق تحكمه قيم تحكمه مبادئ

4:39فهذا بمجموع هذه الامور صار الانسان انسانا اذا فهمنا هذا سيساعدنا هذا الفهم على اصل معرفه يعني الهدف من وجود الانسان اصلا في هذه الحياه الدنيا وبالتالي ما يتبع ذلك من فهم النفس اصلا

5:01وكيفيه التعامل معها الى اخره اذا الانسان صار انسانا بهذا الامر طيب الانسان هذا الانسان مما يتكون هل هو من هذا هذه الصوره الظاهره امامنا اللحم والجلد والاعضاء على مدار التاريخ كل الثقافات كانت تصنف

5:22الانسان بانه ثنائي انه الانسان عباره عن جسد وشيء اخر ان هذا الهيكل يسمونه الهيكل يسمونه الجسد يسمونه الهيكل الهيكل هذا هو ليس هو حقيقه الانسان انما حقيقه الانسان في شيء اخر ثم الثقافات والفلسفه والديانات تتفاوت في في تحديد ما هو هذا الشيء الاخر

5:47الا في الثقافه الغربيه المعاصره وهي الثقافه الاحاديه التي ترى ان الانسان هو هذا الهيكل فقط ان الانسان هو هذا الجسد فقط ولا يوجد شيء اخر بناء على مفهومهم الانطولوجي اصلا للكون لماهيه الوجود ان الوجود هذا عباره عن ماهيه واحده وهي ما هي الفيزيقيه

6:08الماده وكلمه ماده عند الفلاسفه يقصد بها الماده الفيزيائيه يعني الماده الفيزيائيه يعني اللي يسمى الماده الصلبه يعني الماده المحسوسه بالحواس الخمس للناس في هذه الحياه الدنيا وهذا يسمى مذهب الاحادي احادي يعني انه

6:28الانسان عباره عن شيء واحد طيبه وهذه النفس وهذه التفاعلات وهذه الانفعالات وهذا الحب وهذا الخوف وهذا الكره هي وهذا الايمان وهذه الاخلاق ايش هذه قال كل هذه انشطه لهذه الماده انشطه لهذه الماده الانشطه للدماغ تحديدا لعضو الدماغ فهم ينسبون فهم ينسبون كل هذه

6:48الى الى الدماغ طبعا هذا مخالف لكل الثقافات السابقه ولكل الاديان ما فيها الاسلام الاسلام يؤمن ان الانسان عباره عن جسد وشيء اخر دون الدخول في تفاصيل الثقافات الاخرى الانسان الاسلامي يؤمن بان الانسان عباره عن جسد وشيء اخر شيء اخر هو الروح هو الروح ما هي الروح هذه هي النفخه التي

7:11جعلها الله سبحانه وتعالى في هذا الانسان فحولته من طين الى كائن حي يتحرك وليس فقط كائن حي يتحرك كائن حي بالمواصفات اللي ذكرناها قبل قليل التي جعلته انسانا لكن هذه الروح ايضا لها مظاهر اخرى او لها قوه اخرى او لها صفات اخرى التي هي المصطلحات الثلاث المنشوره

7:34النفس والعقل والقلب فالروح هي المظله العليا وتحت الروح النفس والعقل والقلب لماذا اقول هذا لان النفس والعقل القلب ليست مخلوقات اضافيه غير روح الروح مخلوقه مخلوقه مخلوقه ومحسوسه ومن جسم لكن هذا الجسم ليس من من جنس

7:57الاجسام الفيزيقيه انه من جسم لا نعرف ماهيته لكن النفس والعقل والقلب ليست ليست قسيما للروح ليست اشياء وليست مخلوقات اضافيه في الانسان انما هي انما هي صفات او غرائز او مظاهر او تمظهرات او اجزاء من هذه الروح

8:18فعندنا النفس وعندنا العقل وعندنا القلب النفس اذا قيل النفس فلها اطلاقان النفس لا اطلاقات كثيره لك مو ممكن جمع الاطلاقات في اطلاقهم اطلاق الاول اطلاقات العامه ان النفس اصلا يطلق بها الانسان عموما يعني ولا تقتلوا انفسكم تزهقه انفسهم يعني المقصود به الانسان عموما

8:40يعني واحيانا تطلق النفس معنى الروح وهذا كثير يعني كثير ان النفس تقصد بها الروح لكن نحن في علم النفس عموما في علم النفس تحديدا اذا قلنا النفس نقصد بها المعنى الثاني للنفس وهو هذا الجزء من الانسان او هذا الجزء من الروح او هذه الصفات من

9:01الروح وهذه القوه من الروح التي التي تشمل الجزء المعنوي من الانسان وتحديدا الجزء الذي يشتهي فيه الشهوات فيه الرغبات وفيه الايرادات ايضا وفيها الحب فيها الكره فيها الرغبه وفي عدم الرغبه فيها الاقدام وفيها الاحجام هذه هذا الجزء

9:21الذي هذا الجزء الذي الذي هو الذي يحرك الانسان ويعني والذي يكون فيه الاراده والشهوه والمحبه والى اخره لكن ايضا ايضا هناك هناك العقل مثلا العقل

9:42العقل هو ايضا ليس مخلوقا اضافيا او جسما اضافيا في الانسان لا العلماء من ايام من ايام الصحابه والتابعين كانوا يقولون ان العقل غريزه بينما الفلاسفه الفلاسفه منذ ذلك الوقت كانوا يرون ان العقل كانه ماده مستقله

10:03يعني كانه شيء مستقل الحقل ما هو العقل العقل هو ذلك الجزء من الانسان او ذلك الجزء المعنوي من الانسان الذي يدرك جعل الله في هذه القوه المدركه اذا قيل القوه المدركه يعني القوه التي تدرك

10:24المدخلات من الخارج الذي يسمى الاندراك الحسي فهي قوه المدركه والقوه العالمه اللي فيها العلم والمعرفه فهذا الدرجه الاولى والدرجه الثانيه هي هي ايضا التي فيها الاراده فيها فيها التمييز التمييز بين الحق والباطل وبين الخير والشر وبين

10:45الصواب والخطا ففيها فيها ميزه الميزه الثانيه فيها ميزه التمييز الثالثه في العقل هو ميزه الاختيار او القصد كما يعبرون عنه احيانا القصد انها انها هي تختار بين ان تذهب يمين او تذهب شمالا وهذه الصفه موجوده ايضا في في النفس ايضا

11:08لان النفس ايضا تختار اتكلم عن قليل عن عن هذا التفاعل بين النفس وبين النفس والعقل وهذا الفهم مهم جدا في علم النفس الاسلامي لانه يساعدنا اصلا في فهم في تفسير كثير من الظواهر النفسيه بهذه الطريقه سيتبين هذا معنا ان شاء الله طيب وين القلب القلب هو هو الوعاء هو المكان هو المحل الذي

11:30تكون فيه النفس والعقل هل ولذلك مثلا في حديث شخص صدر النبي صلى الله عليه وسلم وعلى راي ابن حجر وغيره من العلماء انه صار مرتين يعني حصل مرتين هذا ولمن النبي صلى الله عليه وسلم صغير طفل صغير رضيع يعني او صغير

11:51لا صغير لكن لانه كان يقص القصه فكان صغيرا يعني انه شق صدره لاحظ شقه صدره واخرج قلبه ونظفه وحشاه بالحكمه لو كان الامر بالدماغ كان شق الراس واخرج الدماغ وحشاه بالحكمه لكن القلب هو المحل وهذا يعني قول باتفاق الغالبيه العظمى من علماء الاسلام

12:14يكاد يكون يعني اجماعا الا القليل لانه هناك من خالف فيه يعني لكن هو القول السائد المشهور حتى ان الشنقيطي المشهور المفسر المشهور يقول انه لا يخالف في هذا احد يعرف الكتاب والسنه يشدد في هذا يعني وهذا يعني قول يعني هو القول السائد المشهور انه القلب هو المحل

12:35الاكبر لهذه التفاعلات طيب الان ما وجدنا يعني احنا اصلا ما نعرف الروح وبالتالي مؤكده اننا لن نجده في في النفس اذا النفس هذه النفس هذه تطلب منك اشياء وتريد منك اشياء فهذا الجزء في داخلك الذي يتحدث يتكلم من

12:58هو هذا واما النفس او العقل اما النفس او العقل ومعظم معظم الاشكالات تاتي من النفس بينما العقل هو الموجه في المنظور الاسلامي ما عندنا شيء اسمه الفكره السلبيه مثلا لما يسمى بذكرى السلبيه هي فعلا هي فعلا النفس وليست فعل العقل لان

13:19العقل المفترض فيه انه يوجه هو الذي يوجهه والذي يدل على الصواب فاذا كان هناك من اخطاء طبعا العقل يخطئ في الادراك لا شك يخطئ في الفهم يخطئ في المعرفه لكن هذه اخطاء فنيه اجرائيه ليست من صلب تكوينه اصلا لكن النفس لا من صلب تكوينها انها قد تطلب اشياء ليست مصالح الانسان

14:27اذا النفس هذه تطلب هل للنفس دائما تطلب اشياء سيئه لا لا وهذا مهم جدا في علم النفس الاسلامي ان النفس على ما تربيها النفس على ما تربيها فالنفس لها اراها طلبات لها ايرادات لها محبات وليست كل طلباتها سيئه وليس كل طلباتكم ليست كل طلباتها للجسد

14:48فقط لا احيانا تطلعوا اشياء جيده واذا ربيتها انت واصلحتها وهذبتها فان مع الوقت تصبح مساعده لك تصبح النفس مطواع لك وهذا كثير يعني في كلام الله المتقدمين يقولون انه جاهدت نفسي كذا سنه حتى انقادت لي يعني انه خلاص

15:08اصبحت النفس وهذا حتى نلاحظون نحن نلاحظون نحن مثلا في العلاج النفسي ان الواحد قد يكون عنده شيء خوف او حزن او قلق او وسواس نحن نرى ان هذا كله من الناس ومع العلاج النفسي ومع الرياضه نقص رياضه النفس يعني ومع مجاهده النفس لاحظ مصطلح الرياضه الان اصبح اذا قيل الرياضه ينصرف الذهن الى الرياضات الجسد

15:30بينما اصل مفهوم الرياضه اصلا مفهوم الرياضه اصله هو للنفس وليس للجسد فجاهدت نفسي حتى انقذت لي ينطبق على مرضى الوسواس والقلق والاكتئاب انه هو جاهد هذه النفس ويعني اصلحها في بحسب المنظور الاسلامي طيب انت تجاهد نفسك

15:54او تسعى الى اصلاح ماذا اصلا يعني ما الذي تستهدفه انت في النفس لتسع الى السلاح وهذه نقطه مهمه جدا وهي التي تميز المنظور الاسلامي عن غيره من منظرات انه اصلا ما هي ما هي المستهدفات اصلا النفسيه ما هي المستهدفات النفسيه فنحن في المنظور الاسلامي نستهدف خمس مكونات اساسيه نستهدف

16:17جانب الايمان والعباده شرحناها نحن بتوسع في بودكاست البناء النفسي نحن نستهدف الايمان والعباد جزء مهم جدا في حياتك هذه ان تسعى دائما الى اصلاح نفسك في جانب الامام العباده تسعى الاصلاح نفسك في جانب الصفات النفسيه الاساسيه وتكلمنا عنها وشرحناها مثل يعني الصفات المتعلقه بالصبر والسبات المتعلقه

16:39بالرضا وحسن الرضا بالتفاؤل والرجاء الصفات المتعلقه بالقوه الى الى اخره وايضا تسعى الى اصلاح نفسك في جانب العلاقات هو اللي راح واللي قبله عن العلاقاتها يعني ان تسعى الى ان تصلح نفسك في

17:00العلاقات مع الاخرين الرابع وبالمناسبه يدخل في الصفات النفسيه الانفعالات تكلمنا عن هذه انه ان تسعى ايضا لاصلاح نفسك في باب الانفعالات نحن جعلنا الانفعالات جزء من الصفات النفسيه عمدا وقصدا لاننا نريد ان نبين انه ما اسميناه علم نفس الانفعالات العلم النفس

17:20الذي يركز فقط على الانفعالات ويرى انها هي اهم شيء كيف سيتبين بعد قليل هو في الحقيقه يعني لا يعطي الانسان التكريم الذي اعطاه الله اياه ان الانسان اوسع من هذا واكبر من هذا الامر الرابع فيما تسعى اليه في اصلاح نفسك فيما يتعلق بالحياه

17:43نظرتك الحياه طريقتك في العيش النجاح والسعاده او التميز والتفوق الى اخره شوف انا غلطت قلت التميز التفوق لا لا يلزم التميز والتفوق ها شوف يعني برغم اننا نوصل الى احيانا نقع في نفس الخطا الذي تتربينا عليه لا المهم انه مهم تحقق النجاحات بالقدر المعقول الخامس انه ان

18:06تسعى الى الى اصلاح نفسك او او مجاهدته او مراقبتها او كذا فيما يتعلق بالازمات يعني كيف التعامل في اوقات الشده واوقات الازمات فهذا هو ما يتعلق بالنفس احنا تكلمنا عن العقل قبل شوي ولا لا عامه اشاره تبينا سريعا كذا نتكلم عن

18:30نتكلم سريع كذا عن العقل نعم دائما المفهوم القراني للعقل مهم جدا لان القران وش يقول يقول انه يعني هناك مستويين من العقل مستويات العقل او مستويات الادراك العقل هناك مستوى مشترك

18:51بين الانسان والحيوانات وهو تدبير مصالح العيش انت تستطيع ان تشاهد اي برنامج وثائقي عن يعني بعض عجائب الحيوانات مثلا الطيور الهندسيه التي التي الطيور المهندسه التي تصنع اعشاشا في غايه الاتقان الحيوانات الصياده التي تصيد بطرق

19:12احتياليه جدا الطيور الطيور التي تهاجر الطيور كان كان معها يعني كان معها يعني عجزت ملاحه هذا القران دائما يقول ان هذا المستوى مستوى المعيشه اللي هو يمكن تسميته بعقل سوره الروم يعلمون ظاهره من الحياه الدنيا القران يقول هذا العقل كويس وجيد بس ترى

19:34ليس هو العقل يعني الاهم لاحظت هو جيد ويخلي الناس يعيشون في الحياه والى اخره ويعلمون الظاهر من الدنيا لكن هو ليس هو العقل الاهم لان القران كان يتكلم عن هذه الامم وكان يقول يعني هذه الامم القويه العظيمه كانت يتكلم عن عاد وفرعون واهل مصر واهل الحضارات ثم يقول لا يعقلون

19:56لا يعلمون شيئا ولا يهتدون ولكن اكثرهم لا يعقلون كيف لا يعقلون هناك مستوى اخر من العقل وهو الذي يركز عليه القران دائما هو العقل الذي يدرك اصلا سبب وجود الانسان في هذه الحياه يدرك الغايه الكبرى من الوجود يدرك

20:19المالات الاخيره فهو العقل الذي يميز الانسان فعلا عن الحيوان لان المستوى الاول من ناحيه فلسفيه من لا فرق بينه وبين وبين وبين الحيوان الا الا بالدرجه وليس بالنوع بالدرجه يعني الحيوانات الحيوانات تقوم الصباح الحيوان يقوم الصباح

20:42ما يفرج اسنان وصحيح بس انه يعني يذهب ويصيد وياكل ويتكاثر ويبني الاعشاش ثم يموت هذا التصور هو هو سور تفسير سوره الروم يعني الانسان يقوم

21:03ياكل يعمل يجلب الرزق يتناسل ثم يموت ولذلك التعبير القران كالانعام انه انه هذا المستوى من العقل ليس هو الذي يميز الانسان فعلا المستوى من العقل الذي يميز الانسان هو العقل الذي يدرك غايه وجوده

21:25وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهذا مهم جدا في علم النفس الاسلامي لانه هو الذي هو الذي يبرر لماذا دخول الدين في علم النفس ليس حاجه بل ضروره بل اننا نقول انه لا يمكن لا يمكن ان لا يتصور اصلا وجود علم نفس مكتمل الاركان بدون دخول الدين لانه لان

21:48عدم دخول الدين سيفقد الانسان جاربا كبيرا من حياته اصلا من اهدافه ومن غاياته فهذا فهذا العقل هذا العقل يعمل على يعمل على عده مستويات هذا مستوى من العقل المستوى الايماني على المستوى الاخلاقي ايضا يعمل على المستوى الشهواني

22:09هو الذي هو الذي ينظم الانسان ينظم شهوات النفس في النفس قد تشتهي اشياء فيحرمها فيمنعها مثلا الناس تشتهي مثلا انك تشتهي ان تاكل مثلا لكن هذا الاكل يضرها فياتي العقل يقول لا ان الاكل الذي يضر فيجب ان تمتنعين

22:29وايضا في المستوى الانفعالي النفس قد تكون خوافه قلقه وسواسيه اكتئابيه فجزوها فات العقل هنا دوره ان يساعد هذه النفس على ان تستعيد اتزانها الانفعالي وتستعيد تستعيد انضباطهم ولذلك نحن في في

22:50علم النفس الاسلامي نستخدم هذه المصطلحات النفس والعقل وانه انه انت دورك انك تسعى الى اصلاح هذه النفس ويعني الكمالات ونص بالمناسبه مصطلح الكمالات الناس الان

23:11يقولون كماليه ويقولون المثاليه ياتون بالذم بينما هي في الاصل ان الانسان عليه ان يسعى الى الكمالات لان الكمالات هي ان هي الكمالات التي بامكان البشر ياتوا اليها لكن صار في اذهاننا ان الكماليه هي ان تسعى الى ما

23:33فيه مشقه عليك وما هو اعلى من المطلوب لا هذا ليس الكماليه هذا هو يعني لغه بدقه هذا هو التنطع او التشدد او الغلو او لكن الكماليه في اصل اللغه وفي استعمال الثقافه الاسلاميه هو ان يسعى الانسان الى الكمالات التي يمكن للانسان يحققها

23:53بينما ما نحن نسميه الان الكماليه والذي نقصد فيه نقصد فيه التشدد والتنطع وان يطلب وارهاق النفس وعموما يعني تغيرت احيانا اللغات تتغير الى الكلمات تتغير دلالاتها خاصه يعني مع يعني الانفتاح الكبير على ثقافه قويه قاهره غالبه وهي الثقافه

24:15الغربيه فترجمات احيانا قد يعني هم ترجمه كلمه الى احيانا يسمونه كماليه واحيانا يسمونه اتقان يعني تقريبا اجابه للسؤال عن ما النفس ما الانسان ما العقل يكون ان شاء الله اجابه مفيده

24:36هل نقدر يعني نختزل جزء من ادوار النفس كانها البنزين وجزء من الدوار العقل كانها الفرامل ويبقى لكل منهم ادوار اخرى لا لا لا العقل ليس فرامل العقل ليس ليس مجرد ان يمنع طبعا من من معاني العقل في اللغه الامساك

24:58او المسك لكن ليس ليس ليس هذا هو المعنى الوحيد للعقل العقل يوجه العقل يدفع العقل يامر العقل يحث العقل يوجه جميل طيب دكتور الحين اثناء تعامل الانسان

25:19مع نفسه وش الاهداف اللي يسعى الى تحقيقها اي نعم اي نعم يعني هذه النقطه مهمه لانه هي تميت تبين الفروق الثقافيه بين بين الثقافات في فهم النفس اصلا فهم علم النفس وظيفه علم النفس يعني الى اخره باختصار في المنظور الاسلامي

25:41ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه لا يمكن الفصل لا يمكن الفصل بين الدنيا والاخره في المنظور الاسلامي ولم يتضرر علم النفس الا ما حين الا حينما ابعد الله سبحانه وتعالى عن علم النفس وابعد الدين عن العلم النفس وابعد المنظور الاخرى ويعني عن علم النفس ابعدت

26:02المصطلحات الاسلاميه عن علم النفس فاصبح علم النفس علم ميكانيكي جاف فكره سلبيه تعدلها لا وعي يعني تظهره الى الى او تتعرف على انماطه وتعرف سلوكيات تمارسها واحد اثنين ثلاثه اربعه لها الانسان ليس كذلك

26:25الانسان ليس كذلك الانسان ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقناع وقنا عذاب النار ولذلك انت اين تكثف جهدك في اصلاح نفسك يعني ما هي الغايه اصلا هي ذكرناها قبل قليل في الخماسيه هذه تكلمنا عنها خماسيه الخماسيه التي تظهر فعلا جماليه المنظور

26:48النفسي الاسلامي ورحابه الاسلام وسعه الاسلام مقابل ضيق النظريات الاختزاليه فالاسلام يقول انه انت انه انت يجب ان تنظر الى الانسان نظره شموليه اصلا في البدايه فالانسان خمس مكونات على الاقل وليس مكونا واحدا لاحظ عندنا خمس مكونات الايمان والعباده والصفات النفسيه وجزء من

27:10الصفات النفسيه الانفعالات التي هي الان هي البعبع الكبير يعني علم نفس الانفعالات والثالث العلاقات والرابع نظرتك الحياه طريقتك في العيش الخامس التعامل وقت الازمات وقت الشده

27:30وهذا هو احد الاساسيات الكبرى والمداخل الاساسيه في في علم النفس ويترتب على ذلك مجموعه اشياء ساذكر بعضها يعني من غير ترتيب او او يعني بحسب الاولويه يعني مثلا الاهتمام بصفات النفسيه مثلا ان تهتم بصفات النفسيه

27:51والصفات النفسيه تشمل مجموعه عناصر منها مثلا الصبر وما يتبع من الصبر الرضا ما يتبع الرضا العقل والحكمه ما يتبع العقل والحكمه القوه وما يتبع القوه ما يتبع الانفعالات ايضا كما لانني فعالات نحن نعتبرها جزء جزء من جزء من

28:11الصفات النفسيه ويدخل في هذا ايضا مفهوم مفهوم مهم جدا اكرره كثيرا وهو مفهوم اشتغل على نفسك يعني احد الغايات الاساسيه في التعامل مع النفس هو ان تشتغل على نفسك

28:34انه يعني مشروع النفس هذا احد المشاريع الاساسيه عندك وهو ليس مشروع مرحله هو مشروع عمر ولذلك الشغل على النفس ليس محطه انما هو طريق ليس هو محطه او مرحله تقف عندها ثم تكمل

28:56طريقك لا هو هو هي هي الطريق هي نفس الطريق ولذلك الانسان يعني ترى المتقدمين يستخدمون عبارات في غايه العمق الفلسفي يقولون الانسان سائر الى الله يعني الاصل في الانسان هو السير والارتحال وهم اخذوه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما انا كراكب استظل تحت ظل شجره ثم

29:21راحه وتراك اصلا هو اصلا سائر واصلا رايح وهناك كتب كثيره تتكلم عن عن الهجره نحن مهاجرون اصلا الى الله والهجره تعني هي انتقال من بلد الى بلد او من مكان الى مكان فكاننا ننتقل كاننا الان نحن مهاجرون نحن مهاجرون نحن مهاجرون الى

29:44الى الى الى الى زمن اخر ولذلك خلال طريقنا هذا يجب ان دائما نتذكر هذا الزمن الاخر هو الذي يضبط لنا علم النفس والذي يضبط لنا النفس تعاملنا معها والذي يساعدنا كثيرا هو هذا النظر الى هذا البعيد الى هذا الزمن القادم البعيد هو

30:04الذي يمدك بالادوات الكثيره تساعدك على على ان تسير سيرا حسنا والذي يمدك بتصورات العليا التي التي تساعدك على فهم من انت ولماذا انت هنا وما قصتك واين تسعى وانا تذهب والذي يساعدك على على على اداره العلاقات

30:26مع الناس بادخال البعد الديني فالبعد الديني لا يمكن فصله اصلا في المنظور الاسلامي لا يمكن تصور اصلا فصله عن عن حياه الانسان اليوميه وحتى الذين مثلوا يعترضون على علم النفس الاسلامي يقولون لا الدين ليس له داخل بعلم نفسي هم في حياتهم اليوميه لا يفصلون اصلا

30:49هو في حياته اليوميه يمارس يمارس علم النفس الاسلامي دون ان يشعر فهو مثلا حتى في العلاقات حتى لو اساء له احد قال يا اخي خلاص احتسب واتركه طيب هذا جزء من علم النفس اصلا لو حصلت له مشكله قال الحمد على كل حال ولا باس طهور ان شاء الله طيب هذا هو جزء من علم النفس استعمال المعطيات والمفاهيم

31:13والممارسات الدينيه في حياتك اليوميه هذا هو علم النفس هذا هو علم النفس ولذلك يعني الشغل على النفس العمل على النفس وتقويه الصفات النفسيه فيها وياتي هنا مصطلح ياتي هنا مصطلح مهم جدا يعني المتقدمون يستعملون مصطلح تزكيه

31:37ومصطلح تزكيه النفس اصبح عند الناس مرتبط بالعمل على النفس في الجانب الايماني بينما الحقيقه ان مصطلح التزكيه تعني تعني امرين تعني التطهير وتعني ان ما النمو في

31:58التزكيه والزكاه والزكاه كل هذه المفاهيم متقاربه الزكاه والتزكيه والزكاه فهي تطهير ونمو وهو المصطلح المشهور التحليه والتخليه بمعنى اخر هو التزكيه هي في حقيقتها او تعبيرها النفسيه طريقه لاكتساب الصفات الحسنه واجتناب

32:19الصفات السيئه في كل مجالات الحياه الانسانيه ليس في الدين فقط الجانب الديني اساسي الجانب الاخلاقي جانب العلاقات جانب فهمك لنفسك في التزكيه هي هي التعبير الاسلامي عن الطريقه التي يتعامل فيها الانسان مع نفسه وكون الناس الان في هذا الزمن اصبحت اصبح

32:42مصطلح التزكيه عنده مرتبطا بالجانب الديني فقط هو هو قصور في فهم المصطلح هو قصور فهم المصطلح لان التزكيه هي ان يبذل الانسان جهدا منهجيا مستمرا في اصلاح نفسه وتحسينها في الجوانب المتعدده في الجوانب المتعدده الدينيه والنفسيه والحياتيه والعلاقات والازمات

33:07وغير ذلك ايضا من من الاهداف المهمه جدا هو حسن اداره النفس وبالذات ما يتعلق بضبط النفس ان تعرف المفهوم ضبط النفس ليس اصليا في علم النفس المعاصر هو موجود في في بعض

33:29الفروع وله كتابات وابحاث وكذا لكن ليس اصليا في من اصل مفهوم بالضبط ليس ليس محببا لديهم اصلا لكن نحن في الاسلام عندنا لا ضبط النفس مهم جدا ضبط الشهوات ضبط الانفعالات ضبط التصرفات وان تعرف بعض النظريات النفسيه اصلا تعتبر

33:50الضبط تتعامل مع الضبط وكانه نوع من انواع الكتم والكظم والكبت بينما هذا غير صحيح منظور الاسلامي منظور الاسلامي ان الضبط هو نوع من انواع التزكيه ونوع من انواع التربيه ونوع من انواع اصلاح النفس يعني عموما انفي تعاملك مع

34:10نفسك يعني تنهج نهج افضل طريقه للتعامل مع النفس هو نهج التربيه انه ان تربي نفسك مثل ما تربي ابنائك تربي ابنائك بالطريقه التربويه السليمه بالطرق الصحيحه تنصحهم تعظهم تكافئهم تعاقبهم

34:31تعطيهم تمنعهم توجههم تعلمهم تدربهم تربيهم كما تفعل مع ابنائك تفعل مع نفسك بل لنفسك احق احق احق بذلك من غير لانك اذا لم تربي نفسك لن تستطيع ان تربي غيرك يعني سواء سواء كانوا سواء كانوا ابنائك او او غيرهم يعني هذا هذا باختصار هو هو ما

34:54الهدف ما الغايه التي نسعى الى الى تحقيقها فيما يتعلق بالتعامل مع النفس نعم طيب دكتور هل هذا الاشتغال على النفس ممكن

35:06يكافئ مفهوم تقدير الذات اذا لاء وش المشكله في فكره تقدير الذات لا فيه مشكله لانه هو السياق دائما نحن نقول المصطلحات تحاكم الى السياقاتها ما هو السياق الذي وردت في او ترد في مفهوم تقدير الذات

35:28السياق الذي يرد فيه يرد في تقدير الذات ومحبه الذات والى اخره هو السياق الانساني الفرداني المعظم للناس المعظم للذات فان فلسفه مختلفه تماما نحن في الاسلام عندنا مثلا عندنا تزكيه النفس اصلاح النفس وعندنا مصطلحاتنا

35:48الكثيره الموجوده بينما في في علم النفس الغربي تلاحظ انه التركيز على مجموعه قضايا الرعايه الانفعاليه الانشطه الممتعه تقدير الذات ورعايه الذات وحب نفسه شوي شوي علياء وارفق طيب هذه الثلاثه او

36:09الاربعه او غيرها هي هي هي جاءت ضمن سياق ومزاج ثقافي في فهم النفس اصلا وفهم الانسان قبل ذلك فهم كيف نتعامل معهم ولذلك حتى نفهمها يجب ان نفهم الموضوع من هذا السياق لان اخراجها من السياق ومحاوله تجريدها محاوله تجريدها من جميع الملابسات

36:34التي تحيط بها يجعل يجعل الحكم عليها غير دقيق نحن عندنا مصطلحاتنا ومصطلحاتنا وافيه وشامله وتحقق المقصود وليس فينا تطرفات شف يعني مشكله تزكيه مشكله تقدير الذات انها انها نوع من انواع

36:54الحلول الاختزاليه المتارجحه انه هو اعتراض على الكنيسه الكنيسه تقول اقتل نفسك واضرب نفسك وتضربك على كفك الايمن عدل وكفك الايسر فهم مباشره انقلبوا الى الجهه البعيده لا انه الحل اذا هو في تقدير الناس وحب نفسك طب ليش هذا التارجح ليش

37:16هذا التطرف نحن في المنظور الاسلامي عندنا التعامل مع النفس يشمل الثنائيات هذه يشمل انه انت تنصح نفسك تكافئ نفسك تعاقب نفسك تزكي نفسك تصلح نفسك ترفق بنفسك تعظ نفسك توجه نفسك فهذه هذا التوازن والذي يولد

37:38نفسيات قويه متزنه اما الاتجاه الذي قدر نفسك حب نفسك الى اخره يولد في النهايه نفسيات هشه ضعيفه رخوه غير قادره على على التحمل ونفسيات تطلب ولا تعطي نفسيات لا تنكسر من ادنى اصابه تنكسر من ادنى جرح

38:01يعني هي متعوده على الاشباع الاشباع الاشباع التقدير الاحترام تقدير الاحترام لكن هذا ليس ليس علم نفس ليس علم نفس ليس علم نفس يعني مفيدا ابدا هذا المفهوم مركزيه رعايه الذات في الفكر الغربي عموما واحد انعكاساته في علم

38:23النفس هو احد الاشكالات الكبرى في الثقافه الغربيه عموما وفي علم النفس تحديدا يعني المنظور الاسلامي يقول لا انه انه لا التعامل مع النفس يجب ان يتم بطريقه كما ذكرنا قبل قليل اللي هي الطريقه المتوازنه التي لا تذهب الى الطرف الذي

38:44يرهق النفس ويشق على النفس ولا تذهب الى الطرف الذي قدر ذاتك احب ذاتك فالنها يخرج شخصيات او نفسيات رخوه هزيله تنكسر من من ادنى جرح وانا تكلمنا عنه كثيرا نحن يعني وانت لو فهمت السياقات العامه مثلا

39:04الغربيه الفردانيه التوكيديه الاستقلاليه عدم الوصايه الاستغناء بالذات هي هي سياق هو اتجاه كلي وبمناسبه هو اختيار ثقافي وليس ناشئا عن بحوث علميه بحوث علميه هي جاءت تاليه للاختيار الثقافي يعني وهذا في علم النفس

39:26كله ترى علم النفس واول ان تحدد اختيار الثقافي لك ثم تجعل عليه الابحاث وليس مثل ليس مثل ليس مثل علم الاحياء انت تظهر المجهر والذي يظهر امامك ترسمه لا انت ترسم الاختيار الذي تريده الاتجاه الذي تريده ثم ترجع عليه الابحاث وتثبت هو صحيح او لا والابحاث

39:48قد تثبت صحه بعض الاشياء لانه ما من مفهوم الا في بعض الخير وبعض الشر نحن نحن نؤمن ايمانا قويا اننا اننا اذا اجرينا الابحاث على المنظور الاسلامي استخرج نتائج اقوى بكثير لانه منظور متزن شمولي

40:13ومتكامل يعني باختصار هذا هذا هو هي هي هو جزء من وسطيه الاسلام كذلك جعلناكم امه وسطا جزء من وسطيه الاسلام في في العقائد وفي الاخلاق وفي علم النفس جزء من وسطيته انه لا يتارجح

40:35ولا يكون النموذج عنده نموذج رداد فعل انما انما هو نموذج منضبط منذ البدايه

40:54اجتهدنا يعني ما هو مكتوب في علم النفس الاسلامي السابق المتقدم وجدنا انه من افضل الطرق تقسيمها الى نموذج من خمسه مكونات او من او من يعني ثلاث مكونات متقاربه هي اول هي البصيره بالنفس

41:16ان يكون الانسان يعرف نفسه جيدا وبصيرا بها وفاهما لا هذا اول ثانيا العلم العلم هو ان ان تعلم الصواب من الخطا تعلم التصرف التصرف الامثل تعلم ما هي الصفات المحموده المطلوبه وما هي الصفات المذمومه المذموم المذمومه المنهي

41:38عنها والثالث والعمل التطبيق الممارسه ويتبع العمل امرين مهمان الاول المحاسبه انه انت تكون دائما في في حاله جرد للحساب ومراقبه للخطه لتضعها لنفسك ولانه هذا مشروع عمر وايضا الخامس والمجاهده انه انه النفس لا

42:02بد لها لا بد لها مجاده وسنتكلم عن هذا ان شاء الله يعني واحدا واحدا حلو ناخذ الاولى اللي هي المعرفه بالنفس

42:09وضدها الغفله وممكن حتى نسيان النفس صحيح صحيح احسنت صحيح الاول هو العلم بالنفس معرفه نفسه مصطلح البصيره بل الانسان نفسه بصيره مصطلح البصيره هذا مصطلح قراني يدل على ان انا الى اي درجه

42:29الانسان مستبصر بنفسه وياتي معه غالبا في علم النفس الاسلامي غير ياتي مع مصطلح الصدق الصدق مع النفس الانسان يكون صادقا مع نفسه ان ينتبه لنفسه يعرف رغباته يعرف شهواتها يعرف القوه والضعف يعرف العلل والعيوب

42:51يعرف المخادعات يعرف امراض النفس وعارف نفسه هو عارف نفسه ما يكذب ولماذا معرفه النفس اساسيه لانه اصلا انت لن تستطيع التعامل مع شيء مع شيء تجهله ويدخل عاده مع هذا في هذا الباب اعاده

43:12المصطلح المراقبه مصطلح المراقبه مصطلحات المشهوره في علم النفس الاسلامي متقدم ان الانسان يراقب نفسه يعني كانه كانه راقب خارجي لان المراقب الخارجي يكون اصدق في معرفه النفس ويراقب نفسه والحاكم هذه النفس الى المرجعيه ولذلك ايضا مره اخرى لا يمكن ان

43:34يوجد علم نفس بدون مرجعيه اصلا يعني لانه لانه انت ستحاكم النفس الى ماذا ستقيم النفس بناء على ماذا ما هي المعايير التي التي تستعملها فمراقبه النفسيه يعني معرفه حقيقه دواخل نفسك

43:54فانت مثلا مثلا يعني لا تحب الاجتماعات مثلا او الزيارات او انت مثلا خواف او انت فيك شويه حزن او انت تعاملك سيء مع زوجتك او الزوجه عصبيه سواء كان بالانفعالات او انت مثلا كسول في الصلاه مثلا او انت من ساق الى مثلا الى

44:18مثلا بعض الشهوات لازم تجلس مع نفسك تعرف لماذا انت كذلك وهذا في كلام كثير وتفاصيل كثيره لكن يعني بحكم الحلقه فانت اولا تعرف الظاهره الموجوده تؤمن بوجودها احيانا ما اعرف الانسان الظاهره اصلا ثم تصدق في نفسك في معرفه الداعي

44:40والظواهر الدواعم والدوافع مصطلح الدواعي والدوافع مصطلح قديم ما الذي دعاك لذلك وهنا ياتي الصدق مع النفس بعض النظريات تقول ان الانسان لا يمكن يعرف دواخل نفسه الى اخره الى غير صحيح نحن الموضوع اسلامي نؤمن الانسان يستطيع مع الممارسه والجهد كلما مارس جهدا اكثر

45:03كلما كشف نفسه اكثر وهو امر سبحان الله مع النفس في داخلك لكن فعليا انت تحتاج الى وقت حتى تعرف نفسك بشكل جيدا يعني سواء في باب الانفعالات او في باب العلاقات او في باب العمل والكد والجهد ليش انت كسول في هذا الجانب نشيد في هذا

45:24الجانب وتركز على النفس ولا تدخل في متاهات كثيره انه مثلا يعني صدمات ماضي ومدري ايش احنا ما عندنا الاشياء هذه لا هي النفس هذه النفس الان التي عندك الان موجوده هذه هذه النفس لماذا هي كسوله في هذا الامر ونشيطه في هذا الامر

45:45نحن جعلنا نموذج لمساعده الناس على فهم هذا يعني منها انه طيب ما هي اصلا انت ما هي محابك ما هي ايرادات والمحبه عندنا في النموذج الاسلامي اساسيه وجوهريه انت ما هي اصلا محبوباتكم مراداتك واشياء المهمه بالنسبه لك يعني [موسيقى]

46:20انه القلب هذا القلب محمد بارادات ليست ليست سليمه الترتيب حسب الاولويه فهناك مقدم ما حقه التاخير هناك مؤخر من حقه التقديم فتعرف او مثلا في العلاقات انه ان تعرف انه انت والله نفسك شويه يعني مثلا نفسك

46:41تحب تحب المديح اكثر من اللازم مثلا تحب المديح اكثر فانت تنتبه الى هذا في نفسك تجاهدها في ذلك تروضها على ذلك انه انت مثلا تغضب وتزعل نفسك يعني الناس يقولون حساسه نفسك يعني تنزعج من من الكلام الاخرين

47:02ونسب الاخرين وشتم الاخرين لماذا نفس تفعل ذلك لماذا تفعل النفس ذلك وان تبدا تلاحظ عليها وتشتغل بمناسبه لا يلزم دائما ان تعرف الاسباب بدقه المهم انك تشتغل على النفس تعدلها والتعديل ان عرفت الاسباب والدواعي هذا الامر حسن

47:24ان لم تعرف يعني ترى لا يلزم يعني هذا مهم جدا حتى لان الناس يتضايقون لماذا لماذا احيانا قد لا تستطيع ان تعرف مصطلح البصيره يعني متداول عند عند في اللغه المعاصره الان

47:45يستخدمون الوعي الوعي يقول الوعي هو يعني الوعي بالذات الوعي اطلاقات كثيره رفع الوعي المجتمعي يعني يقسم به الثقافه والعلم يعني ثم يقول وعي الانسان بنفسه يعني فهمه فهمه لنفسه لكن في اللغه لا هذا استعمال خاطئ لكلمه وعي لان كلمه وعي لا تاتي بهذا المعنى وما

48:05ودنا يعني نتوسع نتوسع فيها طيب ماذا تعرف عن نفسك تعرف عده اشياء واحد طبيعتك اصلا انت تكون عارف ما هي الصفات الحسنه فيك ما هي صفات السيئه فيك بمعنى لو جاء احد قال لك يلا اعطني الصفات الحسنه فيك عطني صفات السيئه ما تقعد ساعه تفكر

48:28يمكن ما تطلع لك الجملتين ثلاثه جمل لا بصير عارف نفسك والله انا عندي هذا الصفات الجيده فين وهذه الصفات اللي انا شغال عليها يمكن بعض الناس عن اوصاف سيارته كتب اكثر مما سيكتب له سئل عن نفسك الله يفتح عليك الله يعني تشبيه لطيف ان الانسان قد يعرف اوصاف السياره واوصاف البناء واوصاف البيت

48:49واوصاف الاجهزه اكثر ما يعرف عن عن ما يعرف عن نفسه وساتي هذا بعد قليل انه بعض الناس لا يحب اصلا يدخل يخاف يدخل بعض الامثله على ذلك ايضا تعرف في المزايا التي اعطاك الله اياها النعم التي اعطاك الله اياها تعرف عيوبك واخطائك تكون مستبصرا بها في

49:10علم النفس الاسلامي ما يعني ما نخاف انه نقول عيوب اخطاء الا النفس فيها عيوب اخطاء ما نخاف حنا من جرح مشاعر نفسه لا بالعكس هذا من صالح النفس هذا الولد هو الذي يخرج نفوسا قويه نفوسا قادره على فهم ان لها لها عيوب تسعى الى اصلاحها وليست نفوسا لا

49:33تحب ان تسمع مثل هذا الكلام ولا تحب ان في بعض المدارس يقولون والمهم اكتشف امكاناتك اكتشف امكاناتك وقدراتك طيب واكتشف ايضا عيوبك واخطائك لاحظت الفرق بين مزاجين ثقافيين مختلفين

49:54في التعامل مع الناس وفي فهم النفس هذا لا يعني انك ما تبحث عن البوتنشلز ما تبحث عن عن الامكانات لا تبحث عنها لكن دائما في المنظور الاسلامي ابحث عن عن شيء وما يقابله معرفه رقم اربعه في النفس معرفه الاسباب والدواعي والبواعث

50:15لماذا فعلت هذا لماذا تضايقته من هذا من الامر صعب عليك ليش مثلا صلاه الفجر صعب عليك ليش مثلا مسامحه الناس اذا غلطوا عليك صعب عليك ليش انت عندك اشاره تعصب ليش انت مثلا مع زملائك الكشره متر وعند عيالك بوزك متر ليش هذه مفهومها مفهومه عند الناس

50:38مبتسم وموسع صدرك والبوز كده معصب وحالتك حاله مع اولادك ليش ليش وكلما كان كان الانسان اكثر مراقبه لنفسه مع الصدق كان اسهل عليه انه يعدل بنفسه وينميها ويعني يطورها

51:00ويدخل في ذلك معرفه معرفه الخفايا المحركه او المحركات الخفيه قد يكون هناك رغبات طلبات مكبوتات مواقف تجعلك مثلا تتصرف بهذا التصرف ان تعرف تكتشف هذا وهذا الكلام الذي قلته في السطر

51:22هذا فيه تفاصيل كثيره الى اي درجه ان تغوص يمكن جد مناسبه تكلمنا عنها الى اي درجه ان تغوص في نفسك الى اي درجه ترجع الى الماضي يعني النقاط مهمه جدا في في التعامل مع النفس ايضا لكن في نقطه مهمه هنا مهم جدا يعني التعامل مع النفس لا يكون بالوسوسه والتفتيش والتنبيش

51:42والارتياب والشك والتاويل السلبي والتاويلات السلبيه لا هو ان تكون يعني ابا رحيما حكيما حازما شفت لاحظ يرجع بين الحزم والحكمه والرفق والقوه مثل ابل جيده الاب الجيد ترى ليس

52:03هو الاب المدلع لابنائه دائما انما الابل جيد هو الاب الذي يجمع ما بين الرحمه والقوه وما بين اللطف واللين من جهه وما بين الحزم والانضباط من جهه يجمع ما بين اللطف والابتسام والبشاشه من جهه يجمع ما بين الجديه من جهه هذه الاب هو الاب الناجح والام الناجحه

52:26المربي الناجح عموما هذا كله سيساعدك في النهايه الى معرفه الخلل اين يكمن الخلل قد يكون الخلل بسيطا جزئيا كبيرا قد يكون شرخا عميقا في النفس قد يكون ضعفا كبيرا في النفس قد يكون ضعفا مقبولا من ضمن الضعف المعتاد

52:49عند البشر لانه لا يوجد انسان بلغ درجه بلغ درجه الكمال المطلق الى الانبياء مستوى العصمه هو المستوى الذي لا يصله الى الانبياء اما البشر فهم يسمعون الى الكمالات لكن ليس كلهم يصل اليها كلها يعني مثلا ابو بكر رضي الله عنه من

53:09الناس الذين وصلوا الى الكمالات لكن كم في الامه مثل ابي بكر ما في حتى الصحابه انفسهم حتى العشره المبشرين بالجنه كبار الصحابه ليسوا على مستوى واحد ولذلك مهم جدا قضيه الرفق مع الناس وعدم التشديد عليها نقطه اساسيه عدم التشديد على النفس

53:34ويعني التشديد على النفس مذموم وتدليع الناس ويعني ارخاء الحبل لها ومبالغه في ذلك ايضا ايضا مذموم من القضايا المهمه هنا في معرفه النفس مصطلح لطيف بعض العلماء يجعلونها اول مرتبه مرتبه

53:56اليقظه يسمون ها يقصدون باليقظه هو الخروج من حال الغفله والنسيان في القران مصطلحين مصطلح النسيان ومصطلح القفله ومصلح النسيان في القران جاء بالنص نسوا الله فانساهم انفسهم كيف ينسى الانسان نفسه يا

54:17اخي والغفله كثيره بل ان القران استعمل مصطلح لطيف قلوبهم في غمره الغمره هذه يعني درجه اسوا من الغفله اللي هو انه الشخص اللي تحت الماء مغمور بالماء ولا يتنفس ولا يتكلم

54:42فليقظه هو المصطلح الذي الانسان يخرج من هذا الماء ويبدا يتنفسه يبدا ينتبه ويشاهد ويلاحظ ويعرف والقران دائما يكرر انه كثير من الناس غافل ما يدري عن نفسه وهذا ليس في باب الايمانيات فقط يعني باب الايمانيات والعباده وقد يكون جيدا في

55:03الايمان والعباد لكنه غافل العلاقات العلاقات سيئه وشرسه واقشر شيطاني ويعني وعني فقاسي ولكنه يصلي يصوم ما يعني فهو غافل فهو غافل في جانب العلاقات وقد يكون غافل في جانب في جانب الازمات مثلا يعني هو ماشي كويس لكن اول ما تيجي

55:25ازمه يسقط مباشره ينكسر وقد يكون غافل او ناسي نفسه في باب في باب القوه قد كنا ناسي نفسه في باب الانفعالات قد يكون الناس ناسي نفسه فنسيان النفس او الغفله في مفهوم علم النفس الاسلامي هو هو مصطلح يطلق على الانسان الذي قد يكون عنده

55:45مناطق معينه في نفسه فيها تقصير واضح وهو اصلا يعني لاهي عنها وغافل عنها وغير منتبه لها قد تكون هذه قد تكون هذه شيء في العلاقات قد يكون شيء في الايمان وليس فقط الغفل ليس ليست فقط في ليست فقط في

56:05الامام العباده لو جاء سؤال طيب انا كيف الان يعني انا ودي اعرف نفسي طيب كيف اعرف نفسي يعني شوف اذا انت بتطبق والله مقاييس تكون مقاييس واحنا ثلاثه وانتهي ما في مقاييس اختبارات شخصيه اختبارات شخصيه ما فيش ما

56:27في عفوا عيد عباره بشكل ادق ما في مقاييس قادره على ان تقيس كل شيء كل مقياس وهذا معروف في علم المقاييس في معروف انه المقاييس كل مقياس يقيس ما صمم له في البيئه التي صممت له في الثقافه له الى اخره ولذلك اهم من ذلك هو مستوى

56:48التفكر التفكر والقران نص على اهميه التفكر في النفس في الافاق وفي الانفس التفكر في الانفس ليس فقط هو التفكر في في هذا الهيكل الجسدي والاجهزه والادوات والاعضاء الحيويه لا حتى تفكر في النفس

57:11فالتفكر هو مصطلح ليس هو التفكير انما هو هو ان يخلو الانسان بنفسه يتامل في النفس وهو قريب مصطلح المراقبه تفكر التامل في النفس وليست التامل الوثني الشرقي الى ان الوثنيين التامل عندهم عباده مستقله لها طقوس لا لا التامل هنا

57:31عمليه هي عمليه عقليه تامل هو عمل والتفكر هو عمليه عقليه عمليه عقليه بهدف الوصول الى نتيجه التامل الوثني الشرقي فهو طقوس المقصود فيها يعني اطفاء العقله والعكس تماما اطفاء العقل وعدم التركيز والحصول على

57:53الاسترخاء التام باطفاء هذه المكائن الشغاله لاطفاء ماكينه العقل عموما الهدف هو تتامل في نفسك لكن ارجوكم بدون وسوس بدون وسوسه او بدون تشدد ايضا ما يخبرك به الاخرون فالمؤمن مراه اخيه المسلم مراه اخيه

58:14المسلم فانت تسمع ملاحظات الاخرين وتاخذهم احمد الجد ولا تنزعج منها وتنفع بالعكس لحظه والله قالوا ترى انت يا فلان ترى انت يعني شديد شوي على عيالك اه توقف ليش مثلا والله انت مثلا يعني مثلا في باب الايمان نمسك باب مثلا

58:37انت في باب الايمان والعباده يا اخي انت مثلا في الصلاه ضعيف مثلا لحظه انت يا اخي في باب الشهوات يعني مرخن نفسك الانان يعني ما عندك ما عندك لم تحقق قيمه الانسانيه فيك بضبط هذه الشهوات لان الحيوان هو الذي لا يضبط شهواته متى

59:00يصبح الانسان انسانا ومتى يحقق كمال الانسانيه في اذا ضبط ضبط شهواته وضبط الشهوات لا يعني لا يعني منع تحقيق ما منع يعني اشباع الشهوات لكن يقصد انه ضبطها وتوجيهها وتوجيهه الصحيح فما يخبرك بها الاخرون مهم ايضا المقاييس

59:21مهمه المقاييس مع هذا المقيس مفيده تساعدك احيانا لان بعض الاشياء فيها مقاييس جيده فتكون تكون يعني فهي فهي يعني نحن لا نريد ان نوصل رساله لا تكفي وحدها مع ملاحظه ان ان

59:43هذه المحاسبه والمراقبه والبصيره بالنفسيه مشروع عمر وكلنا يعني كلنا كل مرحله العمريه تبدا سبحان الله يعني تتكشف له اشياء ما تكشف لها في المرحله السابقه وايضا استثمار المواقف استثمار المواقف التحصل

1:00:04التفكر في المواقف الاعتبار مصطلح الاعتبار مصطلح الاعتبار انه يحصل مواقف معينه احداث معينه في هذه المواقف تساعدك على التوقف ومراجعه النفس ومثلا مثلا مثلا انت كنت عند الاشاره وعصبت على السائق الذي بجانبك هذا موقف يجب ان تعتبر منه تعتبر يعني تاخذ العبره

1:00:28تاخذ الدروس منهم فتجلس مع نفسك لحظه انا ليش كذا من اسباب ما الدواعي ما العلاج ما الحلول مع الرفق بالنفس والنصح لها والصدق الصدق الصدق معها هنا يمكن يجي مساله الى اي درجه تغوص في نفسك

1:00:48وهذه مساله قديمه بعض المدارس النفسيه ترى انه لا يمكن معرفه النفس الا بالغوص في اعماق الاعماق وعندهم في هذا يعني يعني اراء كثيره لكن الصحيح انه لا ما يلزم هذا بالعكس انه احيانا الغوص اكثر من اللازم يعني له اثار

1:01:10سلبيه والمتقدمون مدركون لهذا وكتبهم يعني كتابات لطيفه منها مثلا مصطلح الباطوس اظن تكلمنا عنه اظن في حلقه سابقه او نسيت والله الباطوس هذا اللي هو يعني اشبه بالبياره يعني بياره او المجاري التي مجمع مجمع اكرمكم الله النفايات دورات المياه

1:01:32الحمامات يسمونها الباطوس ولا اسماء يعني عندنا بالعاميه يعني معروفه ايضا ايوه انه يعني احيانا انت ما في داعي تنبش اكثر كثير يمكن تصل الى الباطوس وصولك الى الباطوس هذا او للنفايات

1:01:52الكثيره ما منه مصلحه نقطه مهمه جوهريه في التعامل مع النفس انه انت الهدفك اصلاح النفس وليست تحقيق وفتح الملفات القديمه والى اخره وما تقوله بعض النظريات بانه لابد من فتح جميع الملفات ولابد من معرفه كل شيء انه هذا غير صحيح

1:02:13هذا غير صحيح ايضا في باب باب معرفه الناس موضوع طويل بمعرفه النفس مصطلح امراض النفوس تكون منتبه للامراض النفوس طبعا لما اقول امراض النفوس عند المتقدمين تقالوا امراض النفوس لا يقصدون بها ما نتداوله ونحن هنا في هذا الزمن وهو الامر امراض العضويه

1:02:35امراض نفسيه امراض اللي هي تشخيصات النفسيه وان كانت هذه جزء من امراض النفوس وفيها كتابات كثيره طبعا قديمه وحديثه لكن غالبا اذا قيل امراض النفوس في الغالب ان اوسع من ذلك يعني اصلا مفهوم النفس ومفهوم امراضها وعللها اوسع من ذلك فالكذب مثلا من امراض النفوس الغل من امراض النفوس عدم

1:02:58صدق ما مع النفس من امراض النفوس الحقد الحسد من امراض النفوس الجبن الكسل من اعراض النفوس فمفهوم امراض النفوس في المنظور الاسلامي اوسع وانا اظن ان هذا مفيد يعني مفيد صح انه يمكن الاطباء قد لا يهتمون بهذا الاطباء في النهايه نصف دواء لكن

1:03:18لا يجوز ان نراعي مصلحه الاطباء مقابل اهدار مصلحه يعني النفس النفس بكاملها فلابد من توسيع مفهوم لا بد من توسيع مفهوم مفهوم امراض النفوس وامراض النفوس في هذا الباب بالذات الكذب الكذب مع النفس

1:03:41هل لكذب الانسان على نفسه ويخادع نفسه ويخادع نفسه نعم يكذب على نفسه يخادعها الكذب عن النفس ومخادعه النفس والقران هذا بالنصه وما يخدعون الا انفسنا فالخداع عن النفس انه يظهر خلاف ما يبطن انه يقول هذا هو

1:04:04السبب وهذا كثير في الناس انه يفسر افعاله وتصرفاته وانفعالاته تفسيرا هو يعرف ان انه غير صحيح يفسر اعتذاراته يفسر قبوله الدعوه او عدم قبوله للدعوه يفسر عصبيته او او عدم عصبيته يفسر يفسره اما

1:04:27لنفسه وهو اشد انواع الكذب او يفسروا الاخرين وهو يعرف من داخل نفسه انه يكذب يعني لا لماذا لماذا انت ربيت نفسك على الكذب والمخدعات ستصبح اقوى منك وتصبح تكذب عليك وتخدعك وانت ما تنتبه

1:04:51وهنا عاد وصلت انت الى الى مستوى سر انت اصلا غير قادر على على حتى على علاج نفسك يعني في باب الخوف سواء في باب الانفعالات او في باب العلاقات او في باب الصفات النفسيه من امراض النفوس في هذا الباب باب معرفه النفس والبصيره بها انكار رفض الاعتراف

1:05:14هذا نلاحظ في العياده كثير يعني انه يظهر لك مثلا من من شوف المرضى في العياده شيء عجيب مره في العياده يجيك واحد ويشرح لك الحاله والتناقشه انت واياه ثم تصلون في النهايه الى نتيجه معينه ان والله الاسباب هكذا او الداعي هكذا او الدوافع هكذا

1:05:37ثم يقر يقول والله صحيح هذا تفسير صحيح وفي ناس في مرضى او قد لا يكون مرضى في استشارات العاديه او شيء انه هم ليسوا مرضى بالتصنيف الطبي يعني قد يكون مرضى بالتصنيف المفهوم مفهوم الاوسع للامراض النفوس يقول لا مو غير صحيح ما هم كذا لا انا مو

1:05:58بقصدي كذا انا فانا اقول لهم دائما انا لست قاضيا يعني لسنا في محكمه نحن هنا وليس هذا في ان ابين انك مخطئ او انك مصيب لا هدفي ان تعرف نفسك اكثر فاذا انت الان لست مستعدا لسماع يعني ما وصلنا اليه من النتيجه نعيد النظر فيها مره اخرى لا اشكال

1:06:19قد نعيد النظر فيها ويستمر الانسان في رفض رفض الاعتراف بهذا التفسير لانه مؤلم بنسبه لهم ولانه ربما يهدم اشياء كثيره بناها على على على على السنوات الماضيه الغفله مثلا الغفله من امراض النفوس في هذا الباب ايضا تكلمنا تكلمنا نحن عن

1:06:41الغفله الاخيره في هذا الباب معرفه النفس واظنها داخل مع الغفله والانكار والاعتراف اللي هو قبول النصيحه سواء كانت النصيحه او الاستشاره او المشهوره انه احيانا الانسان

1:07:03يرفض قبول توجيه معين او برنامج علاجي معين او برنامج اصلاح النفس معين كان يعني وهو داخل من ضمن مفاهيم عدم عدم من ضمن المفاهيم رفض النصيحه اما انه لا يرضى اصلا بصناع المسيح ابتداء او يشعر بالانتقاص ولهذا سمع النصيحه او

1:07:27المشوره فيما يتعلق بنفسي تحديدا او تتغير مودته للناصح او لا يغير ما نصح به يسمع يسمع لكن لا يغير يستمر على على ما هو عليه لا لا هو التقبل الحقيقي لنصح انك تسمع وتغير وتجتهد في التغيير وتكون صادقا صادقا يعني مع نفسك في ذلك يعني هذا

1:07:51باختصار يمكن ابرز ابرز القضايا التي يمكن ان يعني تقال في هذه الحلقه حول حول الركن الاول وهو معرفه النفس والصدق معها والعلم بها جميل اذا ننتقل من بصيره الانسان بنفسه الى

1:08:10معرفه الانسان للصواب والخطا فهنا وش اللي ممكن نقول عنه في معرفه النفس ايه الاول هو ان تعرف نفسك الثاني ان تعرف اصلا وش الصواب والخطا وش الصفات التي يجب عليك اكتسابها وهناك يعني وهنا نفهم لماذا القران والسنه والسنه

1:08:33بالذات والقران ايضا يركز كثيرا على العلم العلم العلم المقصود بالقران وفي السنه هو هذا هو هو ان تعرف الصواب والخطا وفيما يتعلق بعلم النفس وان تعرف ما هي صفات النفسيه التي يجب التي يجب عليك ان ان تكتسبها وما هي الصفات النفسيه التي يجب عليك ان تتخلص منها

1:08:54فلا بد ان تعرف لابد ان تقرا لابد ان تتعلم والناس عادهم يقولون اعطنا اشياء عمل لا نريد اشياء نظريه وهذا خطا لابد ان تعل العلم اولا باب العلم قبل القول والعمل فالعلم مهم جدا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر

1:09:15لذنبك لابد ان تعلم لا بد ان تعلم اولا طبعا العلم هنا ليس هو هو هو نقاش الافكار او تصحيح التفكير السلبي اللي عندهم المعرفيه لا لا العلم هنا هو المعرفه هو ان تعرف ما هو الصواب الخطا وانت تعرف ما هي ما هي الصفات النفسيه المطلوب منك طيب ماذا تعرف ايوه تتعلم

1:09:39مثل ما ذكرنا قبل قليل تتعلم اشياء لابد ان تتعلم تتعلم ما تحتاجه من باب الايمان والعباده تعلم ما تحتاجه من باب الصفات النفسيه تقرا فيها وخير ما استثمرت فيه الاوقات هو ان تقرا في هذه الجوانب في هذه الابواب ان تعرف العلاقات

1:10:00الصفات النفسيه المطلوبه في العلاقات ما الذي يجب عليك في علاقات مع الاخرين والاخرين ان تقرا عن مفاهيم السعاده والنجاح مرتبطه بالحياه ان تقرا عن الازمات كيفيه التعامل معها ومن باب التسويق لبودكاستينه كل هذه الموضوع تكلمنا عنها كل واحد منها تكلمنا عنه في حلقه تقريبا يعني في حلقه

1:10:21من الحلقات ايضا يدخل في باب العلم انه انت يعني كيف تتحاور مع نفسك كيف يحصل هذا الحوار الداخلي بين النفس والعقل لا توجد طريقه واحده هناك طرق كثيره قد

1:10:43تستخدم الطريقه العقليه في النقاش قد تستخدم الطريقه الوعظيه الترغيب والترهيب في النقاش قد تستخدم طريقه التامل والتفكر والمحاسبه قد تستعمل طريقه المجادله والمحاجه قد قد تستثمر المواقف والاحداث في

1:11:04الاعتبار الاعتبار بالاحداث وقد استعمل تستعمل اسلوب التذكير تذكير النفس بين بين وقت اخر فهذه هذه الطرق في في يعني هي الطرق المعرفيه يعني صحه لغه كلمه معرفيه في في التعامل في

1:11:27في جانب العلم مع النفس والمدارس النظر المدارس النفسيه على مدار التاريخ لها طرق كثيره لكن في النهايه هي تدور حول الخطاب النفسي كيف تخاطب نفسك وهناك يعني مدارس كثيره وفي الزمن المعاصر

1:11:48اجتهدت المدرسه المعرفيه في هذا اجتهادا كبيرا واخرجوا جداول ويعني واسئله ويعني ومقاييس في كيفيه خطابك للنفس الذي يسمونه يعني تصحيح الافكار السلبيه لكن هو هو نسخه من نسخ يعني كيفيه التعامل مع النفس المهم هو المهم هو مخاطبه النفس

1:12:09مخاطبه النفس بالطريقه التي تؤدي الى النتائج ونحن في علم النفس الاسلامي لا نؤمن بفوقيه الطريق على اخرى بل نؤمن ان طرق متعدده ويعني بعضها يناسب في مقام وبعضها يناسب في مقام اعلنا نختصر يعني هذا باختصار ما يتعلق بالعلم والمعرفه جميل بعد ما اخذنا

1:12:30مكون التعرف على النفس ثم التعرف على الصواب الخطا الان مكون الشغل على النفس والعمل عليها اي والله شغل عن النفس هذا هو الثمره ان يشتغل الانسان على نفسه ويعني هذا الامر تكلمنا عنه كثيرا اهميه يشتغل الانسان على نفسه

1:12:54وقبل ان اتكلم يعني الناس احيانا يقولون نريد خطوات عمليه دائما ياتي خطوات العمليه فانا اتصور انه التعامل مع النفس لا ينفع مع الخطوات العمليه دائما لان الخطوات العمليه اصلا هي تفترض انه فيه في واحد اثنين ثلاثه اربعه ثم تحصل النتيجه مباشره مثل طبخه الطعام

1:13:17ملعقتين من هذا ثلاثه مترات من هذا كم جرام من هذا وتحطه على النار وتطبخه تخرج الطبخه لا النفس ليست كذلك النفس مشوار في الخطوات العمليه مفيده في الجزئيات المحدده وحتى الجزئيات المحدده ايضا يبغى لها شغل ويبغى لها وهذا لا يعني

1:13:38اننا نحن ضد الخطوات العمليه لكن لا لا يجوز ان نفهم انه الخطوات العمليه هي الحل الذي الذي يحقق يحقق جميع النتائج يعني الاصلاح النفس لا ياتي بهذا واحد اثنين ثلاثه اربعه اذكر مره في العياده مريضه الجلسه الاولى يعني كان واضح من

1:14:02كلامها انها مستعجل على النتائج فلما تاتي الجلسه الاولى ارسلت رساله انه انا ضاع وقتي ولا استفدت من الجلسه وضاعت فلوسي ومدري ايش وكذا طيب وجدت انها حل موعدا اخر

1:14:22قلت لها طيب انت يعني كنت مستاءه من الجلسه الاولى قالت انا ابي نتائج انا ما عندي نتائج ليش فاتح انت قلت انا فاتح انا انا ما عالج انا ما اشفي الناس انا لست انا الذي اشفيهم هي هي خطوات لكن على نار هادئه اذا

1:14:44انت مستعجله الاستعجال في اصلاح النفس دائما ياتي بنتائج عكسيه دائما ياتي نتائج عكسيه شوي شوي وبركاده والحمد لله يعني هذه الحاله لا انساها لانها يعني كانها حاصل لها حصل لها مفهوم اليقظه كانها استفاقت انه والله فعلا انا

1:15:05مستعجله انا راجعت معالجين كثير واطباء كثير وانا بحرقه يمكن انت حل مشكله الناس مستعجله نضع خطه طويله الامد ويعني ونشوف ايش المشكله وفعلا هي من الحالات التي الله سبحانه وتعالى يعني اكرمنا وحصلت لهنا نجاحات لما

1:15:26تخلصت من الاستعجال لما تخلصنا الاستعجال كيف تعمل او ما الذي نقصده بالعمل هو ان تشتغل على نفسك تشتغل على نفسك في في يعني في جوانب كثيره

1:15:47وكلمه الشغل على النفس تتكرر كثيرا لكن المقصود فيها انه ان تبذل الجهد في كل مجال المجالات الخمسه ذكرناها الدينيه والنفسيه والعلاقات الاجتماعيه والحياتيه والازمات والصفات النفسيه تشتغل عليها وما تستعجل

1:16:09ما كتب في عمر شوف الايه واعبد ربك حتى ياتيك اليقين تنطبق في ظني ايضا على على يعني النفس اجتمع نفسك حتى الى اخر لحظه في حياتك الازرق وبهاداوه وبرفق مع حكمه وتشتر على كل جانب الجوانب النفس تشتغل

1:16:29على نفسك في جانب الايمان والعباده تشتغل على نفسك في باب العلاقات وحسن العلاقاتك بالصفات النفسيه تقوي من صفاتك النفسيه تشتغل على نفسك في باب الحياه والسعاده والنجاح تصحح مفاهيمك للسعاده تصحح مفهمك النجاح الازمات بحيث انك تكون بحد يصبحك بنائك

1:16:51نفسي وعودك صلبا يصبح بنائك النفس قويا واعودك صلبا فاذا جاءت هذه الازمات وجدت بناء قويا ثابتا صامدا امام هذه هذه الريح فهذا هو هو العمل على النفس كيف تعمل على النفس ما في مشكله كيف تعمل يعني الخطوات التفصيليه عمرها اسهل في نظري انا

1:17:13كل كل جزئيه جزئيه الاكتئاب لها طريقه جزئيه القلق لها طريقه جزئيه باب الايمان والعبادات له طريقه جزئيه العلاقات مع الناس لها طريقه واصلا اصلا هو هو علم النفس قائم على على هذه التفاصيل الجزئيه الكثير جدا في انسان غضوب مثلا انسان عصبي انسان خواف

1:17:36انسان همه ضعيفه في في باب المعالي والكمالات انسان ينهار بسرعه في الازمات والمواقف الصعبه كل واحد من اهلها طريقه في العمل سواء كان سواء كان يعني تشتغل على تشتغل على على تقويه بعض الجوانب الجوانب في في صفاتك

1:17:58النفسيه تحسن من اشياء تعدل من اشياء لكن في النهايه تشتغل المهم ان تعرف انه لا بد من الشغل في نقطه مهمه هنا فيما يتعلق بالعمل اظنه رئبه بن الحجاج كان كان يصف يصف الجمل او الناقه وانا غرضته بها في تغريده مصوره

1:18:18فيديو يسال العرب عرب صحراء نجد تحديدا يعني مشهورين جدا بكثره الفاضل العربيه الواصفه لكل التفاصيل وعندهم قدره لغويه واسعه جدا حيث يعطون

1:18:40وصفا لكل شيء كل شيء يعطون وصف ويفرقون بين متماثلات بتفريقات عجيبه جدا يعني مثلا النفود اللي هو نفود الرمل هذا اللي هو التل الرملي هذا راس التل الرملي راس التل الرملي ما قبل القمه بقليل بمترين ثلاثه امتار عاده يكون

1:19:04اصعب في الطلوع مما قبله يسمون هذه المرحله العنك او المعتنق فكان رئبه يصف ناقه تصعد هذا التل حتى اذا اقتربت من من راس التل بالكاد تحبي

1:19:29فقال اوديت ان لم تحبو المعتنك او يعني هلكتو يعني انني ساموت وساهلك ان لم احب هذا الحبو واجاهد نفسي حتى اتخطى راس التل هذا الرملي اوديت ان لم احب

1:19:51المعتنك المعترك هو الشخص اما الناقه او الانسان الذي يتاثر في مشي قبيل الوصول الى المقصود والغايه وهذا التشبيه مهم جدا في النفس والتعامل مع النفس انه انت يعني تجاهد نفسكم وهي ترفض احيانا وتكسر احيانا

1:20:13لكنك ماشي ماشي ان لم تحبو هذا الحبو او بيت يعني خسرت او هلكت او فاذا اذا الشغل مع الشغل على النفس لابد ان اصابحبه الرفق وعدم الاستعجال وسنتكلم عن بعض القواعد ان شاء الله قبل ما ننتهي يمكن اذا باقي عندنا وقت نتكلم

1:20:35عن بعض قواعد عامه في يعني قواعد عامه جيده في بعضها ذكرناها مثل قضيه عدم الوسوسه عدم التشدد عدم الاستعجال هذه القبائل مهم جدا في التعامل مع النفس اللي ذكرتها دكتور ما يتعلق بتربيه الابناء وان العمل نفس مثلا تثبيت الابناء يمكن حتى بعض السلف كان يتكلمون عن ترويض

1:20:57السباع وترويض يعني الحيوانات في المنزل يعني مثلها مثل الشغل مع النفس طب الان ننتقل الى

1:21:07مكون اخر هو محاسبه النفس هذا كيف ممكن نتحققه انت الان مفهوم محاسبه النفس مفهوم يعني واضح جدا انه انت عندك اهداف وحاطط لك خطوات وخطه وانت تراقب نفسك تتعلم وتعمل طيب

1:21:28لابد احد يراقب هذا المشروع كله ولن يراقب ولن يراقبك احدا مثلك لن يراقب نفسك مثل نفسك فلا بد من المحاسبه المحاسبه هي انه انت يعني جردل حسابات كانه متابعه عندك خطه وضعت خطه تتابع انت نفذت الخطه او لم تنفذ

1:21:49الخطه والمحاسبه يعني مفهوم اسلامي اصير الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الكيس الكيس الكيس يعني الذكي يعني هي يعني لا هي ليس بالذكاء هي في باب الحكمه باب العقل فالكيس من دان

1:22:11نفسه بمناسبه الذكاء ترى يعني ترى تعظيم من ذكاء باعتباره اهم الميزات العقليه غير صحيح الحكمه مثلا الروبيه ولذلك مثلا ارسطو لما قسم الصفات افلاطون قبل

1:22:32الاربعه الاولى جعلها الحكمه ويقصد بها الرويه يعني وليس للذكاء الذكاء الذي هو يعني القدرات العقليه الفائقه عموما هذا استطراد يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول كيسوا من دان نفسه وعمل لما بعد الموت الى اخره فكلمه دانا دانا نفسه دانه نفسه يعني حاسب نفسه

1:22:57حاسب نفسه اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ولتنظر نفس النظر هنا الان النفس اللواء ولا اقسم بالنفس اللوامه نفس اللوامه هي نفس المحاسبه وهذا ترى من باب المدح وليس من باب الذم

1:23:19نفس اللوامه هذا مدح قسم بالمدح وعمر رضي الله عنه ارسل خطاب الى الى امراء الامصار قال لهم حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشده فالمحاسبه مفهوم اصيل اصلا وهو نقيض الغفله

1:23:41الغفله والجهل كلهم ان النقيض المحاسبه معناها انه ان تكون يقظا في انه هذا المشروع مشروع اصلاح هذه الناس مشروع عمر بالنسبه لك وليست قضيه عابره ولذلك علم نفس الانفعالات هذا الذي جعل العبره كولا بالانفعالات ولا يدرك اصلا

1:24:01معنى النفس اصلا وهدف النفس في هذه الحياه ومفهوم النفس في الحياه وغايه وجود الانسان في هذه الحياه لا نحن نحن نشتغل على النفس بكامل مجالاتها وزواياها ونجتهد في هذا نحن

1:24:23غيرنا يعني ويطور الانسان ادوات تساعد الناس على فعل اصلاح هذه النفس من من من جميع من جميع زواياها كيف تحاسب ايوه العلماء لهم يعني كتابات كثيره في كيف تحاسب نفسك اصلا فبعضهم يقول والله مثلا في الليل قبل ان تنام تحاسب يسمون المحاسبه اليوميه

1:24:46وبعضهم يقول المحاسب الاسبوعيه مثلا كل جمعه وبعضهم في رمضان تحاسب نفسك اعتقد عامل الزمن مهم يعني انه انت بين كل وقت ووقت وحاسب نفسك تراجع يعني طيب مثلا ما دخلنا ناخذ مثال في العلاقات الزوجيه مثلا بين الزوجين

1:25:09انت بينك وبين زوجتك مشكله او الزوجه بينها وبين زوجها مشكله بغض النظر من المخطئ على المخطئ الان لكن لابد ياتي وقت كذا توقف كذا تحاسب نفسك انت مثلا في باب العلاقات باب الصفات النفسيه انت

1:25:31لاحظت مثلا انه نفسك كسوله فيها كسل وفيها طيب توقف وتحاسب نفسك سواء كسل في بابل الكمالات الدينيه او في باب الكمالات الدنيويه ان تحاس نفسك يعني هذا صحيح هل هذه قدراتي يمكن هذه قدراتك خلاص الحمد لله خلاص

1:25:53اذا هذا هو الذي اعطاك الله من القدرات والذكاء والنباهه والفهم والى اخره خلاص يعني لكن هو ان تاكد انه هذا فعلا هو ما اعطاك الله اياه وبعض العلماء يقول لك المحاسبه قبل العمل المحاسبه اثناء العمل المحاسبه بعد العمل لهم كلام كثير ترى في باب المحاسبه هو موضوع مهم جدا في الثقافه الاسلاميه

1:26:14والناس يظنون ان المحاسبه هي فقط في الجانب الديني لا لا لا في مفهوم علم النفس هي في كل المجالات في الجانب الديني والايماني في جانب العلاقات او جانب الصفات النفسيه تحاسب نفسك في باب العلاقات مع الاخرين فحسب نفسك في في كل شيء من حياتك يعني في تراجع الحسابات

1:26:35مراجعه الحسابات ربما يكون هناك مثلا في بعض كتابات الصوفيه مثلا بعض المبالغات تحصل احيانا يعني وارد وكل اخذ من كلامه يرد الكلام الصحيح نقبله والصواب نقبله والكلام الخاطئ نرده يعني لكن المفهوم مفهوم صحيح مفهوم لطيف

1:26:58يعني ايضا من المحاسبه من المحاسبه محاسبه النفس على الدقائق الدقائق لا يقسم فيها دقائق الزمن الدقائق الدقائق القلب يعني يقولون نفسك على الهم والخواطر انه وهذا مفهوم الخواطر ترى هو قريب جدا من مفهوم

1:27:19الفكره السلبيه يعني لكن من زاويه اخرى انه انت انه انت يعني ما الذي يعني دائما تهتم فيه ما الذي هو معظم عندك والذي يدفعك دائما يعني التعبير المعاصي ما هي اولوياتك ما هي

1:27:40الاولويات عندك ترتبناها لان الاولويات في باب الاراده هي التي تحرك الانسان بحسب بحسب ترتيب الايرادات فاذا فاذا قدم الانسان شيء يؤخر شيء فهو غالبا قدمه اخره لانه مقدم مؤخر في في سلم وترتيب الاولويات في باب الاراده في محل الاراده

1:28:02ولذلك الحديث حارث وهمام حارث وامام الحارث والعامل والهمام هو صاحب الهم والاراده له هم له اراده له متطلبات له رغبات له والمحاسب ايضا قد تكون محاسبه كليه وقد تكون محاسبه جزئيه المحاسبه الكليه

1:28:23هي ان تحاسب نفسك في القضايا الكبرى في المسارات الخمسه التي كررناها كثيرا في حلقات كثيره في باب الايمان وباب الصفات وبابل باب العلاقات وباب الحياه وباب الازمات في الجمله تناظر في الجمله تحاسب

1:28:43وتنظر لنفسك تنظر ماذا قدمت لغد وايضا المحاسبه الجزئيه المحاسبه الجزئيه في كل موضوع محدد مثلا ناخذ باب الانفعالات والمحاسبه قد تبدو عند الناس ان مفهومها سلبي انه في محاسبه وواحد يحاسبك واحده

1:29:04ليس شرطا ليش شرطا المحاسبه هي هو عمل محايد قد تكون محاسبه صحيحه وقد تكون محاسبه خاطئه قد تكون محاسبه عادله قد تكون محاسبه ظالمه فالمحاسبه هو مصطلح محايد لكن الناس يعني

1:29:25صار مصطلح محاسبه ينصرف في دهانهم الى المحاسبه الظالمه والمحاسبه الصعبه وهذا خطا في التداول اللغوي وان كان هو في الاصل لا المحاسبه يعني مصطلح ومعنى ومفهوم محايد مره اخرى هنا نحذر من الوسوسه في المحاسبه ونحن دائما نحذر من هذا نحن نذكر مفهوم

1:29:47الصحيح ونحذر من التطرف الى احد الى احد الى احد الطرفين نذهب باختصار مفهوم المحاسبه جميل

1:29:56الانجيل المكون الخامس اللي هو مجاهده النفس كيف ممكن نحقق هذه المجاهده [موسيقى] لاهدافنا هي المجاهده هي من كلمه الجهد والاجتهاد يعني هي الجهد والجد والاجتهاد في بذل الوسع فيما ينفع في فعل ما ينفع النفس

1:30:17والنفس وترك ما يضرها حالا ومالا في الدنيا والاخره في الدين والدنيا في المجاهده هي تعني ان تبذل الجهد اللازم ويعني وردت احاديث مهم جدا نتناقشنا بالمجاهده قال ومن يستعفف يعفه الله ومن

1:30:38يستغني يغنيه الله ومن يتصبر يصبره الله فلاحظ لاحظ الفعل هنا يتصبر يستعفف يستغني والحديث الاخر انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى يتحرى الخير يعطه ومن يتقي الشر

1:31:01يوقع او يوقعه شوف لاحظ هذا المصطلحات ترى مهمه جدا انه لا بد من مجاهد لا بد من جهد والذي يريد ان تتعدل نفسه وتحصل له المرادات والمسادات النفسيه بدون جهد

1:31:21هذا من انواع الكذب على النفس هذا من انواع الكذب على النفس يعني نحن كثير من صفاتنا وافعال وتصرفات ليست ناشئه من جهل فقط احنا قد تكون ناشئه من جهل صحيح لكن احيانا تكون ناشئه من عدم بذل الجهد اصلا

1:31:45والناس تقريبا يعني لو تاملت في احوال الناس ستجد انه البعض قد يكون مشكلته العلم والجهل وما يتبعها الغفله والبعض قد يكون مشكلته العمل مجاهده وبذل الجهد يعني هو عارف

1:32:06لكنه ضعيف وقبل سنوات قصه قصيره يعني حصلت لي في بريطانيا عارف ضعيف عارف ضعيف قصه حصلت لي مع سائق تاكسي يعني تحصل مناسبه اخرى للحديث عنها اذا اذا يعني اذا المجاهده هي ان تبذل

1:32:30الجهد لابد من جهد والذي يتصور انه يمكن يعني مثلا الذي تصور انه يمكن تحقيق المستهدفات النفسيه بالساهل هم هؤلاء هم الذين يذهبون الى التنجيم والطاقه والجذب ودورات التنميه البشريه

1:32:51ودورات والحلول السريعه لا يريد لا يريد ان يبدا الجهد لا يريد لا يريد سفيان الثوري وهو من اعظم يعني علماء الاسلام يقول ما عالجت شيئا اشد علي من نفسي مره لي ومره علي طبعا هو ابو

1:33:14سفيان يتكلم عن كمالات الكمالات سفيان الثوري يتكلم عن كمالات الكمالات لكن اظن ان هذا صحيح حتى في حتى لي انا وانت وللمستمعين يعني هناك سؤال كيف اجاهد نفسي يعني احيانا ياتي في العياده اشخاص يقول لك يا اخي انا

1:33:34ما استطيع انا صعب علي هذا ايه هو هو لو كانت سهله عليك كان ما جيت للعياده كان حليتها بنفسك وانتهينا وانت اتيت للعياده او طلبت المنشور لان هي صعبه على نفسك فهو دورنا هو مساعدتك على هذا الجزء الصعب من نفسك لكن لا بد من بدل الجهد وحين تاتيني ايميلات مثلا

1:33:56اعطني مشوره سريعه وانا اريد حلول سريعه ما في حلول سريعه اعطني خطوات واضحه واحد اثنين ثلاثه اربعه انا ما ابي حيل احضر جلسات وما جلسات انا مالي خلق اروح العياده لا تقول لي اقرا الكتاب الفلاني ولا الكتاب الفلاني عطني خطوات واحد اثنين ثلاثه اربعه

1:34:17ما يجي كذا ما يجي يعني تحصيل المستهدفات النفسيه ما يحصل بهذه الطريقه ان تحتاج ان تجاهد نفسك على اولا تجاهدها على الصدق مع نفسك اصلا والم الاعتراف والم فهم حقيقه النفس الجهد

1:34:37على الجهد الذي تبذله في العلم والتعلم والمعرفه ومعرفه الصفات النفسيه والقراءه والسؤال مجاهد نفسك على الشغل على النفس والعمل عليها مجاهد نفسك على معالجه الامراض التي ستظهر ستظهر مع الوقت شغله شغل

1:34:59وانا اتكلم معك الان جالس اتامل يعني استذكر مع نفسي يعني اشياء يعني مع نفسي يعني اشياء بدون ما افضح نفسها اشياء اخذت معي سنوات واشياء اخذت معي اشهر واشياء اصلحتها واشياء لازم اسال لاصلاحها وهنا ناتي مره اخرى لموضوع الكلام ذكرته قبل تقدير الذات

1:35:22انه ايهما انفع للانسان استراتيجيه مجاهده الناس وتزكيه النفس واصلاحها ولا استراتيجيه لا قدر ذاتك احب نفسك نتكلم عن البناء النفسي تحديدا ايهما احسن للانسان الاستراتيجيه التي التي هي صادقه مع النفس

1:35:45وتسعى الى تحقيق المستهدفات النفسيه بالعزيمه والصدق ومفهوم القوه مفهوم القوه في الاسلام ليس شديد بالصرعه وانما الذي يملك نفسه عند الغضب

1:36:05ان خير من استاجرت القوي الامين يعني هذا باختصار ما يتعلق بالمجاهده مجاهده النفس هنا طولنا كما والله طولنا الاعلنا نختم احنا وصلنا للسؤال الاخير

1:36:20اللي هو اذا في قواعد عامه في موضوع التعامل مع النفس ترشدنا لها يعني لكن يعني سريعا كده بس احاول استحضر نعم مثلا الفرق بين الجبلي والكسبي او المكتسب المهم جدا يفهمون الناس انه في اشياء انت مجبول عليها وفي اشياء لا تحتاج انك

1:36:40تكتسبها وحتى الجبنلي حتى الان تاشيره انت مجبور عليها قد تموت وتنطفي مع الوقت اذا انت لم لم تحسن فيها فتشتهد فيها وتسعى لتطويرها يعني وتنميتها ايضا الاسئله انه او من النقاط انه هل يمكن اصلا هل يمكن تغيير النفس هل في صفات متغيره ما في شيء ما يمكن تغييره

1:37:00لا يوجد شيء لا يمكن تغييره لكن بدا العادات متفاوته والقاعده انه الشيء اللي يتاثر عليك تجاوزه وتما في وقت اخر اللي هو يمكن تسميته بالدوره الزمنيه انه الان مثلا هذا الموضوع ما تعسر عليك تجاوزه الان ثم ارجع عليه بعد سنه سنتين

1:37:21ثلاث لان النفس سبحان الله يعني قد لا تنفتح لك الان تنفتح لك فيما بعد يعني هذا بالمناسبه ينطبق على كل شيء بما في ذلك الانفعالات النفسيه السيئه والعوارض النفسيه السيئه من القضايا المهمه انه يعني احيانا الانسان يكون زعلان من نفسه

1:37:45لديه نقطه ضعف زعلان من وجودها يعني متضايق من وجودها صفه سيئه مزمنه في لم تتغير كل شيء ترى انا مثلي انا مثلك كلنا مثلك ويعني المهم انه لا تتوقف عن المجاهده

1:38:05وشوي شوي شوي ومن سار وصل قد قد يعني يعني قد يلجئك هذا الزعل على نفسك انك تسلك مساء الخير جيد وهذا مر عليك كثيرا يعني مثلا يقول عنا في العياده اشخاص يكون عنده قلق مثلا

1:38:25فيعالج القلق بطرق خاطئه يكون عنده مثلا يكون عنده مثلا كماليه فيعاجه كماليه بطريقه خاطئه فلم ياتي العياد ويكتشف انها طرق خاطئه بيزعل على نفسه ويلوم نفسه يعني لو من نفس الندم مطلوب لكن لو من نفس اللوم غير المفيد ليس مطلوبا ليس مفيدا اصلا ليس

1:38:48مفيدا انما المفيد هو اللوم التحفيزي اما اللوم التقريعي فما يحقق هدف ما يحقق ما يحقق مكاسب مكاسب يعني مثلا اذكر مره واحد احد المرضى جاء في العياده ويقول انا انا شخص ماني محافظ على الصلاه لكني عندي مشكله الافلام

1:39:11الاباحيه والمواقع الاباحيه وذهبت الى كذا اخصائي نفسي اعطي نفسي خلاص اقبل نفسك زي ما هي بيقول لي كيف اقبل نفسي مفهوم اقبل نفسك هذا هم تصالح مع نفسك مفهوم خاطئ يعني

1:39:44الذين جاهدوا فينا لنهدينهم فانت موعود موعود انه يعني انك اهم شيء تشتغل على نفسك اهم شيء تشتغل النتائج ستاتي باذن الله تعالى يعني يمكن هذه يعني يمكن ابرز القضايا مثلا من قضايا المهمه

1:40:05القواعد المهمه ما يمكن سمعته بقاعده تميز المنظور الاسلاميته قاعده المزيج في التعامل مع النفس المزيج انه الكلام اللي قلناه انه انت تعامل مع نفسك مثل ما تربي ابنائك بالتشجيع والمديح من جهه والمطالبه من جهه ويعني

1:40:25المحاسبه من جهه والرفق من جهه وعدم التشدد من جهه هذه هذا المزيج هو الذي يميز المنظور الاسلامي وهو احسن وافضل طرق في التعامل مع النفس بدل بديل عن الطرق اما المتشدده في القسوه على النفس والرياضات النفسيه العنيفه او ردات الفعل لها وهي الطرق التي تعظم الناس

1:40:46وتقدر الذات يعني الى اخره يمكن الاخيره هي قضيه الاشخاص الذين لا يريد ان يدخل فلا يريد ان يدخل في مواجهه نفسه لا يريد ان ادخل لمواجهه نفسه في الداخل

1:41:11احد المرضى كان يقول لي ليش افتح كل الابواب انا ما ابي اصلح كل شيء انا بس عندي هاي النقطه ذي يصلحها لي وبس وخلاص فاريد ان يتعامل مع نفسي بالطريقه المشهوره فلسفيا الطريق الميكانيكيه انه التعامل مع الناس باعتبارها كانها سياره خربان فيها الكفر بس ما عليك من

1:41:33الباقي ما عليك شغل الباقيه هذا يذكرنا احيانا ببعض الشباب المبتلى بالشذوذ الجنسي فياتي يقول لك انا اعطني تمارين سلوكيه اتعالج من الجنس وما عليك من باقي حياتي لا علم النفس الاسلامي لا يؤمن بهذه الطريقه ولا يشتغل اصلا بهذه الطريقه ولا يمكن ان يشتغل بهذه الطريقه اصلا يعني

1:41:56بكلمه اهميه التسديد والمقاربه ان الانسان يسدد ويقارب سددوا وقاربوا ونقرا سويا حديث النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوه والرائحه والروحه وشيء من الدلجه والقصد القصد تبلغ واعلموا ان احب العمل الى الله ادومه وانقل اللهم صل وسلم على عبدك

1:42:19ورسولك محمد هذه خير خاتمه ليس فقط للحلقه بل الموسم

1:42:25الاول يعطيك العافيه يا دكتور والله يتقبل منا ومنكم ونراك ان شاء الله في موسم ثاني الله يرضى عليك وانا سعدت جدا بالحوار معك في هذه الحلقات وبدنا كلنا لقاء اخر والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته عليكم السلام ورحمه الله