Full transcript
0:00أهلاً ومرحباً بالجميع في هذا الصباح . معكم جوليان ، وأهلاً بكم في مقدمة أخرى للفلسفة والنظرية . ما أحب أن أسميه أيضاً بالفلسفة غير المتزنة أو غير الجادة . والفكرة الأساسية هي أننا نمارس نقد الأيديولوجيا . حيث أنظر إلى بعض الأحداث الجارية في العالم اليوم التي استحوذت على اهتمامنا الجماعي ، وأحاول تطبيق بعض
0:20الأفكار النقدية والفلسفية عليها ، وآمل من خلال ذلك أن أعرّفكم على بعض المفاهيم الفلسفية والتحليلية النفسية . سواء كانت زيزيكية ، لاكانية ، هيجلية ، أو غيرها . وأيضاً لتشجيعكم على المشاركة في نقد الأيديولوجيا . واليوم سنتحدث عما يمكننا تسميته بـ " كارثة إد شيران " . نوع من النقطة
0:42العقدية العَرَضية الجماعية الشاملة ، التي تمثل الفوضى العارمة لانهيار الصورة العامة لإد شيران . أم ، ولن أتشمت لأنني لا أعتقد أن أحداً سيستفيد من ذلك . ولكن سأحاول التفكير في الأمر بنظرة نقدية . لديّ بضع أفكار أود حقاً مشاركتها معكم ، وهي أفكار قمت
1:02بصياغتها . وإذا أردتم المشاركة في هذا الحوار ، يمكنكم القيام بذلك مباشرة عبر ديسكورد . بالمناسبة ، نحن نستخدم هاتف " آيفون ميني " الرائع حالياً . هل أصبح هذا النوع من الهواتف " كلاسيكياً " ( ريترو ) ؟ كل هؤلاء المؤثرين يحاولون إقناعنا بشراء " آيفون 18 " ، رغم أنه مجرد " آيفون " مُعاد تغليفه
1:19بلون عنابي أو أزرق أو ما شابه . " آيفون ميني " هو الخيار الأفضل . الجيل زد يحب هذا الهاتف حقاً . لذا ، يمكنكم الانضمام إلينا على ديسكورد . كما ترون ، لدينا مجموعة من الأشخاص هنا الآن ، ولدينا دردشة ممتعة . يمكنكم طرح الأسئلة . وإذا كنتم على ديسكورد ، فأنا أنشر دائماً جلسة أسئلة وأجوبة إضافية
1:38بعد البث ، حيث نتحدث أنا والجيل زد لنصف ساعة أو ساعة أخرى عما نقرأه ونشاهده ، ونجيب على أسئلة مجتمعنا . لذا ، إذا أردتم التعمق في هذه الأفكار ، يرجى زيارة صفحتي على باتريون . وهي www.patreon.com/julianphilosophy . حسناً ، لنبدأ مباشرة . أريد أن أتحدث عن كارثة إد شيران . وما
1:58أجده مثيراً للاهتمام - أعني أن هناك أشياء كثيرة مثيرة للاهتمام حولها وحول الخطاب المحيط بها - ولكن بالتحديد ما لفت انتباهي . أول رد فعل انتابني ، وأعتقد أن الكثيرين ربما شاركوني هذا الشعور ، هو : ما الذي كان يفكر فيه إد شيران ؟ بماذا كان يفكر في المقام الأول ؟ لأن أي شخص يعرف ماكليمور يعلم أنه سيتحدث عن غزة ،
2:17وسيهتف " فلسطين حرة " ، وسيحول الحدث إلى مناسبة سياسية إلى حد ما . وأشعر أن إد شيران كان ينبغي أن يعرف ذلك . إذن السؤال هو : لماذا دعا إد شيران - وهو يعلم ذلك - ماكليمور للمشاركة في جولته العالمية ؟ أعتقد أن
2:37الإجابة المنطقية الوحيدة هي أن إد شيران أقنع نفسه بأن حركة " فلسطين حرة " هي مجرد واحدة من تلك القضايا الليبرالية المقبولة عالمياً ، والشعارات الأخلاقية الجوفاء التي نشارك فيها جميعاً بسخرية ثم نمضي في حياتنا . على
2:59سبيل المثال ، فكر في ليوناردو دي كابريو . ذروة الأيديولوجية الليبرالية هي أن يكون تركيزي السياسي ، مثلاً ، على البيئة أو الأنواع المهددة بالانقراض . أنت تختار القضية التي يمكنك دعمها والتي تعتبر غير ضارة نسبياً . وهذه أيضاً هي المشكلة
3:19المركزية في التسامح الليبرالي ، وهي أن هناك كل هذه القضايا التي نتبناها ، والأشياء التي ندعمها ، والتي تعيد تأكيد مشاركتنا الأخلاقية داخل الرأسمالية . ومع ذلك ، هناك دائماً استثناء جوهري . هناك نوع من النقطة العرضية ، الشيء الذي لا يمكن قوله ، الشيء الذي لا
3:40يمكنك تأييده دون المخاطرة بمسيرتك المهنية وانهيار النظام بأكمله . وهذا الشيء هو " فلسطين حرة " . فلسطين حرة اليوم هي ذلك الشيء . إنها الشيء الذي لا يمكنك قوله في ملعب دون أن يلاحقك تحالف المليارديرات وما إلى ذلك . لكن هناك الكثير من التفاصيل هنا التي أريد تفكيكها
4:00. لذا ، إذا تحملتم معي ، سأقدر حقاً القليل من الصبر لأنني أريد معالجة هذا الأمر بشكل منهجي بدلاً من أن أكون مجرد متحدث آخر . أولاً ، أريد أن أقول إنه إذا كنت تعرّف نفسك كيساري بأي شكل من الأشكال ، فإن إجراءك النقدي التفسيري يجب أن يدور حول أمرين . هذان هما
4:21الأمران اللذان يشكلان اليسارية الملتزمة اليوم . كما أراها أنا . رقم واحد ، وهما مرتبطان ببعضهما البعض . أولهما أن تتماهى مع العَرَض . وما أعنيه بذلك هو أن كل إطار هيمني عالمي له استثناء واحد جوهري . الشيء الذي لا يمكن
4:42تحديده أو تبنيه . على سبيل المثال ، عندما يتعلق الأمر بحقوق الإنسان ، يمكنك أن ترى بوضوح أنه من المقبول تمامًا القول إن الحيوانات يجب أن تُعامل كالبشر ، أو أننا ضد الاستغلال في العالم الثالث أو مصانع " نايكي " للاستغلال ، وما إلى ذلك . يمكنك تبني كل هذه
5:02المخاوف الإنسانية ، وجمع التبرعات ، وحتى الفعاليات العالمية للتخفيف من حدة الكوارث ، فنحن جميعًا يمكننا أن نكون بشرًا عطوفين وفاعلي خير يحاولون أخلاقيًا دعم العالم . ومع ذلك ، هناك دائمًا شيء واحد يبرز عن البقية . شيء واحد لا يمكنك التماهي معه .
5:23الاستثناء العالمي الذي يدعم ، والذي يعزز ضمنيًا هذا الإطار الليبرالي الإنساني العالمي ذاته . وبالطبع ، في عالم اليوم ، ذلك الاستثناء التأسيسي هو القضية الفلسطينية . يمكنك أن تكون داعمًا تمامًا لجميع أنواع الحقوق ، لكن القضية الفلسطينية هي التي تُعتبر مثيرة للجدل
5:44بشكل عميق جدًا ، بل وحتى غير قانونية إذا كنت تعيش في المملكة المتحدة ، كأن تهتف " فلسطين حرة " في الأماكن العامة . وبصفتك يساريًا ، فأنت تتماهى مع هذا العَرَض . العَرَض هو ذلك الشرخ الموجود داخل الإطار العالمي المفترض أنه طبيعي لأي بنية أيديولوجية مهيمنة ، أي الوضع الراهن .
6:09وبهذا المعنى ، فإن اليساري " الحقيقي " لا يكتفي باستعراض الفضيلة ، ولا يشارك في تريند عابر ، بل يدرك أن هناك عالمية يمكن رصدها داخل نقطة الاستثناء هذه بحد ذاتها . من هذا المنطلق ، أعتقد أنه من المهم
6:29جدًا ملاحظة أنه عندما يقول شخص ما " فلسطين حرة " اليوم ، وهذا أحد الانتقادات الموجهة لذلك ، فإن الأمر لا يتعلق فقط بالشعب الفلسطيني . بطريقة غريبة ، أصبح العَرَض العالمي المتمثل في فلسطين منفصلاً عن موضوعه الأصلي . وهذا هو السبب أيضًا في أن روبرت كرافت يهتم كثيرًا ، لأن " فلسطين حرة " ليست مجرد تعبير
6:50عن الحزن على الشعب الفلسطيني وما يواجهه من ظلم وإبادة جماعية تُرتكب هناك . بل هو بيان ضد النظام الإقصائي بأكمله الذي تمثله الرأسمالية المتطرفة والقاسية والاستغلالية ، والتي تُعد دولة الفصل العنصري الإسرائيلية أكثر نماذجها راديكالية ، إذا جاز
7:11التعبير . وأعتقد أنه من المهم جدًا ملاحظة وجود هذه الظاهرة الأيديولوجية الغريبة التي تظهر فيها تضامن معين بين مليارديرات العالم أو طبقة الطامحين للثراء ، وطبقة المشاهير مثل عائلة كارداشيان ، وما إلى ذلك . وصناديق
7:31التحوط مع عالم نتنياهو والصهيونية الأصولية المتطرفة . وقد يتساءل المرء في نفسه : لماذا يسعون لإيجاد قضية مشتركة ؟ والنقطة الجوهرية هنا هي أنهما يدعمان هذا الإطار العالمي ، الذي ينبع تحديداً من داخل الموقف الليبرالي التسامحي العام ، ولهذا السبب يستخدمون دائماً تهمة معاداة
7:52السامية كنقطة مرجعية أساسية لهم عندما يتعلق الأمر بالدفاع عن أفعالهم غير الأخلاقية . الآن ، دعوني أقول باختصار ، إنه لمن الواضح تماماً ، بالمناسبة ، أن تهمة معاداة السامية هذه ساخرة تماماً . فعلى سبيل المثال ، عندما يؤيد شخص مثل كانييه خطاباً معادياً
8:13للسامية بوضوح ، مادحاً هتلر وما إلى ذلك ، لا نسمع صوتاً أو أي شكوى على الإطلاق من أمثال روبرت كرافت أو نتنياهو في هذا العالم . هذا الشكل من معاداة السامية المتعصبة للغاية هو ، إن جاز التعبير ، مكمل ثقافي مثالي لنظرتهم الأيديولوجية للعالم .
8:36وهذا هو سبب عدم اعتبارها مشكلة عرضية . في حين أن قيام اليساري بالتعريف بالاستثناء التأسيسي ، أي العرض الذي يتمثل في القضية الفلسطينية ، والذي يرمز بالتالي إلى القضية الأوسع للتحرر اليساري العالمي ، سيُعتبر بالطبع تهديداً حقيقياً ، ومن ثم يتم
8:56القضاء عليه فوراً ووصمه بمعاداة السامية . أعتقد أنه من المهم جداً الإشارة إلى أن الأمر لا يقتصر فقط على النفاق في كون معادين للسامية مثل كانييه أو ترامب يستطيعون التعبير بمرح عن آرائهم المتعصبة في حضور قادة يهود ورعاة يهود ، إن جاز التعبير ، بل إن
9:17هذا يرتبط بالطريقة التي تُوجه بها تهمة معاداة السامية ضد أولئك الذين يسعون لانتقاد حملة الإبادة الجماعية في غزة كحملة . الآن ، بدأت أخرج قليلاً عن الموضوع هنا ، لكن كل هذا سيجتمع في النهاية . تذكروا أنني بدأت هذه المحاضرة بالقول إنه لكي تكون يسارياً " حقيقياً " اليوم ، فهناك أمران
9:37يجب عليك القيام بهما . أحدهما هو التماهي مع العرض ( الأعراض ) . وفي هذه الحالة ، " فلسطين حرة " . ولهذا السبب أيضاً من المهم ملاحظة أن نعم ، " فلسطين حرة " منفصلة بطريقة ما عن موضوع قضيتها الأصلية . الأمر لا يتعلق بالفلسطينيين فقط . وحتى بعض الفلسطينيين ينتقدون هذا . يقولون لماذا أصبحت القضية
9:56الفلسطينية بمثابة الدال على التناقض المركزي داخل مجتمعاتكم الليبرالية الديمقراطية المفترضة ؟ ما الذي يساعدنا به ذلك ؟ وهنا أعتقد أيضاً أنه من المهم وجود خطاب ثانوي حول ضرورة محاولة تغيير شيء ما فعلياً في تلك المناطق . لذلك ، هذا يفسر بجمالية لماذا يتبرع روبرت كرافت بالمال
10:17لتلك المنطقة . أعتقد أن هذا النوع من الإيماءة التعميمية هو المثال المثالي لسبب كون شخص مثل كرافت ليس مجرد متعصب يميني رجعي ، بل هو التعبير الأكثر دلالة على التسامح الليبرالي متعدد الثقافات . تلك المنطقة التي يجب دعمها من خلال الجهود الإنسانية ، حتى لو كان ذلك يعني تقديم المال
10:38للجيش الإسرائيلي . على أية حال . إذًا ، الجزء الثاني الذي أعتقد أنه مطلوب لكي تكون يسارياً ملتزماً اليوم ، بصرف النظر عن التماهي مع العَرَض الكوني ، أو الاستثناء التأسيسي ، هو أنه كلما وُجد ادعاء بنوع من الإيماءة العالمية الطبيعية ، يجب على المرء دائماً الإشارة
10:59إلى أن خلف هذه الإيماءة المعولمة ، يوجد دعم لجهة فاعلة محددة للغاية . لأعطيكم مثالاً ، لأن هذا الكلام مجرد للغاية . كلما قال شخص ما ، وهو ما تسمعه طوال الوقت من أشخاص محافظين أو يمينيين نسبياً ، شيئاً مثل : " نعم ، نعلم أن الرأسمالية سيئة ، لكن هل يمكنك إنكار
11:19أنها جلبت لي ولك تقدماً هائلاً ، وهل تفضل العيش في وجود ما قبل الحداثة حيث لم تكن تملك إمكانية الوصول إلى السلع الطبية والإنترنت ، وما إلى ذلك ؟ " لقد خضت بالفعل نقاشاً مع شخص ما قبل يومين حيث طُرحت هذه الحجة بالذات ، وهو أمر وجدته مثيراً للاهتمام للغاية . من المهم جداً عندما يطرح شخص ما هذه
11:38الحجة ، أولاً وقبل كل شيء ، أن تتفق معه . نعم ، أفضل بالتأكيد العيش في القرن الحادي والعشرين بدلاً من القرن الثامن عشر أو التاسع عشر . من الواضح ، من الواضح أن الرأسمالية جلبت قدراً هائلاً من الثروة والربح ورفع مستوى الظروف ، وحتى لو لم يتم توزيعها بالتساوي ، أعتقد أنه يمكننا القول إنها أفادتنا بشكل عام ، بين
11:58قوسين ، على مستوى الإنسانية . ومع ذلك ، فإن هذا الموقف الطبيعي المعولم ، الذي يستفيد منه الجميع ، هو مع ذلك القناع الأيديولوجي الذي يمثل مصلحة واحدة محددة ، مصلحة الإنسان البرجوازي ، ومصلحة الطبقة الحاكمة . ما
12:19يُقدم كمصلحة عالمية ، مصلحتك ومصلحتي ، هو سراً مصلحة النخب ، أي الطبقة الحاكمة . وهذا الإطار المعولم يسير جنباً إلى جنب مع تشكيك أصولي متجذر في الأعماق . هذا هو العالم الذي بنيناه ، ولا يمكننا السعي لتغييره ، بل يمكننا
12:40فقط تعلم أن نكون لاعبين فاعلين فيه . وأرى هذا طوال الوقت ، خاصة بين الشباب ، ذلك النوع من التشكيك المتجذر الذي يجعلهم يقولون : " نعم ، أنا لا أحب حقاً الطريقة التي تسير بها الأمور ، لكن في نهاية المطاف ، أفضل أن أتعلم كيف أستفيد من ظلم النظام بدلاً من أن أشعر بالاكتئاب والاغتراب وأنا أشتكي
13:01منه في المنزل " . لكن هذا بحد ذاته هو ما يشكل التشكيك . إنه اختزال للاختيار إلى مطلق أخلاقي حيث يمكنك إما أن تكون الضحية أو أن تكون الجاني . بدلاً من النظر إلى الطريقة الهيكلية التي تُعد بها هذه السخرية بحد ذاتها سبباً جذرياً لإطار التعميم الزائف الذي يخفي المصالح الفعلية للطبقة
13:21الحاكمة المهيمنة . لذلك ، فإن الموقف اليساري أو الماركسي الصحيح ليس خوض نقاش معياري ، أي رسمي ، حول السمات النسبية ، إذا جاز التعبير ، للوجود الحديث . هل هو جيد أم سيئ ؟ هل هو أفضل أم أسوأ مما كان عليه في السابق ؟ بل رفض هذا الإطار والنظر بدلاً من ذلك إلى الطريقة
13:42الهيكلية التي تُصاغ بها مصالح الطبقة الحاكمة من خلال إطار التعميم المتعلق بتحسين البشرية . وبالطبع ، تأتي النسخة الأيديولوجية الأكثر تطرفاً لهذا اليوم في شكل تفاؤل ودعاية الذكاء الاصطناعي ، وهو ما يعني أن الذكاء الاصطناعي هو الشيء الذي سيقضي على البشرية بعد 30 عاماً ، بقدر ما هو الشيء الذي سيرتقي بحضارتنا إلى
14:03أعلى المستويات . المشكلة هي أن هذين الوجهين لعملة واحدة . إن مقولة فريدريك جيمسون بأنه من الأسهل تخيل نهاية العالم بدلاً من تخيل نهاية الرأسمالية يجب أن تتغير لتقول إنه من الأسهل تخيل استمرار الرأسمالية كأنها نهاية العالم بدلاً من تخيل نهاية العالم ، أعني أنني متأكد من
14:24أنك فهمت وجهة نظري ، وهي أنهما أصبحا شيئاً واحداً . نحن نتخيل أن استمرار الرأسمالية مرادف لنهاية العالم ، وهو ما سيشكل أزمة داخلية هائلة تفيد مجموعة صغيرة مختارة من الناس . تعمل الرأسمالية على تجسيد وإعادة استيعاب أزماتها الخاصة ، وبالتالي فهي تُعجّل بلحظات الأزمة التي تصبح مدمرة للمناخ
14:45وللناس ، بقدر ما تصبح فرصاً هائلة للربح والمكاسب الفردية ، والتي تُباع لك لاحقاً كجوهر ديمقراطي يمكن لأي شخص المشاركة فيه والفوز طالما التزم بقواعد اللعبة المذكورة . إذن ، السخرية الأصولية هي بالضبط ما يدفعنا نحو نوع من التضخم المحتوم لتصفح الأخبار الكئيبة وزيادة
15:06المشاركة في السوق الحرة غير المنظمة . حسناً ، سأبطئ قليلاً . لذا ، فإن اليساري " الحقيقي " اليوم ، وليس الأحمق الذي يتظاهر بالفضيلة أو نوعاً من الأخلاقي المتعالي الذي يظن نفسه أفضل من الآخرين ، يمارس هاتين الممارستين التأويليتين ، إذا جاز التعبير . أولاً ،
15:26التماهي مع العَرَض ، تلك النقطة العالمية للإقصاء ، والتي تمثل مع ذلك كليّة حقيقية ، بدلاً من - وهنا نرى الوجه الآخر للعملة - بدلاً من الإطار الكلي الزائف الذي يُقدَّم من خلاله تحسين البشرية ككل ، وهو ما يكشفه الماركسيون بأنه ليس في جوهره سوى المصالح الفردية الخاصة للطبقة الحاكمة . والآن ، أريد
15:46أن أنتقل لفترة وجيزة عن إد شيران قبل أن أعود إليه ، لأنني أريد الحديث عن بوكيمون . بوكيمون ، الذكرى الثلاثون . يتم إصدار الكثير من البطاقات ، والكثير من الفعاليات . أنا من عشاق بوكيمون القدامى . أذكر جيداً عندما صدر الجيل الأول . وهناك الكثير مما أريد قوله عن بوكيمون ،
16:06لكنني أريد التحدث تحديداً عن جانب واحد من جوانب تجميع بوكيمون . وأعدكم بأنني لن أكون ذلك الرجل العجوز الذي يشتكي من أن المضاربين دمروا بوكيمون ، وما إلى ذلك . لن أخوض في نقاش معياري . أريد التفكير من منظور هيكلي . إذن ، أحد الأشياء التي تثير اهتمامي في بوكيمون هو الأشخاص الذين يجمعون ما يسمى بالمنتجات المغلفة . وأعتقد بادئ
16:28ذي بدء ، أنه من المثير للاهتمام أن جامعي بوكيمون ، على الإنترنت ، يشيرون إلى العبوات وبطاقات بوكيمون بـ " المنتج " بحد ذاته ، لأن هذا يتبادر إلى ذهني فوراً عندما يدرس ماركس شكل السلعة ، حيث يتحدث عن العلاقة بين المنتج والسلعة ، أي أن المنتج يصبح سلعة بمجرد دخوله في عملية تبادل مع سلع
16:49أخرى . ومع ذلك ، فإن الامتناع عن هذا التبادل يمكن أن يزيد قيمته بشكل متناقض ، وهي الفرضية الأساسية التي يقوم عليها تجميع بطاقات بوكيمون . لديك بطاقة قيمة جداً ، لكن عليك اختيار التوقيت المثالي لدخولها إلى ذلك السوق . إذا دخلت السوق متأخرة جداً ، تكون قيمة البطاقة قد انخفضت بالفعل . وإذا دخلت مبكراً جداً ، لم
17:08يتم تقديرها بشكل صحيح ، وما إلى ذلك . لكن خلف هذه الملاحظة البديهية تكمن الظاهرة الأيديولوجية الأكثر إثارة للاهتمام لما يسمى بجامعي المنتجات المغلفة . وهؤلاء الجامعون يشترون هذه الصناديق ، وهي مليئة بالعبوات ، لكنهم لا يفتحون الصندوق أبداً . وبعضهم يشترون صناديق متعددة وكثيرة ،
17:28ويمتلكون مجموعة كاملة من " المنتجات " غير المفتوحة . منتج لم يصبح بعد سلعة ، ليس فقط لأنه محجوب عن التبادل ، بل والأهم من ذلك ، في عالم بوكيمون ، لأنه لم يتم سحبه أو فتحه بعد . أي أننا لم نرَ فعلياً ما بداخل الصندوق بعد . إنه لم يكشف عن محتواه الحقيقي بعد . أو لنضعها بمصطلحات
17:48فلسفية تأملية ، إنها موجودة " في ذاتها " ، ولكن ليست " لذاتها " . تحمل القيمة التي بداخلها كل الخصائص المثالية لكونها ستُكافأ أو تتحقق يومًا ما في التبادل السوقي ، لكنها مادة مضاربة بحتة ، وبالتالي فهي مادة مثالية يمكنك الاستمتاع بها لأنه قد يتم دفع المال لك مقابلها يومًا ما أو شيء من هذا القبيل .
18:09وأعتقد أن هناك شيئًا مهمًا للغاية يجب ملاحظته ، وهو أنه ضمن " سخرية " الرأسمالية المعاصرة ، توجد مع ذلك مثالية معينة ، لكنها مثالية يجب أن تكون مرتبطة بقيمة السلعة ، بالسلعة ذاتها . وهذا يعني أن هناك متعة معينة يمكن استمدادها من كونك شخصًا يجمع هذا الصندوق ، حتى لو لم تفتحه أبدًا أو حتى
18:30لو لم تفكر في بيعه . بطريقة غريبة ، لقد احتفظت بالمادة المثالية للسلعة داخل هذا الشكل المؤجل إلى الأبد للصندوق المختوم . وهذا مبني بالطبع على فكرة أن بطاقات بوكيمون من الجيل الأول ، أولئك الذين احتفظوا بها وباعوا النادر منها في السوق ، حصلوا على
18:50أسعار هائلة . ومعظم جامعي البوكيمون يلاحظون أيضًا أن هذه كانت ظاهرة لمرة واحدة ، بمعنى أنه من غير المرجح أن يكون صندوقك الذي تحتفظ به الآن ذا قيمة بعد 30 عامًا مثل صناديق الجيل الأول . وإذا استمرينا في توقع ذلك جماعيًا ، فمن يدري ، قد تصبح في الواقع نادرة بنفس القدر . إنه
19:11لأمر مدهش إلى أي مدى حظي بوكيمون ، في رأيي ، بعمر افتراضي طويل ، حيث توجد عملية متكررة من طرح صناديق متعددة . وهذا يؤدي إلى هذا النوع من المضاربة المؤجلة دائمًا للحظة التي سيتم فيها استرداد القيمة بالكامل . وبالطبع ، هناك نوع هائل من المتعة المضاربية
19:31التي يمكن للمرء استمدادها من هذا ، وهو في رأيي المثال المثالي على " إلغاء التسامي القمعي " . إلغاء التسامي القمعي هو نوع من الإشباع الغريزي ، إن جاز التعبير ، الذي تستمدة من المشاركة في السوق كمستهلك ، على الرغم من أنك تشعر أنك لست مستهلكًا ، بل أنت في الواقع سيد . أنت في الواقع الشخص الذي
19:49يحدد السعر . ونعم ، يجب أن أقول إن المثير للاهتمام بشأن بوكيمون هو أنه على مستوى ما ، بالطبع ، هناك قيمة جماعية تُعزى من خلال هذه العملية . يجتمع المرء في مجتمع جامعي البوكيمون ، ومن خلال المشاركة الجماعية ، يصبح المنتج سلعة ، ويصبح ذا قيمة . لو توقف الناس عن جمع بطاقات بوكيمون ، لما عادت ذات
20:10قيمة . إنه مجتمع زائف يحافظ بالتالي على جوهر مثالي ، وهو بحد ذاته عرضي تماماً لنوع الفقدان الساخر للكيانات المجتمعية التي توجد ضمن المشاركة الرأسمالية بحد ذاتها . وهذا لا يعني أنه أمر سيء . في الواقع ، من المضحك جداً بالنسبة لي التفكير في كيف أن جمع بطاقات بوكيمون لا
20:31يعلم الناس فقط كيفية الدخول في علاقات رأسمالية ، بل هو في الحقيقة كيف يجدون مجتمعاً وقيمة معينة في حياتهم من خلال المشاركة في هذا الفعل ، وما إلى ذلك . هناك الكثير من الأشياء الصغيرة التي أجدها رائعة في هذا الأمر . كنت على موقع " ريديت " ورأيت أن الناس كانوا متحمسين جداً لبطاقات الذكرى السنوية الثلاثين ، لكنهم
20:50أدركوا أن الكثير من الناس يحققون ما يسمونه بمعدلات نجاح عالية . كانوا يحصلون على بطاقات باهظة الثمن وقيمة لدرجة أن الناس بدأوا يتساءلون عما إذا كانت ليست نادرة كما ظنوا . لكن بالطبع هناك الفكرة التخمينية بأنك لن تنشر صورة لها إلا إذا كان لديك معدل نجاح جيد . إذن ، هل هناك بالفعل معدل نجاح مرتفع أم لا ؟ وهذا أمر
21:07رائع للغاية . أعتقد أننا هنا أمام مثال هيغلي مثالي ، أنت تعلم ، بومة مينيرفا تقلع عند الغسق . يمكنك رؤية الإجماع يتشكل في الوقت الفعلي ، وهو ما يؤثر بالفعل على القيمة السوقية للبطاقات . فإذا اعتقد الجميع أن هناك معدل نجاح مرتفع لهذه البطاقات ، فإن قيمتها تنخفض بشدة . لكن إذا بدأنا في رؤية تصحيح
21:27في السوق ، نبدأ في إدراك أنه في الواقع لا توجد معدلات نجاح كثيرة كما اعتقدنا . وهكذا تبدأ قيمة البطاقات في الارتفاع . وهذا التوقع بحد ذاته يخلق تأثيراً متتالياً داخل السوق يحدد قيمة البطاقات . وبما أن هذا السوق يشير إلى ذاته فقط ، أي أنه غير مرتبط بأي شيء مثل الذهب أو الدولار أو غيرهما ، فهو يتقلب
21:49باستمرار صعوداً وهبوطاً . وتصبح المتعة التخمينية هي الجوهر الكامل للعبة . بوكيمون بطريقة غريبة هي مجرد ذريعة للاستمتاع بهذه العملية . السبب الذي دفعني لطرح هذا هو أنني أعتقد أنها فكرة مثيرة للاهتمام لما قد يسميه هيغل " كلياً زائفاً " ، أي أن هناك إطاراً كلياً ينشأ من
22:10خلال هذه المشاركة الجماعية ، ومع ذلك ليس له نقطة مرجعية جوهرية مرتبطة بالواقع سوى تشيؤ جوهرها الجماعي الخاص . لذا ، أن تكون يسارياً اليوم ، ومادياً حقيقياً ، يعني التخلي عن هذا الشكل من المثالية ، تلك المثالية التي تمنحك شعوراً بالرضا لكونك مستهلكاً ومشاركاً في آن واحد .
22:31وهذا لا يعني أنك لا تستطيع أن تكون يسارياً وتجمع بطاقات " بوكيمون " ، لكن يجب أن تكون جامعاً واعياً ، مهتماً بالهيكل البنيوي لعملية التجميع بدلاً من مجرد المشاركة في اللعبة كحدث بحد ذاته ، وهو بالطبع ما يمثل ، إذا جاز التعبير ، الإنكار الصنمي الضمني لمعظم التيارات اليسارية اليوم ، أي السماح
22:51بالاستمرار في المشاركة ضمن الفائض المرضي لأعراضنا المعاصرة ، مع الشعور في الوقت ذاته بأننا نستطيع فهمه والاستمتاع به من أجل متعتنا المعرفية . ربما يكون ذلك هو النمط الثالث . لدينا نمطان ؛ الأول هو التماهي مع العَرَض ، والثاني هو فهم الهيكل الكامن وراء تعميم نفع
23:13البشرية وما إلى ذلك . والثالث هو أننا يجب أن نكون صادقين للغاية مع أنفسنا بشأن مدى كون التحقيق النقدي في طبيعة الواقع الاجتماعي بحد ذاته يشكل إحدى طرق الانخراط في ذلك الواقع الاجتماعي . ربما ليس من خلال السخرية ، بل من خلال
23:33نوع من التشاؤم المتفائل . على أي حال ، لقد ابتعدت عن الموضوع مجدداً . أمم ، هل هناك أي شيء تود إضافته بخصوص " بوكيمون " ؟ لأنه في الواقع ، هناك الكثير من الأشياء التي قد نضطر لتأجيلها للمحتوى الإضافي . أوه ، بالمناسبة ، " جينلين " كانت تلعب " بيكوبيا " . لقد أصبحت " جينلين "
23:48مهووسة تماماً بلعبة " بيكوبيا " . ويجب أن أقول ، حسناً ، إليكم وجهة نظري . أعتقد في الواقع أن " بيكوبيا " هي لعبة مناهضة للفاشية بشكل غريب . بل إنها لعبة مناهضة للفاشية البرجوازية . >> من بين الأشياء التي يمكنك تثبيتها في وقت مبكر هي كاميرا مراقبة . >> أجل ، أجل ، لكن لديك الخيار في تثبيتها .
24:09نعم ، يمكنك بالفعل تثبيت كاميرا مراقبة . لا ، حسناً ، سأعطيكم نبذة مختصرة جداً . يمكننا التحدث أكثر عن هذا في المحتوى الإضافي على " ديسكورد " . أمم ، لأقول إن أحداث " بيكوبيا " تقع في عالم ما بعد نهاية العالم ، حيث اختفى البشر جميعاً بشكل غامض وكذلك الـ " بوكيمون " ، وعليك إنشاء بيئات
24:25تشجع الـ " بوكيمون " على العودة . وهناك تفاصيل صغيرة في هذه اللعبة أحبها كثيراً لأنها مناهضة للبرجوازية بعمق . أحدها أنك تُشجَّع نوعاً ما على بناء منازل وتزيينها ، وامتلاك ممتلكات شبيهة بضواحي المدن يمكنك تجميلها ، ومع ذلك ستظل الـ " بوكيمون " تنام في الشارع . فأنت تبني لهم منزلاً جميلاً ، لكنهم يظلون
24:46ينامون ببساطة على سلة المهملات بالخارج . إنها مثل هذه الأشياء الصغيرة التي أحبها حقاً في هذه اللعبة . أمم التي أستمتع بها كثيراً . لكن نعم ، دعونا نتحدث عن ذلك في الجزء الإضافي . حسناً ، أريد العودة لفترة وجيزة إلى حفل إد شيران . أولاً ، أعتقد أن خطأ إد شيران الأساسي هو أنه ظن أن "
25:04فلسطين حرة " وتحديد فلسطين كقضية يسارية أو نوع من العرض العالمي ، كان ببساطة واحداً من أشكال حرية التعبير الليبرالية التعددية المقبولة التي نشارك فيها كل يوم ، والتي نجدها مقبولة ، لكنها لا تحدث أي تغيير حقيقي أو تمثل أي إشكالية . أمم
25:24يجب أن يكون هذا هو الحال . لا أستطيع تخيل تايلور سويفت تدعو ماكلمور ليكون فنان افتتاحية لأنني أعتقد أنها ، بطريقة غريبة ، كانت ستدرك تماماً تداعيات إعلان فلسطين وشعار " فلسطين حرة " في إحدى حفلاتها . إد شيران لم يدرك ذلك ، وأعتقد أن الأمر مثير
25:46للاهتمام لأنه يؤكد على أن إد شيران هو المثال المثالي لما حدث بالفعل ، وهو تآكل الإطار الليبرالي التعددي المهيمن أيديولوجياً . لا يزال إد شيران موجوداً في هذا العالم الذي يمكن فيه لموسيقاه أن تكون غير سياسية وتدعو لنوع من السلام العالمي ، وهو إطار ليبرالي
26:06تعددي . أما تايلور سويفت ، وللحق ، فهي رجعية جداً لدرجة أنها لن تتبنى هذا النوع من الإطارات أبداً . لن تسمعها أبداً ، أعتقد ، أو ربما ، لا أعرف . صححوا لي إن كنت مخطئاً ، لكنك لن تسمع تايلور سويفت تقول إن حفلاتها تهدف لإفادة الجانب الإنساني العام أو شيء من هذا القبيل . وهكذا ، أعتقد
26:27أن إد شيران ظن أنه يستطيع أن يكون غير سياسي ، وأن بإمكانه القول إن موسيقاه موجودة لترفع من شأننا وتنوّرنا بطريقة لا تتعلق بهويات معينة بحد ذاتها . وهذه طريقة رجعية تماماً للنظر إلى المشاركة الثقافية في يومنا هذا . الآن ، هذا لا يعني أنني أؤيد التباهي الأخلاقي ( virtue signaling ) .
26:48أعتقد أن التباهي الأخلاقي بحد ذاته هو عرض ، أو بقايا إذا جاز التعبير ، لهذا الإطار الليبرالي المهيمن . الأمر يشبه ما كان في الحقبة الستالينية ، حيث كان من المهم جداً فهم ما يعتبر مضحكاً وما لا يعتبر كذلك . كان هناك تغيير مستمر في الدلالات مما يعني أن الجميع كان عليهم أن يكونوا في حالة تأهب دائم ، وهو ما يخلق
27:04بالطبع نوعاً من السخرية التي سمحت ضمنياً للستالينية بالعمل كإطار هيمنة شمولي . كأخطر شيء ، يسخر جيجك دائماً من هذا ، أخطر شيء في الستالينية هو أن تؤمن بها حقاً ، أن تكون مؤمناً حقيقياً بها . بدلاً من ذلك ، كانت تشجع نوعاً من التباعد الساخر الذي يُستكمل من خلاله الخضوع الشمولي . وفي الواقع ، يمكنكم إيجاد مثال
27:24طريف على هذا في حزب المحافظين بالمملكة المتحدة ، دون الخروج كثيراً عن الموضوع . حينما كانت تيريزا ماي رئيسة للوزراء ، كان جزء مما فعلته هو ادعاؤها الضخم بأنها ستقلل الهجرة إلى رقم منخفض بشكل سخيف . كان ذلك غير قابل للتحقيق أساساً دون نوع من الإصلاح الشامل لنظام السجون الضخم أو برامج
27:46الترحيل الجماعي وما شابه . كل هذا أصبح الآن صحيحاً ضمناً في الولايات المتحدة ، لكن حتى هناك أعتقد أن الواقع يفشل في الارتقاء إلى مستوى التوقعات والخيال الرجعي . إذن ، كان لدى تيريزا ماي هذا الرقم الذي جعلها تحظى بشعبية كشخصية جدلية ، ولكن عندما تولت السلطة ، التزمت بهذا الرقم على الرغم من
28:06ذلك . إنه نوع من الموقف الأخلاقي الذي اتخذته حيث قالت : " لا ، لا ، لم أكن أحاول فقط لفت انتباهكم " . " لقد قصدت هذا " . وهنا قال لها جميع الأعضاء في حزب المحافظين : " لا ، لا ، ألا تعلمين أننا نميل فقط إلى الخطاب الرجعي المجنون لنتمكن من البقاء في المركز ؟ " . "
28:22ليس من المفترض أن تؤمني بهذا حقاً " . " من المفترض أن تؤيديه بسخرية مع التأكيد في الوقت نفسه على أنك لا تستطيعين تحقيقه فعلياً " . تلك اللعبة ضمنية أيضاً في المنطق الشمولي للستالينية ، حيث كان من المفترض أن تكوني مخلصة للحزب ، هذا الدال الشامل ، ولكن من المفترض أيضاً أن تكوني منفصلة عنه بسخرية وألا تتفاعلي
28:42معه بالكامل . وهذا الانفصال الساخر كان بالضبط ما يربط ذلك ببعضه البعض . هذا لا يعني أن المحافظين ستالينيون ، ولكن هناك تركيزاً في ذلك . تشابهٌ هناك . إذن ، لدى جيجك هذه النكتة ، أو هي ليست حتى نكتة ، حيث يقول إن الفرق بين ستالين وهتلر هو أنه عندما يصفق الناس لهتلر ، يظل صامتاً .
28:59إنه يقف هناك فقط ويستمتع بنوع من التقدير والتبجيل . بينما عندما يصفق الناس لستالين ، فإن ستالين نفسه يصفق . لأنك تصفق نيابة عن الحزب ، نيابة عن " الآخر الكبير " الذي سيمنح مشروعك السياسي بأثر رجعي شرعيته التاريخية المتأخرة ، إذا جاز التعبير . بينما هتلر هو مجرد عرض أبوي يظهر على خلفية ظروف فوضوية
29:20وانهيار النظام الليبرالي في السياسة الألمانية ، مما يجعله يتباهى بعظمته كـ " رجل الشعب " الذي يمثل إرادتهم . إنه فرق صغير ولكنه جوهري . في الواقع ، لهذا السبب أعتقد أنه من الخطأ مساواة ما يحدث اليوم مع ترامب بالفاشية . أعتقد أن هناك عناصر متشابهة ، لكن الشيء
29:40المتعلق بترامب هو أنه لا يجسد بأي حال مشروعاً تاريخياً أكبر للضرورة السياسية والشرعية . بدلاً من ذلك ، ترامب مجرد محتال انتهازي يستمتع بعبادة الناس الذين يستطيع إذلالهم وربطهم به . إنها أشبه بتقليد رخيص وغريب لمسرح زعماء العصابات
30:02، في جوهرها . مختلفة تماماً . على الرغم من وجود بعض العواقب المتشابهة بالطبع . على أية حال ، أنا أحيد عن الموضوع هنا . لذا ، أعتقد أن إد شيران عاش في هذه الفقاعة التي لا يزال الكثيرون جزءاً منها ، حيث ظن أن الإجماع الليبرالي حول الموسيقى التي ترتقي بالجميع وتنشر السلام حول العالم لا
30:22يزال إطاراً مقبولاً . في حين أن واقع اليوم في المجالين السياسيين ينقسم بين جوانب الاشتراكية الديمقراطية اليسارية التي تعيد تسييس الخطاب العام وتتحدث علناً عن غزة ، وبين حركة " ماغا " الترامبية ، التي كانت أيضاً إعادة تسييس بعد التحول غير السياسي لسياسات التعددية الثقافية الليبرالية .
30:43أعتقد أنه من المهم ملاحظة أن جزءاً من شعبية ترامب كان تحديداً هذا العود المفترض للسياسة . على أية حال ، لا أقصد الغوص في تلك المتاهات . ولذا كان إد شيران نفسه عرضاً لنظام قد تلاشى بالفعل . وهذا يثير اهتمامي ؛ لأن الغضب من إد شيران لا يحقق شيئاً بطبيعة الحال . إذا كان هناك
31:05شيء ، فهو يظهر وجود نوع من الحساب ، حساب ثقافي مع بقايا الخطاب الوسطي الليبرالي الإنساني المتسامح ، الذي يكشف الآن عن كونه دائماً الضامن والمدافع عن مصالح طبقة المليارديرات ، الذين يصطفون أيديولوجياً وروحياً مع الطبقة الصهيونية
31:26الأصولية الإسرائيلية . وهذا يعيدني إلى نقطتي الأصلية . أنت تتماهى مع العرض ، أي حركة " فلسطين حرة " ، لكنك بذلك تكشف أيضاً عن المصالح الخاصة التي تختبئ خلف الإطار العالمي المزعوم للتحرر . يقدم إد شيران نفسه كوجه مألوف
31:46للموسيقى المستقلة المزيفة التي ترفع معنويات الجميع ، ولكن خلف هذا الطابع العام الذي يخدم المصلحة العامة ، تكمن المصالح الخاصة لطبقة المليارديرات ، التي ستتدخل بلا رحمة لفرض الطريقة التي يتم بها التعبير عن الكلام والموسيقى . وهذا يكشف
32:09بالطبع أن موقف إد شيران جوفاء تماماً ومشبوهة أيديولوجياً ، ومن ثم فإن الغرض من نقد الأيديولوجيا قد نجح بطريقة ما . إن رؤية ذلك على نطاق واسع كهذا أمر مثير للاهتمام بالنسبة لي . إنه يظهر لي في الواقع أنه على الرغم من سوء الأوضاع ، وبالطبع لا أقول إن هذا يغير شيئاً بالنسبة لأهل
32:31غزة ، إلا أن هناك تحولاً بطيئاً نحو الكشف الحقيقي ، إن صح التعبير ، عن الارتباط بين الوسط الليبرالي وأقصى اليمين والمكونات العنصرية والفصل العنصري والأصولية الدينية . لذلك ، من المهم للغاية ملاحظة أنه عندما يكون الديمقراطيون بلا موقف بشأن غزة ، فليس
32:52لأنهم لا يهتمون بغزة . بالطبع ، على مستوى إنساني ، سوف يذرفون الدموع الليبرالية كما يشاؤون . ما يخشونه حقاً هو أن يُكشفوا كوكلاء ، وكمدافعين ، وضامنين لطبقة المليارديرات والمصالح الخاصة للهيمنة الحاكمة . هذا هو الأمر بالغ الأهمية
33:13. إن الحساب مع الليبرالية لا يتعلق بتسهيل التحول نحو اليمين حيث يعتبر الوسط هو المنتصف المعقول ، بينما يعد اليسار واليمين انحرافات أيديولوجية متطرفة ، فيما يسمى بنظرية حدوة الحصان . والتي أعلم أنكم سمعتم جميعاً أنها دُحضت كثيراً . لا أحتاج حتى إلى الخوض في ذلك . بدلاً من ذلك ، النقطة هي أن هذا التركيز على
33:33الوسط هو في حد ذاته ما يؤدي إلى اليمين . لذلك ، فإن الحركة اليسارية المركزية لا تهدف أبداً إلى اختزال التحليل السياسي في تبادل وجهات النظر بين طرفين وتحديد قضية مشتركة في المنتصف ، بل تهدف تحديداً إلى الإشارة إلى أن مفهوم الوسط العالمي هذا هو
33:54ما يحجب التناقضات المركزية لوجودنا . ومن ثم ، فإن تقويض أو نقد هذا الإطار الأيديولوجي هو في الواقع تحرك نحو إطار عالمي تحرري حقيقي ، إطار عالمي لا يعتمد على هذا الظلم المركزي . وهذا أيضاً عندما
34:17أقول ماركسي ، أريد أن أكون محدداً جداً هنا لأن لدي الكثير من الانتقادات للماركسية . هناك العديد من الأمور التي أعتقد أن ماركس كان محدود الفهم فيها ، لكن الإطار الرسمي المركزي للماركسية لا يزال صحيحاً اليوم . أي أن ماركس قال إن الرأسمالية كانت تشيئاً ، أي إعادة إنتاج أيديولوجية
34:37للتراتبية الإقطاعية ، السيد والعبد ، أو الرب والتابع . وتقدم الرأسمالية نفسها كتحرر من ذلك ، بمعنى أنه إذا كان لديك مال ووصول إلى السوق الحرة ، فيمكنك أنت أيضاً أن تصبح سيداً . وكانت حجة ماركس الأساسية هي أن هذا التحول الديمقراطي ، من حيث المبدأ ، أمر عظيم . الرأسمالية ، لو أنها
34:58حققت وظيفتها الصحيحة ، لكانت شيئاً رائعاً . ومع ذلك ، تظل الرأسمالية نوعاً من الخيال . إنها عرض من خلاله يمكن استمرار علاقات الاستغلال الإقطاعية . في الواقع ، يمكن تعزيزها على نطاق أوسع وأكثر عنفاً ، بينما يتم بيعها لك ، أيها المستهلك - أعني أن ماركس لا يتحدث عنها بمصطلحات الاستهلاك ، لكنني سأصل إلى ذلك -
35:19على أنها تحرر خاص بك . أنت حر بالقدر الذي تكون فيه مستعداً لبيع عملك . وأعتقد أن هذا مهم للغاية اليوم ، أي أن الهدف من كونك يسارياً ليس أن تكون شخصاً يستعرض فضائله ويشعر بالرضا الأخلاقي عن نفسه ويجعل الآخرين يشعرون بأنهم أغبياء جداً في حضرته ، كما نرى في
35:39اليسارية والتقدمية المبتذلة على الإنترنت ، بل البقاء صادقاً مع هذا النقد الماركسي للأيديولوجيا . ونقد الأيديولوجيا ببساطة هو هذا . أي شكل من أشكال " الإطار " ، أو المنطق الثقافي ، يجب أن يوجد لكي يتم تقديم علاقات الاستغلال
36:01الإقطاعية كعلاقات متأصلة ، طبيعية ، وذروة لتنوير البشرية . لذا فإن تقويض ذلك الإطار هو الخطوة الأولى نحو عالمية حقيقية ، ومشاركة في المجتمع لا تقوم على هذا الشكل المنكر من الاستغلال . بالطبع ،
36:21الموقف اليميني التقليدي هو القول دائماً : بدلاً من الأيديولوجيا البرجوازية ، كالعمل الجاد واللعب الجاد ، وأن تكون أول شخص في العمل وآخر من يغادر ، وما إلى ذلك ، سنتخلى عن الإطار الأيديولوجي البرجوازي ، لكننا سنقدم إطاراً حتمياً بيولوجياً وطبيعياً . الرجل يكون في أقصى
36:43رجولته عندما يعتنق ما منحه الله ، والمرأة أكثر رعاية وحناناً ، إلخ . المهم أن نلاحظ ، إذاً ، أن الإطار الرجعي حين يقدم نفسه كنقيض لما يُزعم أنه زيف الأيديولوجيا البرجوازية ، أي الأيديولوجيا الليبرالية ، فإنهما
37:03يكملان بعضهما بشكل مثالي . لطالما أُذهل حين ألتقي بأشخاص يبدؤون حديثهم معي عن " الين واليانغ " وأن كل شيء يجب أن يكون باعتدال ، ثم ينتقلون من ذلك النوع الغريب من الأيديولوجيا الليبرالية البوذية الروحية حول ، كما تعلم ، عدم الإفراط في الاستهلاك أبداً . ومن ثم ينتقلون من ذلك إلى
37:24سردية محددة أيديولوجياً بشكل متطرف حول الكيفية التي ينبغي أن يكون عليها الرجال والنساء . لذا ، فإن الإطار الماركسي يزعم أن كل ما هو طبيعي ، كالعائلة النووية مثلاً ، ليس سوى تزييف أيديولوجي بامتياز ، صُمم لتسهيل
37:44استغلال الطبقة ذاتها التي يُوعدُها بالتحرر . أعتقد أنه من المهم للغاية ملاحظة ذلك . والآن ، أحد الأمور المثيرة للاهتمام في واقعنا الحالي هو وجود بعض الانحرافات الشاذة التي تحدث ضمن هذه المنطق . على سبيل المثال ، كنت أستمع إلى تحليل اقتصادي يقول إن
38:04لدينا أغرب سوق عمل في الولايات المتحدة على الإطلاق . أرقام الوظائف . أي أنه يبدو أن الأشخاص الذين لا يحملون شهادة جامعية يبليون بلاءً حسناً نسبياً . بينما لا يحقق الحاصلون على شهادة جامعية أداءً جيداً في سوق العمل . لماذا يحدث هذا ؟ حسناً ، للمفارقة ، السبب الذي تحدثنا عنه أنا وأنت مؤخراً
38:24هو أن الذكاء الاصطناعي يهدد طبقة الإدارة الوسطى ، تلك الطبقة الضخمة من الوظائف الوهمية التي تكاثرت في ظل الإطار الليبرالي ، حيث يمكن للجميع أن يكونوا استشاريين وعباقرة في الإدارة الوسطى ، وبقدر ما يعني الميل الرجعي نحو الهجرة وتشجيع الناس على
38:45مغادرة البلاد أن هناك عملاً أكثر ، فإن العمال الأمريكيين يشغلون هذه الوظائف . فجأة ، أصبح لدينا سوق لم يعد يتوافق مع تفاؤل التسعينيات وأوائل العقد الأول من الألفية ، ومع ذلك يمكن صياغته كانتصار لسياسات ترامب ، وكعودة لطبقة العمال إن جاز التعبير . لكن ما
39:06يظهره حقاً هو تفريغ الطبقة الوسطى ، وهي طبقة لم يكن من الممكن الحفاظ عليها في المقام الأول لأنها قامت على تضخم الوظائف الوهمية ، التي أنتجتها مأسسة المجتمع في العصر الليبرالي ، حيث حصل الناس على مسميات وظيفية لا معنى لها على الإطلاق . هذا الهيكل يتم تفريغه الآن ، ولذا لدينا عودة مظفرة - ظاهرياً - لطبقة
39:26العمال ، والتي تحدث أيضاً على خلفية تشويه سمعة العمال من غير البيض . لكن في الواقع ، كل ما تفعله هو تعمية ما يحدث حقاً ، وهو أن الواحد بالمئة يستفيدون بشكل هائل وفاحش . وهكذا فإن انتصار الرجل العادي ما هو إلا وسيلة انتهازية لإخفاء
39:47المزايا الهائلة التي تُمنح لأقلية حصرية من المجتمع . أعتقد أنه من المهم للغاية ملاحظة أن معظم الشعبوية تعمل وفق هذا المنطق اليوم . تفريغ الطبقة الوسطى ، ووعد بعودة الطبقة العاملة على خلفية الإثراء الفاحش للنخب الحاكمة . مرة أخرى ،
40:09اللفتة اليسارية هي الإشارة إلى أن الإطار المهيمن ليس في الواقع سوى مصلحة الطبقة الحاكمة المتجسدة أيديولوجياً . أنا أقسو قليلاً اليوم . أشعر أنه ربما ينبغي علينا الاختتام قليلاً . عذراً . لذا ، بالعودة إلى إد شيران ، لأنه الموضوع الرئيسي الذي أريد مناقشته هنا .
40:29أعتقد أنه من المهم ملاحظة أن رد فعل إد شيران على ما كان يحدث ، أي " يا لسوء حظي " . لقد مررت بوقت عصيب للغاية . حياتي صعبة حقاً في الوقت الحالي . هذا ... من السهل أن نكون ساخرين تجاه هذا ، لكن من المثير للاهتمام أيضاً مراقبة دافع الشفقة على الذات داخل
40:50الطبقة الليبرالية اليوم . حياتي صعبة للغاية . الديمقراطية تنهار . كل هذه الأشياء التي اعتدنا الإيمان بها ، الإنسانية ، والتسامح الليبرالي ، والسبب الذي جعلني أصبح فناناً ، لم تعد تجدي نفعاً بالنسبة لي . لا أستطيع جني مئات الملايين من الدولارات ببيع موسيقى عامة تافهة للناس ، لأنك بدأت فجأة تدرك أن هذا لم يعد
41:11صحيحاً . الحقيقة هي أن إد شيران شخص انتهازي حقير لم يدرك أننا نعيش في عالم مختلف . ولو كان أكثر قسوة وكان شخصاً أحقر ، مثل تايلور سويفت ، عذراً لمحبي سويفت ، لكان بإمكانه الاستفادة . كان بإمكانه التحالف مع أكثر القوى رجعية ومقتاً في نزعتنا
41:31الأخلاقية المعاصرة . كان بإمكانه ركوب تلك الموجة . يفعل العديد من الفنانين ذلك اليوم ، لكنه لم يفعل . إنه لم " يختر " جانباً . لم يقم ببساطة باللفتة اليسارية ، والتي قام بها ماكلمور ، بالمناسبة ، ليس فنان المفضل ، لكن ما أجده مثيراً للإعجاب في ماكلمور هو أنه كان أحد هؤلاء الفنانين الليبراليين . أعني ،
41:51لنكن واقعيين ، عندما غنى ماكلمور عن سبب كون المثلية أمراً مقبولاً ، كان هذا خياراً آمناً . كانت موسيقى آمنة . كانت موسيقى ملاعب . كانت ذروة تفاؤل جيل الألفية التي تصدح في مباريات سياتل سي هوكس . لم يكن هناك أي شيء راديكالي في الأمر . لكن يحسب له أنه اتخذ خياراً . وما هي الحرية
42:12إن لم تكن القدرة على الاختيار ؟ كان بإمكانه الاستمرار في السير مع التيار ، والتخلي نوعاً ما عن مشروع التعددية الثقافية الليبرالي المتسامح ، لأن موسيقى " لا بأس بأن تكون مثلياً " التي كان يقدمها كانت جزءاً من ذلك . تلك الأغاني كانت أناشيد ليبرالية . كان بإمكانه التوجه نحو اليمين ، لكنه قال إنه اتجه لليسار وعاش
42:30وفقاً لمبادئه ، وهذا أمر جيد له . وأظن أن سبب شعورنا بالاشمئزاز تجاه إد شيران هو أنه ، بطريقة غريبة ، لا يعيش في الماضي فحسب ، بل إنه لم يتخذ خياراً . لم يتخذ خياراً ، والآن هذا المسكين ، الذي ربما هو إنسان طيب في الحقيقة ، أصبح كأنه انفجار عرضي لكل غضبنا ، في حين توجد في
42:51الواقع أشرار حقيقيون في العالم ومشكلات حقيقية هناك . لذا نعم ، رد فعلنا غير متناسب تماماً . ومع ذلك ، هذا هو جوهر كونه عرضاً لمشكلة أكبر . العرض هو الصدع الذي يكشف الحقيقة الكامنة تحته . إد شيران مجرد عرض خاص لتفكك أيديولوجية
43:11التعددية الثقافية الليبرالية المتسامحة ، وهو أدرك ذلك للتو ، وأتخيل أنه ليس مكاناً ممتعاً ليكون فيه . إد شيران المسكين ، أنا متأكد من أنه سيكون بخير . الآن ، أريد أيضاً أن أقول إنه كان من المثير للاهتمام أن الكثير من الأشخاص الذين حاولوا الدفاع عن إد شيران كانوا
43:32يجدون صعوبة في ذلك لأنه لم يتبنَ نهج " ماغا " ( اجعلوا أمريكا عظيمة مجدداً ) بالكامل أو أي شيء من هذا القبيل . لم يمنحهم الكثير ليدافعوا به عنه . أراد أن يمسك العصا من المنتصف . أراد أن يجعل الجميع سعداء . أراد البقاء غير مسيس ، ولهذا وجدت أنه من المثير للاهتمام أن أحد الردود التي دافعت عنه
43:49كان من أحد مقدمي برنامج " توب جير " في المملكة المتحدة . ليس الشخص الرجعي ، بل ذلك الذي يبدو كشخص من جيل الطفرة المُمِل ، يرتدي قمصانًا مشجرة وجينز وشعره طويل ، ممن قد يقول " كنت أقوم بأعمال مونتي بايثون ، لكنني الآن تحولت إلى متعصب " . وقد قدم رداً برجوازياً بامتياز . لقد أثار إعجابي حقاً .
44:08أحببته بصدق . أعني ، أحببته بطريقة ساخرة نوعاً ما . قال إن ما فعله ماكلمور كان تصرفاً سيئاً . كان تصرفاً غير لائق . عندما تكون الفقرة الافتتاحية لفنان كبير ، لا يجب أن تجعل العرض يتمحور حولك . يجب أن تحتفظ بآرائك السياسية لنفسك حتى يتمكنوا من اتخاذ خيارهم بشأن ما يريدون قوله . وأعتقد أن هذا في
44:29رأيي كان مثيراً للاهتمام للغاية . هكذا يمكنك رؤية الإيديولوجية البرجوازية تعود من جديد ، بمعنى أننا لا نختلف مع آرائك الراديكالية حول كرامة الفلسطينيين ، وهو نوع الكلام الذي قد تقوله في منزلك ، لكن لا ينبغي لك قوله في العلن . وبالتأكيد لا ينبغي لك قوله عندما تتم دعوتك لتقديم عرض لأجل شخص
44:50آخر . وهذا التركيز ، ذلك الإصرار على اللباقة في نظري هو أكثر ابتذالاً من أي شكل من أشكال الوطنية الإنجيلية المتعصبة . إنه ذلك النوع المعين من الهراء الإيديولوجي البرجوازي الضار الذي أراه حقاً ، وحقاً بغيضاً . أفضل الجلوس مع شخص لديه رؤية
45:10عالمية متعصبة تماماً يمكنه شرحها لي بطريقة ما ، بدلاً من التعامل مع هذا النوع من السلوك . إذاً نعم ، هل كان ماكلمور غير مهذب ؟ لا ، لا أعتقد ذلك . لقد فعل ماكلمور شيئاً ، وللمفارقة بتكلفة باهظة على تصور الجمهور وشعبية إد شيران ، أثار نقطة
45:30عرضية أوسع ، وهي تفكك وجهة النظر الليبرالية التعددية والمتسامحة . الآن ، أنا أكرر قول وجهات النظر الليبرالية التعددية المتسامحة . دعوني أوضح ذلك لكم سريعاً حتى لا تظنوا أنني أقدم لكم شعارات جوفاء فقط . التعددية الثقافية هي شكل محدد جداً من العنصرية حيث يُتوقع من الجميع المشاركة في
45:51بوتقة انصهار يفترض أنها عالمية " ولا تفرق بين الأعراق " ، لكنها مع ذلك تحتفظ بوجهة نظر هيمنية خاصة جداً ، وهي إطار المشاركة الرأسمالي المعياري الأبيض . والتسامح ببساطة هو المكمل الإيديولوجي لوجهة نظر التعددية الثقافية . نحن متسامحون مع
46:11ممارساتكم الثقافية طالما أنها لا تخالف - مثل مأكولاتكم العرقية وما إلى ذلك - طالما أنها لا تتعارض مع أطرنا الهيمنية المعيارية المحددة مسبقاً لما يعتبر مقبولاً . هناك جوانب معينة من ثقافتكم نجدها مسلية ويمكننا تحويلها إلى سلع . لكن
46:33الجوانب الأقل قبولاً مثل كرهكم للنساء ، ولا أعرف ، مواقفكم تجاه المثليين ، نجدها غير محتملة ضمن موقفنا الغربي المستنير ، ومن ثم فهي تلك التي يجب عليكم القضاء عليها بشكل مريح . تلك هي كذبة التسامح الليبرالي الغربي . إنها الافتراض مجدداً بوجود إطار عالمي لصالح البشرية
46:54يكمن تحته المصالح الخاصة للطبقة الحاكمة . في هذه الحالة ، الموقف الثقافي الهيمني الأبيض المتمركز حول أوروبا . مرة أخرى ، هذا هو الإطار الماركسي . ما يُقدم كطبقة عالمية أو إطار عالمي هو في الواقع مجرد إنكار ، كذبة تمثيل مصلحة
47:14فردية واحدة . لذلك ، ماركس ليس مهتماً حقاً بفكرة المواجهة العنيفة مع النخب . هذا بحد ذاته تبسيط برجوازي يتم فيه تجسيد الصراع الطبقي كنزاع طبقي . أو كما سمعت على إذاعة NPR في ذلك اليوم ، تنافس طبقي . التنافس الطبقي الطبيعي الذي يريد فيه الناس القتال
47:35من أجل مصالحهم . تجسيد أيديولوجي برجوازي رائع لنقطة ماركسية جوهرية ، وهي أن الوعي الطبقي هو المهم ، وليس الصراع الطبقي . الصراع الطبقي ليس العملية التي تقاتل بها من أجل مكاسب تدريجية ضمن فائض الرأسمالية الكلي . لا . بل يتعلق الأمر بالقول بأنه بمجرد إدراكك أن
47:55الطبقة العاملة هي طبقة الاستثناء العالمية ، أي الطبقة التي باعت تحررها كشرط لاستمرار استغلالها ، أي أنك حر فقط بالقدر الذي تكون فيه حراً في بيع عملك . أنت حر فقط بالقدر الذي تستطيع فيه عزف الموسيقى دون الحديث عن فلسطين . أنت حر بالقدر الذي تستطيع فيه شراء بطاقات
48:16بوكيمون طالما أنك تحاول إعادة بيعها بسعر أعلى . طالما أنك تقبل ذلك بسخرية ، فأنت حر . لكن إذا حاولت القيام بأي شيء حر حقاً ، مما يعني خياراً ما ، كإنشاء موسيقى تتخذ موقفاً سياسياً مثلاً ، فسيتم طردك . والآن ، عندما أستخدم مصطلح الطبقة العاملة ، ستلاحظ أنني لا أتحدث ببساطة عن
48:36الأشخاص الذين يعملون . أنا أتحدث عن نقطة استثناء عالمية ، نقطة ارتكاز عالمية ، الطبقة التي يُفترض أنها عالمية والتي يجب أن تظل مستغلة لكي يستمر النظام بأكمله في العمل . وهذا أيضاً سبب كرهي الشديد للتبسيط الذي نشأنا عليه جميعاً ، مثل منطق فيلم " النمل " ، هل هو
48:56فيلم النمل أم فيلم " حياة حشرة " لبيكسار ؟ أنا أخلط بينهما . أعتقد أنه " حياة حشرة " . حيث تعلم ، توجد طبقة حاكمة من الجراد ، وأيضاً النمل ، وهناك نمل أكثر من الجراد . لذا ، إذا أدركنا هذا ، فيمكننا القضاء على الجراد . هذا بحد ذاته ، أولاً وقبل كل شيء ، أيديولوجيا برجوازية ،
49:16لأنه لا يتعلق بالقضاء على طبقة واحدة حتى تنتصر الأخرى . إنه بالضبط العملية التي تدرك فيها أن العلاقة الهيكلية بين الطبقات هي علاقة تكوينية متبادلة لاستغلالها المتكرر . بمجرد إدراكك لذلك ، أي الوعي الطبقي ، فإن النظام بأكمله يتوقف عن العمل بالفعل . لا تحتاج حتى إلى التخلص من الجراد . لا يتوجب عليك قتلهم
49:38بطريقة غريبة . لكن طالما نظن أننا نتصارع مع بعضنا البعض ، يمكن للنظام بأكمله أن يستمر في العمل . علاوة على ذلك ، اللعبة الأساسية ، كما تعلمون جميعًا ، وحتى أنصار ترامب يعرفون ذلك ، هي أننا ما دمنا نواصل الاقتتال فيما بيننا ، فلن نعالج أبدًا المشاكل الهيكلية الحقيقية . طالما أن هناك صراعات داخلية وحروبًا ثقافية وما
49:54إلى ذلك ، فلن تنجزوا أي شيء على الإطلاق . أريد أن أختم بالقول إنني أعتقد أن هذا هو سبب أهمية أزمة إد شيران . لا أعتقد أنها مجرد حرب ثقافية أخرى . لا أعتقد أنها مجرد حالة أخرى لننشغل فيها بهواتفنا دون أن نفعل شيئًا حقيقيًا للقضية الفلسطينية . أعتقد أنها في الواقع بزوغ وعي معين ، والذي أعتبره وعيًا طبقيًا ،
50:15حول علاقة غزة وفلسطين الحرة بالظروف التحررية العامة لنضالاتنا الخاصة . إن التناقض الذي يجري عبر التعبير عن فلسطين الحرة هو بالتالي النقطة المحورية العرضية للحظتنا الأيديولوجية الحالية . لذا ، فإن اصطفافنا مع فلسطين الحرة ليس مجرد
50:35اختيار قضية أخرى من بين الخيارات الكثيرة المعروضة علينا في بوفيه العمل الخيري ، بل هو الاستثناء الوحيد ، القضية التي لا يمكن دمجها في الإطار العالمي الشامل للقضايا الخيرية الليبرالية . ومن هنا مرة أخرى ، عندما يقول روبرت كرافت إنه يتبرع بالمال للمنطقة ، فهو
50:57يحاول ضمنيًا اختزال غزة في كونها مجرد جزء من الأعمال الخيرية اللطيفة حتى نتمكن جميعًا من العودة للشعور بالرضا عن أنفسنا . إن الإصرار على أن غزة محنة فريدة ، وأنها محنة تكشف في جوهرها تناقضات ومفارقات إطارنا الأيديولوجي الحالي ، هو بالتالي شكل من
51:18أشكال الوعي الطبقي . وأعتقد أن رؤية ذلك يتجسد على الإنترنت أمر مهم للغاية في الواقع . وأعتقد أن المدى الذي وصلت إليه ردة فعل المليارديرات تجاه هذا الأمر يجب أن يُعتبر علامة على فاعليته . لا أعتقد أننا وصلنا إلى نهاية هذا الأمر . أعتقد أن هذه هي بداية لصحوة أوسع . لا أعتقد أن الأمر يتعلق فقط
51:39بتطبيع فلسطين الحرة كقطعة " يسارية " إضافية ، بل أعتقد أنه يتعلق باستمرار تقليد يساري بدأ يجد تطبيقًا أوسع . هذا هو تفاؤلي ، أو سذاجتي ، إن شئتم . وإذا شاهدتم هذا الفيديو وبدأتم في تجميع بعض ما قلته ، أعتقد أنكم ستبدؤون في رؤية أنكم
52:00لستم مجرد مراقبين في هذه الحرب الثقافية أو مشاركين فيها ، بل إنكم بدأتم تفهمون الطريقة التي ترتبط بها بمشكلة أكبر بكثير في مجتمعنا ، وهي صياغة سياسة المستقبل . ولا تتعلق سياسة المستقبل بتقديم خطوات تنفيذية لكيفية جعل العالم مكاناً أفضل ، ولا هي أيضاً ذلك الإنكار
52:20الساخر ، إن صح التعبير ، لأي نوع من سياسات المستقبل ، أو ذلك النهج الترامبي القائم على مبدأ " دعوا كل شيء يحترق " . بدلاً من ذلك ، الأمر يتعلق بالقول إننا إذا مكنّا أنفسنا بمنحها لغة نستطيع من خلالها التعبير عن هذه المشكلات ؛ واللغة التي أدعو إليها هنا هي التأويل الماركسي ،
52:42أي تفسير الواقع الاجتماعي من خلال ما يتم إنكاره ، عبر تقديم إطار عالمي زائف لتحرر وشيك ، يقلص ضمنياً إمكانية التحرر الحقيقي . هذا هو الإطار الذي أقدمه لكم . تلك هي الفكرة الماركسية عن الشيوعية أو اليوتوبيا . ولنتذكر ، اليوتوبيا ليست مكاناً يجب بناؤه ،
53:03وليست طيفاً أو مجرد خيال . اليوتوبيا ، إذا عدنا إلى أصلها اللغوي ، هي " لا مكان " ، والاستثناء ، أي القضية التي لا يمكن صياغتها ، هو الجزء الذي لا يملك أي نصيب . وبالتالي ، فإن الجزء الذي لا نصيب له ، أي الاستثناء التأسيسي ، والقضية الفلسطينية في هذه الحالة ، هو تحديداً نقطة الارتكاز التي يمكننا
53:24من خلالها الحديث عن اليوتوبيا ، أي " لا مكان " للجزء الذي لا نصيب له . وبهذا ، أترككم لهذا الأسبوع . أراكم في الأسبوع القادم . إذا كنتم ترغبون في دعم هذا المشروع أو التعمق أكثر ، يرجى الانضمام إلى حسابنا على باتريون . سنبدأ المحتوى الإضافي الآن . إلى اللقاء .