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0:05Quinto mandamiento,
0:07no matarás. Eh, y yo voy a comenzar por
0:11subrayar eh la fuente bíblica
0:15y también del magisterio de la iglesia.
0:18¿En dónde se basa ese no matarás? Bueno,
0:22en primer lugar eh se basa en el
0:24decálogo, eh en el decálogo que Dios dio
0:28a Moisés. Éxodo 13. Ese decálogo
0:32contiene esa expresión tan contundente,
0:36eh, no matarás. Eh,
0:39el Señor en el evangelio
0:42eh todavía profundiza más en esa palabra
0:45del decálogo. En Mateo 5 21 22 dice,
0:51"¿Habéis oído que se dijo a los
0:54antepasados, no matarás?
0:56Y aquel que mate sea reo ante el
1:00tribunal. Pues yo os digo, todo aquel
1:03que se encolerice contra su hermano sea
1:06será reo ante el tribunal. O sea, que
1:09Jesús va más allá de él, no matarás.
1:13Para entender en dónde se basa ese no
1:17matarás tan contundente, hay un punto
1:19del Catecismo de la Iglesia Católica que
1:22yo creo que lo explica maravillosamente,
1:24es el punto 2200. 58 y dice, "La vida
1:29humana
1:31ha de ser tenida como sagrada,
1:37porque desde su inicio
1:39es fruto de la acción creadora de Dios y
1:44permanece siempre en una especial
1:47relación
1:48con el creador, su único fin. Solo Dios
1:53es Señor de la vida.
1:56desde su comienzo hasta su término.
2:00Nadie en ninguna circunstancia
2:04puede atribuirse el derecho de matar de
2:07modo directo a un ser humano inocente.
2:10Madre mía, es un punto del catecismo
2:12contundente, eh, contundente, que dice
2:16que la vida humana es sagrada.
2:19Es sagrada. ¿Por qué? Porque es sagrada.
2:21La palabra sagrada se refiere a Dios.
2:24Sí, pero es sagrada porque ha sido
2:28creada por Dios en desde el inicio.
2:32Dice, desde el inicio hay una acción
2:34creadora de Dios desde el inicio.
2:37Fijaros, nosotros decimos que allí donde
2:40un padre y una madre
2:44engendran la vida,
2:47Dios infunde el alma, crea e infunde el
2:51alma. Hay como una colaboración entre
2:54Dios y el hombre en la vida.
2:58Por eso, por cierto, nosotros hablamos
2:59de procreación,
3:02no hablamos de reproducción. A ver, los
3:04animales se reproducen,
3:07pero los hombres procrean, que es otra
3:09cosa. La procreación es una colaboración
3:12con la creación de Dios.
3:17Los animales se reproducen,
3:19no se procrean, se reproducen. Nosotros,
3:22sin embargo, en en todo inicio de vida
3:25humana hay una colaboración con Dios que
3:28crea un alma y la infunde.
3:31Allí donde un
3:34espermatozoide fecunda un óvulo, hay una
3:38intervención de Dios creadora,
3:41que él crea la vida, crea el alma. El
3:43alma no viene por la generación de los
3:45padres, es una creación directa de Dios.
3:48Por eso, claro que esta afirmación del
3:51catecismo es contundente, ¿no?
3:54Toda vida humana tiene que ser entendida
3:58como sagrada porque desde su inicio es
4:02fruto de una acción creadora de Dios.
4:05Consecuencias
4:07obvias. Solo Dios es dueño de la vida
4:10desde el principio hasta el fin.
4:12La vida humana está por encima de mi
4:15voluntad. A ninguno se nos ha pedido
4:17permiso para
4:20que existiésemos.
4:23Existimos por una decisión de Dios
4:26previa a nuestra voluntad. Luego, luego
4:30la vida no la deco. Yo no la no la
4:33decido. Me es dada. Yo no elijo la vida,
4:36me es dada. Es algo previo a mi
4:39voluntad. Esto creo que es importante
4:41entenderlo. Es algo que está por encima
4:43de mí.
4:46Bien, este es eh digamos poniendo las
4:50bases, ¿de acuerdo? Poniendo las bases.
4:52Ahora vayamos un poco a la historia
4:54sagrada. Eh, la historia sagrada habla
4:58de del
5:01primer pecado contra la vida, que es el
5:04de Caín y Abel. está recogido
5:08en el punto 2259
5:10del catecismo. Dice, "La escritura en el
5:13relato de la muerte de Abel
5:17a manos de su hermano Caín revela desde
5:20los comienzos de la historia humana la
5:23presencia en el hombre de la ira y la
5:26codicia. Consecuencias del pecado
5:28original. El hombre se convirtió en
5:31enemigo de sus semejantes.
5:35Dios manifiesta la maldad del
5:37fratricidio
5:39cuando le dice a Caín, "¿Qué has hecho?
5:44La sangre de tu hermano clama a mí desde
5:48el suelo.
5:50Pues bien, maldito seas,
5:53lejos de este suelo que te abrió su boca
5:55para recibir de tu mano la sangre de tu
5:58hermano.
6:00Es importante reflexionar cómo se gestó
6:04el primer asesinato.
6:06¿Cómo se gesta?
6:09No se explica por un simple estallido de
6:11ira, no
6:14es como un fruto consumado de un pecado
6:17interior que lleva tiempo gestándose.
6:21Hay un proceso interior en Caín.
6:25Como resulta que Dios miraba con agrado
6:28la ofrenda de Abel,
6:31pues Caín le tenía envidia. Eh, dice el
6:33texto, Caín se irritó sobre manera y
6:37andaba cabizajo
6:39porque veía que su hermano Abel
6:42resultaba más agradable a Dios, ¿no? Y
6:45ahí empieza todo.
6:47Es también muy interesante ver que en el
6:49relato bíblico
6:53otro otro origen de este gran pecado
6:57está en que Caín rechazó la corrección
7:00de Yahvé, porque Yahvé se dio cuenta que
7:03tenía un ataque de celos,
7:05de envidia a su hermano y le intentó
7:08corregir.
7:10Eh,
7:12le dice Yahvé a Caín, "El pecado está a
7:16tu puerta.
7:17acechando como fiera, pero tú puedes
7:21dominarlo. Le dice a Caín, ese pecado de
7:24envidia que tiene este te está tocando
7:27la puerta, pero tú resiste, ¿no? Pero,
7:31o sea, que Dios tuvo misericordia,
7:34intentó ayudarle porque le veía tentado,
7:36¿no? Pero no hubo manera porque Caín no
7:41acogió la corrección de Yahvé
7:44y se endureció en su soberbia.
7:46Y de la envidia pasó a un resentimiento
7:49y del resentimiento al odio y del odio
7:52al homicidio. O sea, por tanto, Caín no
7:56mató a Abel porque tuvo mal día.
7:59No fue causa de un mal día, ¿sabes?
8:04En realidad lo mató
8:08la su envidia.
8:11lo asesinó antes en su corazón, antes de
8:16matarlo con sus manos. Queda claro una
8:20cosa muy importante, que el pecado que
8:24no se combate por dentro
8:27se desborda por fuera.
8:30Eso queda claro.
8:32Lo que tú no combates dentro de ti se
8:34desborda por fuera.
8:36Bueno, esto es lo que narra la Sagrada
8:38Escritura con respecto al no mataras del
8:40Antiguo Testamento. Ahora llega llega
8:42Jesús
8:44y con la llegada de Jesús descubrimos la
8:47profundidad del no matarás.
8:49Gracias a Jesús nos damos cuenta de qué
8:52hay detrás del no matarás.
8:55Es en el sermón de la montaña cuando
8:57Jesús recuerda, ¿no?, el precepto de no
9:00matarás y añade añade el rechazo
9:03absoluto de la ira, del odio, de la
9:06venganza.
9:07Es más, Jesús
9:11pide a sus discípulos
9:13que sepan presentar la otra mejilla, que
9:15lleguen a amar a los enemigos
9:20para poder cumplir el mandamiento del no
9:24matarás. O sea, va mucho más lejos.
9:28Es decir, si no se vence
9:32la ira, si no se vence la venganza,
9:36obviamente
9:39no estamos preservados de caer en el
9:42quinto mandamiento.
9:47¿Cómo vencer el rencor? Pues
9:51amando al enemigo. Amad a vuestros
9:54enemigos.
9:55Rogad por los que os odian. La novedad
9:57de Jesús
9:59es que el quinto mandamiento,
10:03el quinto mandamiento en realidad exige
10:08amar.
10:10La única manera de no matar es
10:14amar. amar la vida,
10:18amar al prójimo,
10:21superar la indiferencia,
10:24superar la la tentación del desprecio,
10:29del insulto. O sea, eso es eso es lo que
10:32Jesús nos manifiesta, ¿no? Y cuando Caín
10:35le dice a Yahvé, "¿Acaso soy yo el
10:38guardián de mi hermano?"
10:40Jesús responde a esa pregunta y dice,
10:42"Sí, tú eres el guardián de tu hermano.
10:44El prójimo tiene que ser amado por ti.
10:47Si no amas a tu prójimo, si no tienes
10:49misericordia, si no tienes perdón,
10:52eres vulnerable al no matarás. Eres
10:56vulnerable." O sea, Jesús, fijaros bien,
10:59eh, lo que lo que Jesús añade
11:04al no matarás del Antiguo Testamento es
11:06el ama al prójimo, ama la vida. La vida
11:10es un don de Dios que tiene que ser
11:11amado y el prójimo tiene que ser amado.
11:14La única manera de vencer el odio que
11:18lleva a la muerte es perdonando. Esa es
11:21la palabra de Jesús. Bien, dicho esto,
11:26voy ahora a dar un paso más en esta
11:29reflexión y voy a entrar en cuestiones y
11:31matices concretos y prácticos, ¿de
11:34acuerdo? con respecto al quinto
11:35mandamiento y me voy a servir, me voy a
11:38servir obviamente del Catecismo de la
11:39Iglesia Católica, que es una maravilla.
11:42Y ahora voy a entrar en aplicaciones
11:44concretas con respecto al quinto
11:45mandamiento. Una cuestión práctica,
11:49la legítima defensa,
11:52eh, porque decimos, "No matarás." Bueno,
11:53entonces, ¿qué pasa con la legítima
11:55defensa? El amor a sí mismo constituye
12:00un principio fundamental también de la
12:02moralidad. Es legítimo hacer
12:06respetar el propio derecho a la vida.
12:11Por lo tanto, la legítima defensa
12:14pues es conforme, ¿no?, a la moralidad
12:17cristiana. De hecho, fijaros que ese
12:20punto del catecismo en que decíamos que
12:22la vida es sagrada, decía que nadie
12:24puede atribuirse el derecho a matar a un
12:27ser humano inocente,
12:29pero obviamente puede haber un agresor
12:33injusto ante el cual uno tenga derecho
12:36porque no tiene otro remedio de
12:38defenderse
12:39que teniendo que acabar con la vida de
12:42un agresor injusto. Eso está reconocido
12:44en la moral, en la moral cristiana.
12:47Fijaros lo que dice el catecismo. La
12:49legítima defensa
12:52puede ser no solamente un derecho, sino
12:55un deber para el que es responsable de
12:58la vida de otro. Es decir, que un
13:00cristiano
13:02puede renunciar a la legítima defensa
13:06si no está en juego el bien de otros.
13:09Pero yo no puedo renunciar a la legítima
13:11defensa cuando está en juego la vida de
13:15quienes los han encomendado para que yo
13:17los cuide.
13:19Por ejemplo, un padre no puede renunciar
13:22a la legítima defensa cuando tiene que
13:24defender a sus hijos, por ejemplo, ¿no?
13:30Bueno, pues este es un matiz importante
13:32que hace el catecismo.
13:34Otro matiz importante, voy avanzando en
13:37temas, el tema de la pena de muerte.
13:41¿Qué qué es lo que opina la moral
13:44católica sobre la pena de muerte? Eso
13:47está tratado en el punto 2,267
13:50del catecismo, que por cierto es quizás
13:53uno de los únicos puntos del catecismo
13:55que ha tenido un retoque, un retoque eh
14:00desde que se promulgó el catecismo con
14:02el Papa Francisco. Se hizo un pequeño un
14:04pequeño retoque.
14:07No. Entonces, digamos,
14:11es cierto que en la Sagrada Escritura
14:15se da, por supuesto, que existe el
14:17derecho a la a la a la pena de muerte.
14:20Eh, de hecho, cuando Jesús le dice a
14:22Pilato, eh,
14:25tú no tendrías poder sobre mí si no te
14:28hubiese sido dado de lo alto cuando le
14:30dice Pilato, "¿No sabes que yo tengo
14:32poder para quitarte la vida o para
14:34respetarte la vida?"
14:35Y Jesús le dice a Pilato, "Tú no
14:38tendrías poder sobre mí si no te hubiese
14:40sido dado dado de lo alto." Es decir,
14:43en la tradición, en la Sagrada Escritura
14:46y en la tradición cristiana se reconoció
14:51el derecho a que las autoridades
14:53pudiesen aplicar la pena de muerte para
14:57defenderse de los injustos agresores.
15:01Lo que la Iglesia Católica dice es que,
15:04claro, con el paso del tiempo, las
15:07autoridades legítimamente constituidas
15:10tienen otros recursos sin necesidad de
15:14tener que recurrir a la pena de muerte
15:16para defenderse frente a un injusto
15:19agresor.
15:20y que además uno de los una de las
15:24finalidades que tiene que tener la pena
15:26que se impone a un alguien culpable es
15:29que se redima.
15:32Cuando castigamos a a un delincuente,
15:35queremos que ese delincuente se redima,
15:38cambie de vida, ¿no? Y y la pena de
15:40muerte no es precisamente, ¿no?, la
15:43posibilidad de que comience una vida
15:45nueva. Bueno, comienza una vida eterna,
15:47claro.
15:49Por lo tanto, la postura que toma la
15:51Iglesia Católica con respecto a la pena
15:53de muerte es la de decir, "No creemos
15:57que en las circunstancias de nuestro
15:59mundo actual haya
16:03situaciones en las que sea necesario
16:06recurrir a la pena de muerte.
16:09No tenemos otras formas, otras formas de
16:12mantener, de mantener, de protegernos
16:17frente a los injustos agresores.
16:20Existe un sistema penitenciario
16:23mucho más desarrollado que existió en
16:25siglos anteriores, etcétera, ¿no? Por lo
16:28tanto, sí hay un no
16:33un no
16:35claro y contundente a la pena de muerte.
16:39En Estados Unidos, por cierto, hay un un
16:42movimiento de cristianos
16:45muy contrario contra la pena de muerte,
16:47que todavía en Estados Unidos es legal,
16:48¿no? Y el nombre que tiene ese
16:51movimiento de cristianos, ¿sabéis cuál
16:52es? Se llama No matéis a Caín.
16:56Porque en la Sagrada Escritura, cuando
16:58Caín mató a Abel, Yahé dijo, "Cuidado
17:02con que nadie mate a Caín." Curioso,
17:05¿eh? Y marcó a Caín.
17:08con un con una señal
17:10para que nadie pusiese la mano sobre
17:13Caín. Es curioso eso, ¿eh? No matéis a
17:16Caín.
17:20Caín tendrá que responder delante de
17:22Dios, pero tú no eres quien para hacer
17:25eh para hacer de Dios delante de Caín,
17:28¿no? Bueno, creo que es un texto un
17:31texto muy muy clave.
17:33Bien, hay que decir una cosa, ¿no? Que
17:37salvo cuestiones un poco digamos como
17:41esta que he dicho de la legítima defensa
17:44o de la pena de muerte, etcétera,
17:46gracias a Dios, hoy en día la
17:49sensibilidad
17:51mayoritaria que existe en el mundo
17:55tiene una conciencia moral grande contra
17:59el homicidio. Gracias a Dios, yo creo,
18:02¿no?, pues que nos parece una barbaridad
18:05acabar con la vida de alguien, por mucho
18:08que se produzcan homicidios
18:11muchísimos, porque nosotros vivimos en
18:13un país en el que los homicidios son
18:15pocos, pero te vas, por ejemplo, a
18:17México, a México y en México, bueno,
18:19pues hay una cantidad de homicidios
18:21anuales de decenas de miles, eh, 60,000
18:26homicidios anuales que te quedas te
18:28quedas impresionado, pero gracias a
18:32la opinión pública
18:35eh se escandaliza
18:39en el sentido correcto de la palabra.
18:41O sea, gracias a Dios creo que eh existe
18:45una conciencia global
18:48de la barbaridad eh de
18:52perpetrar homicidios, ¿no? Pero sin
18:55embargo, sin embargo, desafortunadamente
18:58nuestra cultura, esa cultura de la no
19:01violencia tiene muchas contradicciones.
19:07Hay otras materias en las que no hay
19:10tanta claridad en la conciencia global,
19:12social para hablar contra el homicidio,
19:16por ejemplo. Pues en el aborto, claro,
19:19en el aborto es curioso, ¿no? Que es
19:22como si fuese un eclipse de la razón en
19:25el que, bueno, eso es como un capítulo,
19:27eh, es como si fuese un pecado de época.
19:30¿Qué es un pecado de época? Un pecado de
19:32época es aquel en el que los coetáneos,
19:38los que viven en ese momento, no lo
19:40perciben como tal.
19:43No lo perciben como tal. Por ejemplo, en
19:46un tiempo existió la esclavitud.
19:49Oye, la gente que vivía en ese tiempo le
19:51parecía normal. No se cuestionaban que
19:53hubiese esclavos.
19:56Era un pecado de época. La gente de ese
19:59tiempo estuvo ciega.
20:02Y no les no se les fundían los plomos,
20:04porque lo lógico es que se que no sé,
20:06que se te fundan los plomos y que pongas
20:09el grito en el cielo. Pero, ¿cómo
20:10podemos tener esclavos?
20:12Hubo una ceguera colectiva, eh,
20:16de permitir la esclavitud. Bueno, pues
20:18algo por el estilo pasa hoy en día con
20:20el aborto, que es otra ceguera
20:22colectiva. Pero, ¿cómo se puede hablar
20:24de de un derecho humano y de un
20:27progresismo? Pero, ¿qué es eso? ¿De qué
20:29estamos hablando? ¿No? Algún día, dentro
20:32de de un tiempo, ojalá no sea mucho,
20:34algunos dirán, pues en un tiempo el
20:36aborto se vio. O sea, que dice, "Pero
20:37bueno, pues, ¿cómo es posible eso?" No,
20:41sí. Eh, especialmente en el tema del
20:43aborto existe como una ceguera
20:45colectiva, un eclipse de la razón.
20:48Y el catacismo de la Iglesia Católica
20:50super contundente dice, "La vida humana
20:542270,
20:55la vida humana debe ser respetada y
20:58protegida de manera absoluta desde el
21:01momento de la concepción.
21:05Desde el primer momento de su
21:06existencia, el ser humano debe ver
21:09reconocidos sus derechos de persona,
21:12entre los cuales está el derecho
21:13inviolable de todo ser inocente a la
21:16vida. Es decir, la vida humana es
21:19persona desde el principio.
21:24¿Qué otra cosa podría ser? Es que va a
21:26haber una vida humana que no sea
21:27persona. A ver, ¿o en qué otro momento
21:31comienza a ser persona?
21:34Comienza a ser persona en el parto.
21:37Algunos dicen que uno comienza a ser
21:39persona cuando se inscribe en el
21:40registro civil. Ojo, esa es la
21:43afirmación eh del liberalismo. Uno
21:47comienza a ser persona cuando se
21:49inscribe en el registro civil. Vamos a
21:51ver.
21:53Pero la vida humana comienza en la
21:55concepción, no en el consenso.
22:00La vida humana comienza en la
22:02concepción, no en el consenso de vamos a
22:05decidir nosotros de cuándo comienza. tú
22:08di lo que te dé la gana, pero la vida
22:10humana no eres tú el que decides. Vamos
22:13a decidir, vamos a decidir que la vida
22:17la comenzamos a partir del mes, eh, que
22:20que la vida humana la consideramos
22:23persona a partir del mes tercero, sexto,
22:28octavo, noveno, cuando se inscriba el
22:29registro civil. A ver,
22:35obviamente nosotros no volvemos a hacer
22:37la referencia de decir incluso hoy en
22:39día la ciencia, la biología viene en
22:44ayuda de la ética porque fíjate, ¿no?
22:48Hoy en día la biología, la biogenética
22:51ha descubierto
22:53pues que el código genético
22:56de un ser humano está totalmente
22:59configurado desde el momento de la
23:00concepción. O sea, el ADN de la persona,
23:04el ADN en el que está todo lo que tú
23:06eres y vas a ser, se ha configurado en
23:08el mismo momento de la concepción. No se
23:11ha configurado más tarde, ¿no? En el
23:13momento de la concepción tu ADN es
23:15totalmente propio, singular. No hay otro
23:18ADN en el mundo como el tuyo.
23:23Entonces, biológicamente incluso es así.
23:27No hay un salto
23:29cualitativo, sino cuantitativo
23:33desde el momento de la concepción, ¿no?
23:36A partir de ahí ya todo es
23:39cuantitativo, pero no es cualitativo.
23:42Pongo, voy a poner un ejemplo, ¿no? Tú
23:44imaginémonos lo que es una
23:47una un coche construido en serie. Eh,
23:52comienza la fábrica y en la fábrica eh
23:56entran las láminas
23:59de acero
24:01y termina la fábrica y sale el coche ya.
24:05Entonces, una pregunta sería, ¿en qué
24:08momento el coche comienza a ser coche?
24:12Cuando la lámina ya la le han doblado
24:16y comienza a tener forma.
24:21Cuando dentro de la cadena le meten el
24:24motor,
24:26cuando le conectan las ruedas, cuando ya
24:30el cableado está, ¿en qué en qué momento
24:33comienza a ser coche?
24:36Eso sería muy discutible, pero es que
24:38esa ese ejemplo no se puede aplicar en
24:41absoluto a la persona humana por una
24:43gran diferencia, porque en esa cadena,
24:45para que ese coche salga, le estás
24:48continuamente añadiendo y añadiendo y
24:50añadiendo elementos desde fuera,
24:53mientras que al ser humano no hay que
24:54añadirle nada, hay que dejarle
24:56desarrollarse porque ya está desde el
24:58principio. Ojo con esta diferencia.
25:02En la cadena de montaje de un motor, tú
25:05no haces más que añadirle cosas desde
25:07fuera.
25:09Pero el desarrollo de un embrión no se
25:12le añade nada.
25:14es ese código genético el que se va
25:16desarrollando,
25:19por lo cual digamos pues es persona
25:22desde el principio, obviamente, ¿no?
25:25Bueno,
25:27por lo tanto, la vida comienza desde la
25:29concepción y no desde el consenso. Y y
25:31por lo tanto, hay que entender que
25:33existe aquí pues un
25:36pues yo diría un eclipse de la razón, un
25:39eclipse. Este es también el motivo por
25:41qué la iglesia
25:43mantiene
25:45eh una pena canónica
25:48especial sobre este pecado,
25:52sobre el pecado del aborto. La Iglesia
25:55mantiene una pena de escomunión.
25:59Eh, está explicado en el punto 2700 2272
26:03del catecismo. Y alguno podría decir,
26:05bueno, ¿y por qué se se
26:08castiga con pecado descomunión
26:11al aborto
26:14y no al parricio? Por ejemplo, yo si
26:16mato mi a mi padre no tengo pena de
26:19escomunión, pero si mato, a ver,
26:21obviamente no es porque uno sea más
26:23grave que el otro, eh, es sencillamente
26:27porque gracias a Dios en lo de matar al
26:30padre
26:33no existe una ceguera colectiva,
26:36sino que todo el mundo entiende que eso
26:38es una barbaridad, ¿no? Pero sin
26:40embargo, en el tema del aborto si existe
26:42una ceguera colectiva y la Iglesia
26:45también queriendo iluminar la ceguera y
26:48la oscuridad de la conciencia intenta
26:50llamar la atención con esa pena
26:53decomunión. intenta llamar la atención
26:55para que no haya para que no nos habitúe
26:59la sociedad, ¿no?, a una barbaridad como
27:02esa. Es como también
27:05una llamada de atención, una llamada de
27:09atención diciendo, "Cuidado, vamos a es
27:13tan sencillo abortar." Cada vez es más
27:15sencillo abortar, ¿sabes?
27:17Es tan sencillo, incluso hoy en día
27:20muchísimos abortos son con fármaco,
27:24con un fármaco. Por eso esa pena
27:26decomunión no es sino un recurso
27:28pedagógico
27:30para que a pesar de esa facilidad con la
27:33que una barbaridad puede ocurrir, sin
27:34embargo, no dejemos de de caer en cuenta
27:37de de la barbaridad que supone.
27:43El catecismo también hasta el respeto
27:45del aborto hace un matiz, hace una
27:49consideración muy práctica sobre el
27:51diagnóstico prenatal.
27:55Ojo a esto, porque hay muchas personas
27:58que no abortan,
28:01pero que sí hacen un diagnóstico
28:03prenatal a ver si el feto viene con
28:08algún problema.
28:11Y uno puede hacer ese diagnóstico
28:13prenatal
28:15con una mentalidad abortista,
28:20eh, aunque luego igual de facto no no
28:23había ningún problema y y todo sigue
28:25adelante, pero ojo, también estás
28:27pecando cuando uno hace un diagnóstico
28:30prenatal
28:32con una mentalidad abortista, ojo,
28:34también está participando de este
28:36pecado.
28:38eh tiene como una voluntad condicional
28:41de abortar
28:43si hay problemas.
28:45Puede haber una cierta complicidad moral
28:48con el aborto en ese diagnóstico
28:51prenatal. Es verdad que una persona
28:53dice, "Bueno, yo quiero hacer un
28:55diagnóstico prenatal,
28:57pero en absoluto
28:59con una intencionalidad abortista, sino
29:02porque quiero yo estar bien preparado.
29:06Puede ser eh que alguien haga un
29:08diagnóstico prenatal sin una
29:10intencionalidad abortista, pero es
29:13importante, ¿no? Hay que decir que el
29:14diagnóstico prenatal ha hecho que los
29:18síndromes de Down prácticamente
29:19desaparezcan.
29:22Ojo,
29:24fijémonos en eso, eh, que los síndromes
29:27de Down
29:29es como una especie de
29:32limpieza étnica,
29:34limpieza étnica la la que ocurre contra
29:37ellos. Eh,
29:40entonces este matiz también, el
29:42Catecismo de la Iglesia Católica habla
29:44de ello. Como veis, el catecismo de la
29:46Iglesia Católica ila fino, eh, il fino a
29:49la hora de tratar de tratar los temas.
29:52también habla
29:55del del
29:57supuesto
30:00uso uso terapéutico o finalidad
30:03terapéutica
30:06como como
30:08algo que justificaría
30:10el aborto en alguna ocasión. por
30:13ejemplo, no dice 2,275,
30:16"Es inmoral producir embriones humanos
30:21destinados a ser explotados como
30:24material biológico disponible. Porque
30:26resulta que hoy en día la ciencia ha
30:28conseguido que los embriones humanos,
30:33o sea, un ser humano ya concebido pueda
30:36ser utilizado para generar células
30:42madre, células madre totipotentes,
30:47células madre que pueden ayudar a
30:50regenerar tejidos que están que están
30:53moribundos.
30:54Tú haces un embrión, lo sacrificas y lo
30:59conviertes en células madre totipotentes
31:02porque además tienen mucha mayor
31:04capacidad de regeneración que las
31:06células madre del cordón umbilical, que
31:08son pluripotentes, pero no son
31:10totipotentes.
31:11Y entonces dice, mira, podemos utilizar
31:13los sombrios humanos para sanar
31:15enfermedades. A ver, un momento. Un ser
31:17humano
31:19no puede ser utilizado como medicamento.
31:23El fin no justifica los medios. No
31:25podemos hacer,
31:27no podemos justificar con fines
31:30terapéuticos el sacrificio de la vida
31:33humana
31:34en la fase embrionaria o en la que fuere
31:38o en la que fuere. Eh, entonces es es
31:43impresionante, ¿no? Pero pero obviamente
31:46también eso está ocurriendo.
31:49Es increíble, pero eso también está
31:51ocurriendo.
31:54Hm. Como también está ocurriendo que la
31:57fecundación invitro
31:59es una de las de las fuentes y de los
32:03motivos principales por los que se
32:04producen abortos,
32:07porque claro, se fecundan muchos
32:09embriones en la fecundación invitro y
32:12luego se implantan, se hace una
32:13selección eugenésica entre los embriones
32:16que se han fecundado a ver cuál implanto
32:19y cuál no implanto. Y entonces eh se
32:23está justificando que yo para intentar
32:25conseguir un embarazo me dejo por el
32:27camino no sé cuántos embriones que han
32:30quedado sacrificados.
32:33Entonces el supuesto fin terapéutico no
32:36justifica el sacrificio de un embrión
32:38humano nunca.
32:43Bueno, como veis eh como veis hay muchos
32:47temas delicados en torno en torno al
32:49respeto a la vida.
32:53Vamos a otro tema, ¿no? A otro tema que
32:55es eh también trascendente, el de la
32:57eutanasia. El de la eutanasia. A ver,
33:01hay una distancia infinita
33:05entre morir y matar. Hay una distancia
33:08infinita.
33:10Eh, entonces la Iglesia Católica afirma
33:14con contundencia
33:16la inmoralidad de la eutanasia. Dice
33:182,277,
33:21cualesquiera que sean los motivos y los
33:23medios, la eutanasia directa consiste en
33:27poner fin a la vida de las personas
33:31enfermas, moribundas,
33:34es moralmente inaceptable. Por tanto,
33:36una acción o una omisión
33:40que de suyo o la intención provoca la
33:43muerte para suprimir el dolor
33:46constituye un homicidio gravemente
33:49contrario a la dignidad de la persona
33:51humana y al respeto del Dios vivo, su
33:53creador.
33:56Verdad que también nosotros
34:00nos posicionamos en contra o criticamos
34:03lo que se llama encarnizamiento
34:06terapéutico. Un cristiano no por
34:10defender la vida no defiende el llamado
34:13encarnizamiento terapéutico, o sea, una
34:16utilización desproporcionada de medios
34:19para intentar alargar la vida.
34:22Eh, pues
34:25pues por un por un poco tiempo más, eh,
34:28porque a veces uno dice, "Bueno, pues me
34:30pues me pongo a hacer una eh un
34:33sobreesfuerzo de intentar alargar la
34:35vida un tiempo más y para ello pongo eh
34:38no sé cuántos medios, bueno, pues en
34:41absoluto defendemos tal cosa. Creo que
34:43uno tiene tiene el derecho y el deber,
34:48¿no?, de hacer un discernimiento de si
34:51tengo un cáncer y si tengo un cáncer y
34:53que el cáncer no es curable, no es
34:56curable. Y entonces a mí me dicen que
34:59hay una se puede hacer una intervención
35:03en la que muy agresiva, en la que quizás
35:07yo consiga eh pues ampliar
35:11pues unos meses mi vida, pero no va a
35:13ser curable el cáncer.
35:16Entonces, tengo que elegir entre si
35:18hacer ese esa quimioterapia agresiva
35:21y quizás que si las cosas van bien, que
35:24viva unos meses más o renunciar a esa
35:28quimioterapia agresiva y morir de una
35:31manera eh pues eh
35:35en la que no pase por esa quimioterapia,
35:37pues eso, ¿no?, O sea, decir, "Yo
35:40renuncio a ese tratamiento agresivo, eso
35:44no es eutanasia, sino que es renunciar a
35:48una a un encarnizamiento terapéutico,
35:51¿de acuerdo? Eso no es la eutanasia es
35:53de alguna manera el que alguien eh por
35:57acción
35:58o por omisión
36:01está de alguna manera acabando con la
36:03vida.
36:04Por omisión se entiende por omisión.
36:06Pues imagínate que alguien se decida
36:10pues quitarle la hidratación. Si tú a
36:14una persona le quitas la hidratación, al
36:16final se morirá deshidratada.
36:19Ya, pero es que eh obviamente la estás
36:21matando de deshidratación
36:24y por acción, que suele ser lo
36:26frecuente, lo que se entiende hoy en día
36:28por acción obviamente pues es el a
36:31través de fármacos pues que acaban con
36:34la vida de una persona.
36:37Es verdad que este tema comienza a ser
36:40complicado
36:41porque creo que hoy en día, y voy a
36:43decir ahora una cosa que no está en el
36:45catecismo.
36:48Voy a decir algo que no está en el
36:49catecismo, pero es que claro, lo veo
36:52desde la experiencia diaria.
36:55Creo que a veces también se está
36:57recurriendo a los cuidados paliativos,
37:02que los cuidados paliativos en sí mismo
37:04son totalmente morales, que en el fondo
37:07es pues el que se ayude a una persona a
37:11morir, pues evitando sus sufrimientos.
37:15Sus sufrimientos. Es decir, que que
37:16tiene una capacidad, ¿no? Una capacidad
37:19de hoy en día la medicina muy importante
37:22de eliminar el sufrimiento y los
37:24dolores, ¿no? A través de los cuidados
37:25paliativos. Pero algo que me preocupa es
37:29que creo que a veces los cuidados
37:31paliativos se están utilizando de una
37:33manera que son casi como un recurso, un
37:38recurso para programar el fin de la
37:40vida.
37:43Voy a contar un caso, un caso de tengo
37:47un hermano sacerdote, eh, un hermano
37:49sacerdote que me contó hace un tiempo un
37:51caso que había tenido, me dice que fue
37:52tremendo, porque me dice, me viene una
37:55persona a a pues a preparar el funeral
37:59para su padre, ¿no?
38:01Y estaba él pues tomando los datos de la
38:05partida de defunción. ¿Y cuándo va a ser
38:07el funeral? Pues tal, tal, tal. Pues el
38:09próximo lunes, si le parece, puede ser,
38:10pues sí, puede ser y tal. dice, "Diga,
38:13dígame la fecha de fallecimiento."
38:17Y le dice, "Pasado mañana sobre las 12."
38:21Dice, "Pero, ¿cómo dice usted pasado
38:22mañana? Será antes de ayer, ¿no?" Dice,
38:24"No, es pasado mañana. Es que le le van
38:27a le van a sedar y le sedarán más o
38:30menos a la tarde y nos dicen que se
38:31morirá sobre al día siguiente." A ver,
38:35vamos a ver.
38:37Se pueden utilizar cuidados paliativos
38:39de una manera que en la que en el fondo
38:41es una especie de eutanasia encubierta.
38:46Porque los cuidados paliativos, una
38:47sedación sin retorno,
38:50tiene sentido únicamente cuando no
38:53existe la posibilidad de una sedación
38:59inferior. O sea, es decir, si alguien su
39:01su dolor o su sufrimiento puede ser
39:04sedado sin necesidad de una sedación sin
39:07retorno, pues lo lógico es recurrir a
39:10una sedación inferior.
39:13La sedación que ya no tiene la capacidad
39:15de recuperación solo es explicable
39:18moralmente cuando no hay otra forma de
39:21aminorar el sufrimiento de una persona,
39:23no darle una, o sea, darle una sedación
39:26definitiva que ya no tiene retorno.
39:29Creo que obviamente no tiene un riesgo
39:33muy grande de estarse metiendo ya en el
39:35campo de la eutanasia.
39:38Entonces, creo que a la hora de
39:40acompañar
39:42eh ese momento del sufrimiento de
39:45nuestros seres queridos, yo viví esto
39:48también con el caso de nuestra madre,
39:51tenemos que cuidar, ¿no?, de que
39:53nuestros seres queridos pues sean
39:55acompañados con con ese recurso que hoy
39:59en día, gracias a Dios, ¿no?, pues
40:00permite que los dolores y los
40:02sufrimientos sean aliviados. sean
40:05aliviados, pero sin programar su muerte
40:09mediante la eh los cuidados, mediante
40:11una sedación definitiva. Bueno, de esto
40:14obviamente el catecismo pues no dice
40:17nada, pero creo que a mí me parece,
40:19¿no?, que también es es necesario
40:21decirlo.
40:24También el catecismo aborda el tema del
40:27respeto a la salud, señores, el propio
40:29respeto a la salud dentro del no
40:30matarás, ¿no?
40:33La vida y la salud física son bienes
40:35preciosos confiados por Dios que debemos
40:39de cuidar.
40:41Entonces habla de que la virtud de la
40:43templanza tiene que llevarnos a evitar
40:46excesos
40:48con la comida, con el alcohol, con el
40:51tabaco,
40:53que pueden perjudicar nuestra vida o
40:55hábitos de vida, por ejemplo, con la
40:58afición inmoderada a la velocidad.
41:03Y son cosas que a veces no les damos la
41:05suficiente importancia. Eh, pocas veces
41:07vemos que alguien viene a confesarse y
41:09que se confiese de conducir
41:11imprudentemente, pero igual nos
41:13deberíamos de acusar mucho más y la
41:15confesión de de conducir
41:18imprudentemente, por ejemplo. Esto no es
41:21ninguna tontería. Entra el quinto
41:23mandamiento, ¿no? Ser imprudente en la
41:25vida. Pues ojo con eso. Es un tema muy
41:29serio,
41:31¿eh? Es un tema muy serio, ¿no?
41:34No cuidar suficientemente de nuestra
41:36salud, porque ahora lo que está de moda
41:37es descuidar tu salud y luego para
41:40intentar compensar al gimnasio. Eh, o
41:42sea, esto es lo que ocurre un poco. Por
41:44una parte, tejemos y destejemos, ¿no?
41:46Nos desmadramos y luego voy al gimnasio
41:48para intentar compensar el desmadre que
41:50he tenido. A ver, sería un poco más
41:52normal eh eh pues que viviésemos en en
41:55austeridad, ¿no? En austeridad. O sea,
41:58que también, curiosamente, el catecismo
42:00aborda eh esa obligación que tenemos de
42:04del cuidado de la propia salud.
42:07Y obviamente aborda también un tema, un
42:10tema importantísimo,
42:12el tema de la guerra,
42:14que por cierto yo hoy he compartido en
42:16redes sociales
42:18un vídeo
42:20tremendo
42:22de una madre eh, a la que le dan la
42:25noticia de que su hijo en Ucrania, que
42:27pensaba que estaba muerto, resulta que
42:28está vivo. Madre mía, qué qué qué qué
42:30momento tan impresionante, ¿no? Y yo una
42:33cosa que he comentado compartiendo esto
42:35en las redes sociales es que detrás de
42:38las guerras hay un pecado gravísimo, o
42:41sea, gravísimo, ¿no?
42:44El Catecismo de la Iglesia Católica
42:47habla de que puede existir
42:50el recurso a la guerra como una legítima
42:53defensa.
42:55Claro, si Hitler invade Francia, los
42:59franceses tendrán derecho a hacer una
43:01guerra defensiva. Defensiva, ¿no?
43:05Incluso el Catecismo de la Iglesia
43:06Católica habla de cuáles pueden ser las
43:09condiciones para que una guerra
43:12defensiva sea moralmente justa.
43:16Justa, ¿no?
43:19Dice, eh, pues tiene que haber por lo
43:20menos cuatro cuatro causas. dice que el
43:23daño causado por el agresor a la nación
43:26sea duradero, grave y cierto. Que todos
43:29los demás medios para evitar la guerra
43:31hayan sido hayan sido ineficaces. Que yo
43:34haya intentado el diálogo, que haya
43:35intentado esto, que se reúnan las
43:38condiciones para tener un éxito, porque
43:39si no vas a tener éxito, no te metas,
43:41¿no?
43:43Que el empleo de armas no entrañe males
43:46y desórdenes más graves de los que
43:48quieran evitar.
43:50Claro que podrá alguien en un caso tener
43:53recurrir a la defensa armada, ¿no? Pero
43:57vamos a ser claros, ¿no? Las guerras uno
44:00sabe cómo entra en ellas y no sabe cómo
44:02sale de ellas. Y una guerra puede
44:05comenzar con una causa justa, pero al
44:08final son los inocentes los que pagan
44:11los que pagan el pato en las guerras,
44:13¿sabes? son los inocentes.
44:17Entonces, yo creo que tenemos que tener
44:19un espíritu pacífico.
44:23Dice el catecismo 2308,
44:27"Todo ciudadano y todo gobernante está
44:29obligado a empeñarse en evitar las
44:32guerras." Así lo dice el catecismo,
44:35empeñarse en evitar las guerras.
44:41Yo recuerdo que mis padres, ¿no?, cuando
44:43me hablaban de la guerra civil me
44:44decían, "Lo último es una guerra y lo
44:46último es una guerra civil." O sea,
44:48empeñarse en evitar la guerra.
44:51Eh,
44:53y entonces hay que ver qué cosas
44:57subyacen detrás de las guerras, ¿no? Que
44:59las provocan injusticias,
45:02nacionalismos,
45:04ideologías.
45:06Ojo con el peligro de la acumulación de
45:08las armas. Porque cuando las naciones se
45:11arman, mal asunto.
45:14Las escaladas armamentísticas, mal
45:16asunto. En España hay un refrán que
45:18dice, "No, el refranero español es muy
45:21sabio." Dice, "Las armas las carga el
45:23diablo."
45:25Como tengan las armas muy cargadas, mal
45:27asunto, las armas las carga el
45:31Cuidado,
45:33estar muy armados. Por eso también la
45:35iglesia es muy crítica frente al gasto
45:40armamentístico.
45:41Mira, cuidado con eso, ¿no?
45:45Y otra cosa que advierte el catecismo es
45:47que es una barbaridad que en las guerras
45:50hay límites en las guerras, ¿no? Y uno
45:52de los límites es el ataque a la
45:55población civil.
45:58Fíjate lo que hemos visto en Gaza. Oye,
46:01si los terroristas están debajo de
46:03túneles, tú lo que no puedes hacer es
46:07bombardear a todos los que están encima.
46:09Eso es una barbaridad. Tú no puedes
46:11matar a 70,000 personas que están allí
46:14arriba porque los terroristas están
46:16escondidos debajo. Tú no puedes
46:18bombardear las poblaciones civiles.
46:23Eh, entonces, claro, eso es una otro
46:26límite muy claro, ¿no? Igual que el
46:28respeto a los prisioneros, el respeto a
46:30los heridos, a los heridos, ¿no?
46:36El Catecismo de la Iglesia Católica
46:38concluye hablando
46:41de la importancia
46:44de la objeción de conciencia, que cuando
46:48nosotros amamos la paz, a veces alguien
46:51tiene que hacer una objeción de
46:52conciencia y tiene que decir, "Yo no
46:55colaboro con esto. No colaboro con
46:58esto." No,
47:01uno no puede decir, "Es que a mí me toca
47:03obedecer y alguien me manda hacer una
47:05barbaridad y yo, no, perdón, yo tengo
47:08obligación de tener
47:11objeción de conciencia cuando lo que me
47:14están mandando es una barbaridad."
47:18Por ejemplo, por ejemplo, los médicos
47:21que se niegan a practicar abortos,
47:26tienen obligación de hacer una objeción
47:28de conciencia. Yo no puedo hacer eso o
47:30yo soy un yo soy un farmacéutico. Yo no
47:32voy a estar vendiendo un fármaco que sé
47:34que es para abortar porque de alguna
47:36manera me estás haciendo a mí colaborar
47:38con ello, ¿no? O sea, la objeción de
47:39conciencia es clave.
47:42Voy a concluir
47:44recomendándos una película. Eh, eso no
47:46esperabais, eh, os una sorpresa aquí yo.
47:48Vamos a ver. Hay una película que merece
47:50la pena que se llama Vida oculta.
47:54Vida oculta, muy bonita. Es del año 2019
47:59y es la vida de un de un beato
48:04alemán, Franz Hargerstatter. Bueno, en
48:08fin, lo seguro que lo estaré diciendo
48:09mal. Eh eh este hombre fue un campesino
48:13austríaco
48:15que se negó a jurar fidelidad a Hitler y
48:19a ir al ejército. Y tenía una familia
48:21maravillosa, pero él en conciencia
48:23decía, "Yo no puedo hacer eso. No puedo
48:26hacer eso, ¿no? Y fue mártir, ¿no?
48:28Entonces la película tiene una belleza.
48:31La mujer, claro, la gente no entiende
48:34que ese hombre, ¿no? Que ese hombre
48:35tenga esa objeción de conciencia,
48:39pero él decía, "Yo yo no cuestiono lo
48:42que hagáis vosotros, pero yo no puedo
48:44hacerlo. No puedo hacerlo." Eh, y eso le
48:46llevó al martirio. Merece la pena ver
48:48esa película. Además, es muy bella en la
48:51imagen, ¿no? Vida oculta. Y también hay
48:54otro film emblemático sobre la objeción
48:57de conciencia contra la violencia, que
48:59es una película muy famosa de Mel
49:00Gibson. Mel Gibson, que es hasta el
49:03último hombre que esta es más conocida,
49:05¿no? Bueno, pues bien, todo ello nos nos
49:10habla de que tenemos que ser hijos de la
49:13paz.
49:16Nosotros
49:18estamos llamados a ser hijos de la paz.
49:21Jesús es príncipe de la paz.
49:25Nosotros incluso tenemos que ir mucho
49:27más lejos del no matarás, si no es ama,
49:30ama la vida
49:33y ama incluso
49:36al enemigo. O sea, es que la respuesta
49:39de Jesús con respecto al quinto
49:41mandamiento es que no puede ser más
49:43contundente. No puede ser más
49:44contundente, ¿no? Entonces creo que nos
49:46tenemos que caracterizar. La verdad es
49:48que el cristianismo solamente por el
49:50hecho de que mantenga la bandera de la
49:52defensa de la vida, ya solamente por eso
49:56ante muchas personas les deja claro que
49:59el catolicismo es la religión verdadera
50:03revelada por Jesucristo en la que se
50:05mantiene la plenitud de esa revelación
50:08que Cristo nos trajo. Eh, creo que eso
50:10es uno de los signos más claros.
50:13Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu
50:15Santo. Como era en el principio, ahora y
50:18siempre, por los siglos de los siglos.